弟兄姐妹平安。我们今天讲道的主题是快乐，快乐生活，愿我们经常的快乐。经文是，愿我们心里充满基督的喜乐。上帝在我们心上有三个旨意，有三个不变的旨意。第一，让我们因信祂的儿子得救，这是称义的真理，救恩的真理。第二个旨意，让我们彼此相爱。第一个旨意涉及到我们跟上帝的纵向的关系。第二个旨意涉及到我们横向的跟邻居的关系。第三个旨意是我们自己的心灵的状态。神愿我们心里充满了喜乐。上帝命令我们，为我们祷告，让我们经常的充满了基督的欢乐。我们都知道，我们的一生，无论我们是快乐的度过，还是不快乐的度过，这一生还是要度过的。尽管我们知道，我们快乐的度过会让情况好一点，我们不快乐的度过只能让情况更糟，但是我们常常就是快乐不起来。今天也是一样，今天你来到这里，整个一天你是快乐的度过，还是不快乐的度过，这一天还是要度过的。但是你明明知道快乐的度过总会让情况好一点，不快乐的度过只能让情况变得更糟，但是我们还是快乐不起来。上帝知道我们的情况，祂说你们不快乐，我让你们快乐，我带领你们快乐，我赐给你们快乐，我为你们祷告。约翰福音17章是耶稣为我们做的长篇祷告，为使徒祷告，为基督徒祷告，为教会祷告。祷告的宗旨之一就是，让我们心里充满祂的快乐。

我们看今天的经文，约翰福音的这些经文，你们读的时候可能会有这样一个感受，就是乱，完全理不出头绪来。而且约翰福音经常有这样的话，就是你在我里面，我在你里面，我们在他里面，他们在我里面，反正你搞不清楚谁在谁里面，像一团乱麻一样。今天的经文又有这种情况，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去，你看反反复复的去说。世界恨他们，又说了好几遍。他们不属世界，正如我不属世界一样，说了几遍。然后用真理使他们成圣，又重复了两遍。我们说，如果要用希伯来文和希腊文的修辞结构来分析，其实它的结构是很清晰的，很清楚的，我们会逐一的来讲。整体上来说，今天的经文可以分成这样三大部分。第一部分，耶稣告诉我们，祂要走了，祂竟然吩咐我们要快乐。这是什么道理呢？你走了，我们怎么快乐呢？走了2000年了，你自己到天上去了，到父那里去了。耶稣要离开这个世界，他吩咐我们要快乐。耶稣离开这个世界以后，我们靠什么快乐呢？我们靠合一快乐，我们靠相爱快乐。耶稣不在了，我们更应该相爱，我们因为相爱而快乐。今天我们唱那个赞美诗，我不知道大家有什么感感受，《友谊地久天长》，我心里充满了快乐，充满了感动。耶稣不在了，我们因为彼此相爱而快乐。然后，耶稣又吩咐我们进入世界里面去，而且让我们进入世界里面也要快乐。这个更难做到了，为什么呢？他明明的告诉我们，这个世界恨我们，这个世界充满了嫉妒，充满了仇恨。我们怎么快乐的起来呢？那么到世界里面，我们快乐靠什么呢？我们靠真理而快乐，靠我们爱真理而快乐。我简单的说一下，我们在耶稣离开之后，靠相爱而快乐。我们进入世界，靠真理而快乐。这个实际上是跟上帝在我们身上的三大旨意一一相关的，对吗？第一，因信耶稣基督得救这个真理而快乐。第二，因为彼此相爱而快乐。

我们不快乐是因为在这两个根本的环节上出了问题。第一个环节就是我们不爱真理，我们没有真理，我们并没有真正相信耶稣是我们的救主，因此在那个恨我们的世界里面，你根本不可能快乐。由于我们没有把耶稣当作我们的救主，我们在这世界上爱上了别的主。比如说金钱、财富和名誉，所有的这些欲望是我们不快乐的源头。这里面有一个特别不快乐的人，就是那个灭亡之子，它是指犹大来说的，我们会花一点时间来讲一讲，那个加略人犹大为什么灭亡了。那么，爱真理的人就把世界放在了它应该在的位置上，我们会因为真理而快乐。因真理而快乐，我们做基督徒的会越来越经历。大家想一想，你这些年，包括你现在来到这间教会，我们相识，你很多的快乐其实跟世界没有关系的。你听了一篇特别感动你的道，这种快乐是不可替换的，真的很开心。所以真理给我们带来的快乐是无与伦比的，是真的能够让我们满足的快乐。基督的喜乐是可以满足的，世界的喜乐是不能满足的。我们想象一下，以前我们以为我们有钱了，富裕了会快乐。你仔细的盘算一下，有钱以后的快乐和你没有钱的时候快乐，哪一个更多呢？几乎没什么可比性，差不多少，没什么差别。所以世界上的利益会给我们带来别的祝福，但是，不可能给我们带来快乐。圣经讲的快乐一定是从别的地方来的，那就是从相爱和真理这两个方向来的，这是基督要给我们的快乐，而只有这样的快乐是真正的快乐，我们要记住这一点。

这几天我很快乐，举个例子，包含了这两个真理，爱和真理而快乐。不知道哪一位国内的主内，他造谣，说我现在身体不太好。然后我这两天就收到了，信箱被塞满了，从国内来了大量的这种信件、问候、关心。真的是很快乐，心里充满了快乐，被爱的那种快乐。这种快乐是发自肺腹的，而且是不计代价的，我涌出了一种冲动，是什么呢？我为这些人死了，我也愿意。为这样的爱我的人，我受再多的苦我也愿意。所以这个快乐跟痛苦和压力，甚至跟死亡没有关系，就是因为爱。我们这个教会在复苏阶段也好，什么阶段也好，我们看到一些光景，就是快乐。这种快乐就是我们开始相爱，开始学习怎么相爱，也知道怎么去爱别人，体谅别人，宽容别人，祝福别人，我们就快乐。真的跟你现在有没有工作，经济的状况没有什么关系。那么这个看见也让我们知道，应该更多的去爱别人，他才可能快乐。然后我就写一封信回去，说谢谢你们给我带来的快乐。有一位60岁左右的老弟兄给我回信说，谢谢你这么多年给我的快乐，我的快乐是这样的，就每个星期一的早晨读不寐之夜的讲章，那是我一生最快乐的时候。我相信他不是在恭维我，当有一篇好的道抓到你的时候，你真的很快乐。整个世界那个时候全不见了，就是你借着这个道跟上帝在一起。每句话，他说很过瘾，真的很过瘾，把你的五脏六腑都给涤荡了，然后让你得到释放，让你充满了感恩。然后你充满了，我有这么样一位救主，真的很喜乐。所以因为相爱而喜乐，因为真理而喜乐。

好，我们先讲一讲耶稣离开世界之后，我们的喜乐。11节，从今以后我不在世上，他们却在世上，我要往你那里去。我们看到我们熟悉的交叉结构，现在，我要往你那里去。我再强调一下，如果不了解原文的结构，圣经是没法读的，你会很蔑视这本圣经，觉得它太罗嗦。理解了以后，你就知道，我们的主真的很有耐心，他每一句话都给你编排的好好的，让你抓住重点。先告诉我们的是，我们的主要走了。我们的主要走了，我个人觉得，对死亡的这个比喻、这个定义、这个描述，再没有耶稣这个描述更美更真实了。他把死亡描述成我要回到我父那里去，这是个很生动的一个比喻。所以耶稣这节经文真的是把他的真理也告诉我们了，就是死而复活。耶稣要回到父那里去，至少在两个问题上对这个世界产生了革命性的影响。第一，对死亡的定义完全被更改了。死亡不是终点，死亡是耶稣要回家，死亡是所有信耶稣人将来跟耶稣一起回家，死亡是耶稣再来的时候，对所有死亡的人把他们复活再实施审判。耶稣这句话也让更改了我们对世界的看法，我们以为这个世界是终点，这个世界是最后的独一的世界，虽然有些人相信有外星人。但是耶稣回到父那里去告诉我们，有一个更美好的世界为我们存留。当然这里面有一个常识，就是耶稣并不是说把我们带到天堂里去，他要再回来，重建这个世界。圣经里面有一个很有意思的概念，我不知道大家注意到没有。就是这个地，这个地球是永远不会毁灭的，永存的，我们这个地球会永远存在的。因为圣经上是这样讲的，到耶稣再来的时候，有所谓的新天和新地，但还是在这个环境里面，这是启示录里面告诉我们的。原因在哪里呢？我们为什么这样坚信呢？就是因为彩虹之约。

你们要仔细看彩虹之约，你会发现彩虹之约不仅仅是跟挪亚跟人类定的约，他也跟万物和地定了永约，永远的约，说我不再毁灭这地了，这个经文很清楚的。这就意味着，这个地是长存的，地上的万物当耶稣再来的时候也是长存的。这个约也被称为彩虹之约。彩虹作为这个约定，给了我们一个永远的盼望。为什么要用彩虹来做这个约的见证呢？大家想过没有？其实这是个常识，以经解经就可以了。接下来上帝就告诉我们为什么要用彩虹来做这个见证。彩虹是雨水和阳光的结晶，这没有问题，对吧？彩虹是雨水跟阳光的结晶。雨水和阳光是万物生命之源，地球上所有的生命来源于雨水和阳光，这没有任何问题。植物靠雨水和阳光，然后所有的动物靠植物，人靠植物，靠动物，所以上帝就是定了彩虹之约就告诉我们，生命在祂面前是永远存在的，因为祂是永生的上帝，所以生命在祂面前生生不息。这是彩虹之约，告诉我们这个地是永存的，因此耶稣离开了之后还会再回来。如果耶稣不回来，就意味着彩虹之约被废掉了。但是彩虹之约又被称为永约，这就意味着他一定要回来。祂不回来，这个地上的生命是有可能灭绝的，祂回来要重新给我们一个新天新地。

我可以多讲一点，关于圣经的约。旧约实际上有三类约，三类约定，三类契约。第一个彩虹之约，第二个是割礼之约，就从亚伯拉罕到整个以色列民族，上帝跟他们定立了割礼之约。割礼之约有一个见证，是什么呢？我们都是成年人了，就是阳皮，对吧？约书亚带领以色列人进到迦南的时候，在吉甲那个地方有个地方叫除皮山，就以色列新出来的一代以色列人重新做割礼。那人太多了，几百万的人，所以堆成小山，叫除皮山。这个肉身的割礼，在男性生殖器官上做的这个记号，那么到底有什么属灵上的含义呢？我们还是用以经解经的办法，因为这个割礼之约的前后经文已经告诉我们割礼是什么意思了，你就不要到别的地方去做梦了。就是上帝借着割礼之约来宣告什么呢？宣示什么呢？所以从此以色列人的儿女都归我，要世世代代作我的子民。我说的更通俗一点，上帝在男性的生殖器官上宣誓了祂的主权，祂对人生殖拥有主权，对人的繁殖拥有主权。一方面，祂把人类的生殖和繁殖跟动物的生殖和繁殖区别出来。动物只是冲动，但人的生殖从此有了一个神圣的目的，就是你的儿女归我。正因为这样的缘故，圣经不断地告诉以色列人，说你要教导你的儿女，做我的子民。上帝最恨的是什么？你们去迦南不可以将儿女经火献给摩洛。然后到了使徒行传二章39节，彼得说，这约、这洗礼、这福音是赐给你们和你们的儿女的。所以割礼之约很简单，如果说彩虹之约是大自然的记号，有人说彩虹总是圆的，像上帝跟人类的一个婚戒，表明了生命在上帝面前的生生不息。那么割礼之约告诉我们，神的选民、上帝的儿女在神面前代代相传。

第三个约就是上帝在圣殿会幕里面跟以色列人定的约，那里面有一个约的见证，就是约柜。约柜后来丢了，谁也不知道跑哪去了，里面放着上帝的十诫，十诫是上帝跟以色列人结婚的誓言。我爱你们，我们俩结婚了，你遵守就怎么样，你不遵守就怎么样，十诫是个婚约。从彩虹到阳皮到约柜有一个很大的变化，彩虹和阳皮都代表了生命、生殖、生命。但是你知道约柜是什么吗？约柜是棺材。在创世纪第50章26节，就是创世纪最后一节经文说，约瑟死了，收敛在棺木里面，就是收敛在约柜里面，那是一个字。律法告诉我们是有罪的，律法宣告我们是有罪当死。所以约柜这个律法之约无非是告诉我们，如果我们想有永远的生命，最后需要有一个中保，那就是借着耶稣的死而复活，我们才能够真正的进入永生。

好，我讲的太多了，回到这里来，耶稣要走了，祂就告诉我们，第一，死亡已经被胜过了。第二，这个世界我要重新建，我要重建这个世界，你们要等候。我们当然很喜乐，这是个好消息。不仅如此，耶稣走了，没有带我们一起去，这也是一个好消息。这不是个坏消息，这是个好消息。耶稣当然有能力可以在那个时候把人类全都带走了，或者直接把地球建成新天新地。耶稣为什么没有这样做呢？为什么没有把我们全部带走？包括今天，耶稣为什么没有回来把我们带走呢？有两个原因，根据这段经文有两个原因。第一，因为我们还不够相爱，我们还不够有耶稣的样式，这样的人是不能到新天新地去的。你完全可以想象出这个理由，对吧？如果我们在世界里面那种嫉妒啊、仇恨啊、争吵啊、怨恨啊，你到新天新地去，你还是这样，整个新天新地又变成旧天旧地了。换言之，我们在这个世界里面要经历彼此相爱的工作，我们必须完成这个工作，你才配过去。我以前给大家讲过加拿大魁北克省的历史，当欧洲人发现新大陆的时候，有相当一部分教会和神学家宣告天堂在北美，在这个新大陆上。其中法国人有特别的感受，因为经历了一场法国大革命和法国历史上的很多灾荒以后，他们对旧大陆已经彻底失望了。所以天主教占主导地位的法兰西共和国、法兰西帝国在魁北克省发现了建立天堂最好的地址，他们那个时候把这个地方称为新法兰西。但是法王对所有的移民提出一个很高的要求，就是说凡是移民到这个地方的人，一定是特别特别虔诚的天主教徒，不然你不配去那个地方。这个移民的传统到今天其实还留下有遗迹，当你驱车从蒙特利尔开往大西洋的时候，沿途你会看到真的是民风淳朴。每一个家庭，每一个村庄真的是保留了基督教信仰特别伟大的那些见证，就是谦卑、有爱、淳朴、良善。地上的移民要求都如此严格，我们如果移民到天国是对我们有更高的要求。而这个要求主要是两个方面，第一，你要彼此相爱，并且成为圣洁。人非圣洁，不得见主。第二，神给我们一个要求，就是你们要往普天下去。我们今天的经文下一部分会讲到，祂要差我们进入世界，因为还有很多人没有信主。如果我们都被提到天上去了，那么就意味着更多的人不能得救。好，我总结一下，我们之所以现在没有去天国，两个原因。第一，我们自己还不够格，我们要成长。第二，我们还有使命没有完成。第一个道理，给我们一个好消息，我是指什么呢？正因为我们现在还不够格，那就意味着每一个人都不够格。每一个人在地上都在渐渐更新，靠教会的生活一点一点的改变，有的时候甚至更加的软弱。这就给教会一个彼此相爱的一个理由，就是你要互相宽容。谁也不是天使，谁都有软弱的时候，我们要给对方成长的空间和成长的时间。

耶稣说再见，再见之后，祂对我们有一个要求，就是让我们相爱。求你因你赐给我的名，保守他们。这个翻译是不对的，可以清楚的说是不对的。这个意思是，求你因你的名，祝福那些你赐给我的他们，这是这个意思。所以这个我的名应该是你的名，就是天父上帝的名，耶和华的名。耶和华说我的名，你要是将来解经啊，查经啊，学习圣经，这个时候你就把“你的名”三个字输入到圣经的书卷里面去搜索，你就会把它都检索出来。当上帝讲“我的名”的时候，祂到底是什么意思？这里面我只讲两个概念，第一，当上帝讲“我的名”的时候，祂重点对以色列人讲的是，你们要奉我的名建立圣殿。那么在新约的背景之下，就是我们要奉上帝的名建立教会。上帝怎样保护我们，怎样祝福我们，把我们建造成一个教会。然后在教会里面，我们才存在着合而为一的这种可能性和必要性。第二，“你的名”就是在经文里面自己就告诉我们了。“祂的名”是什么意思？祂的名就是圣父嘛。因圣父这个名来保护我们，第一，你是圣的，那你必须保守我们也成为圣。这个圣，耶稣有一个解释，在下文，等一下我再说，主要讲的是我们跟世界要分别出来。“圣”是指分别，分别出来。和罪分别出来，也和罪人分别出来。第二个，祂的名的意思就是父。上帝为什么要保护我们？因为你是我们的父亲嘛，你说话不能不算数，作为父亲你应该保护我们。但是保护我们干什么呢？不是赐给我们金山银山，属世的荣耀，是让我们相爱。你要保护我们，让我们相爱，因为这个太难了，罪人失去了相爱的能力，除非上帝来保护我们，我们才能够相爱。相爱有一个标准，这个标准就是像上帝一样，像我们一样。这个“我们”指的就是三位一体的神，像三位一体的神一样相爱，这是一个很具体的要求了。

那三位一体的神是怎么相爱的呢？三位一体的神呢，他们相爱有三个特点，我看到的三个特点。第一，他们都是神，他们是同质的，同质量的，都是神。我们基督徒相爱，就意味着什么呢？我们信一位神，我们的信仰相同，我们才能够确保相爱，否则的话，我们的相爱真的都是假的。那只是在罪上彼此之间的这种妥协。信仰是一致的，是确保我们相爱的前提。第二，三位一体的上帝虽然是一体的，都是神，但是还是三位。这就告诉我们，虽然我们相爱，但每个人的职份、每个人的恩赐是不同的，因此我们要彼此搭配。所以，第一，我们有共同的信仰。第二，但是我们有不同的分工。第三个相爱，就是三位一体的上帝，从来不会圣父，圣子和圣灵彼此打架，彼此矛盾，彼此冲突。今天有一些教会，我认为是讲错了，说圣灵可以违背圣父和圣子，甚至违背圣经，对我们有新的启发，这纯粹是邪教或者异教。我们是因为这样的一个缘故，我们否定了伊斯兰教、摩门教和耶和华见证人。因为他们的这些神学，归根结底他宣讲什么道理呢？就是圣灵可以在圣经、在基督之外再启示一批人，给我们带来救恩。但是，我们教会指着圣经相信，圣灵、圣父和圣子耶稣基督，所有的这三位一体的神是一致的，不会互相矛盾的。那么在教会合一的应用上，就意味着我们不要互相拆台，不要互相攻击，要互相搭配，不要互相矛盾。特别是在传福音上，会常常遇到这样的问题。每个人都是有限的，是吧？当你听见他给别人传福音，觉得他不对，你当面就跟他冲突起来了，我们就没有办法合一。所以我们第一个要的是彼此相爱，因相爱而快乐。

但是这个“合一”有一个例外，有一个人我们没有办法跟他合一，有一类人没有办法合一，那就是灭亡之子犹大。为什么犹大不能跟我们合一呢？犹大也被称为加略人犹大，是圣经当中一个很有名的人物，我相信你们好学的人可能知道有一本书叫犹大福音，应该是1978年还是什么时候出土的，迷惑了很多人。那么也有一些电影为犹大鸣不平，说没有犹大，耶稣的救恩根本不能完成。这个犹大是一个很可怜的人，是个悲剧性的人物。但圣经明明告诉我们，犹大灭亡是因为他自己的罪。犹大有一种罪，普遍而深刻地影响了他，不可能跟教会合一。犹大最大的罪有两点，第一点，贪钱；第二，伪善。教会里面，你要拜偶像贪钱财，爱钱财超过爱主，这样的人是没有办法合一的。另外一种就是他不仅贪婪，他又特别伪善，这样的人也是没有办法合一的，而犹大就是这样的一个代表。我们可以看看犹大的形象。当然是不是他的形象，我不知道，事儿是他干的。这是很有名的一位画家叫乔托的一副壁画，叫犹大之吻。三本福音书都讲到了犹大之吻，他通过吻耶稣，出卖了耶稣。犹大之吻是一个非常深刻的形象，它在告诉我们什么呢？我们强行的把自己的欲望、理想加给上帝的身上，加在神的身上，把我们的一切为了世界，为了肉身的这种追求，谎称为为了上帝，这就是犹大之吻的含义。而上帝特别憎恨的就是这样的一个宗教、这样的一种宗教行动。而犹大吻耶稣以爱的名义，以爱上帝的名义，实际上是把耶稣卖了，卖了30块钱。

我们看约翰福音怎么描述犹大对金钱的贪婪。这是一个很有名的故事。约翰福音没有讲犹大之吻，但是加了这样一节故事，这是约翰福音独有的，最充分的一段记载。逾越节前六天，耶稣来到伯大尼，这是耶稣要进耶路撒冷，准备殉道，这是约翰福音第12章。约翰福音11章，耶稣复活了拉撒路，然后犹太人想杀他。因此耶稣必死，这个信息已经是使徒们的共识了，也是祂很亲近的一些人的共识了。所以，有人在那里给耶稣预备宴席的时候，马大伺候拉撒路，就是复活的那个人，然后马利亚拿着一斤极贵的真纳达香膏抹耶稣的脚，并用自己的头发去擦，屋里满了膏的香气。这实际上告诉我们，耶稣要死了。耶稣自己也解释，第7节，耶稣说，由她吧，她是为我安葬之日存留的。创世记50章26节，我刚才提到过了，约瑟死了，就用香膏膏抹他，放在棺木里。所以马利亚膏抹耶稣，至少有两个信息。第一，她认为耶稣像约瑟一样，是一个义人，配得香膏的膏抹。第二，就告诉我们，死亡的悲剧再一次临到了人类，现在看上帝的儿子怎样翻转这个死亡的绝罚。不仅如此，这里面有一个信息，第3节，马利亚拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚。这节经文我看到了福音在2000年之前已经传到了印度和中国。你知道我为什么这样说吗？因为哪哒香料是从印度进口的，进口到地中海区域，主要是借着丝绸之路。而在印度，哪哒树主要产地在喜马拉雅山。所以在那个时候，东方的商人跟地中海区域的这些国家有着密切的来往，连马利亚都能够买到。第二点，这个哪哒有一个特别的用处，哪哒香膏有个特别的用途。它非常珍贵了，犹大说卖30两银子。30两银子相当于一个工人一年的工资了。马利亚这样一个女人，她会呢，那个时候犹太的很多女孩会用很多的积蓄，很多的方法来积攒哪哒的香膏。用做什么呢？出嫁的时候做陪嫁。所以当马利亚把香膏倒在耶稣身上的时候，她实际上是把她的爱情，把她的心都倒在耶稣身上了。

和马利亚形成强烈对比的是这位犹大。将要卖耶稣的加略人犹大说，这香膏为什么不卖30两银子周济穷人呢？犹大的这句话的这种生动，只能用创世纪三章第1节，蛇的话和它媲美。这里面充满了伪善，也充满了狡诈。第一个问题是显而易见的，就是犹大的心思意念都在钱上。耶稣已经要死了，没有几天就要离开我们了。他想的根本不是耶稣钉十字架的这个事情，他想的是钱，这是第一点。第二点，他不仅想钱，他的话证明了他对钱上是一个专家，绝对是个金融专家，是一个股票交易的专家，香料市场上的专家。他一打量，看一眼香膏就知道，30两银子。那他怎么知道的？因为他对香料市场非常熟悉，他对各种市场都非常熟悉。爱钱也没有关系，他又很虚伪，他说，为什么不用来周济穷人呢？然后约翰说了一句话，戳穿他，也许圣灵借着约翰的话说，他并不是真的挂念穷人，乃是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。我们中国前两年有一个很大的丑闻，就是红十字会，对吧？大家都知道，这是完全一致的。红十字会是以上帝的名义，以慈爱慈善的名义来收聚钱财。那他们的利益到底在哪里呢？那就是他是个贼，常取其中所存的，这没有问题。而犹大这个时候说，这30两银子拿来周济穷人，他真正的目的跟红十字会的目的是一样的，因为他是负责管钱的，对吗？卖出了30两银子，还要交给犹大，由他来使用。所以很多慈善机构真正的目的并不在于它救济谁，而是谁来负责管理这笔救济别人的金钱。利益在这个地方，这是常识。所以犹大，圣灵说他并不是真的关心穷人，但这里面可能有一个奇迹，三年半的时间，犹大一直是耶稣这个侍奉团队的财务部长，负责管钱的。而且约翰他们知道他偷钱，使徒们知道他这个人手脚不干净。但是在耶稣三年半的时间里，从来没有爆发使徒和犹大为了钱财而发生争吵的事，这是个奇迹了。那么这一点对我来说就是，0我们看到了什么呢？就是跟随耶稣的门人，大部分人真的是不看钱财的，无所谓。犹大你自己，反正你天天听上帝的真理，你自己去看。

然后这里面有一个话可能比较难解释，耶稣说，常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。这句话可以从不同的角度来解释。我认为其中有一种理解可以这样来表达，就是那些周济穷人的人，大部分时间并没有想上帝，他们并不是真的为了上帝。人类的很多慈善活动，如果没有宗教感在支配的话，你不过是换一种方式在换取名利。上帝这一点看得很清楚，就是我们去爱别人，在基督之外去爱别人，关心别人的时候，有多少的时候，你想到上帝了？没有，我们很少想到祂。所谓想到上帝，就是你真的是为了真理，为了公义，为了爱，不是为了虚名，不是为了永垂青史，不是为了别的目的。所以耶稣这里面宣告，世界所有以慈善为目的的宗教、文化、政治行动，并不是为了上帝。那这里面实际上有一个非常深刻的道理，在这个地方。当耶稣走向十字架的时候，祂的一生里面，有两大试探。第一次试探，是他刚刚“出道”的时候，刚刚讲道的时候，圣灵带到旷野里去，魔鬼试探祂，用万国的荣华来试探祂。后来以色列人犹太人要他做王，他胜过了这个试探，他就摆脱了，避免了基督教成为一场政治运动。第二场试探，我认为就在这个地方了。魔鬼要组织犹大，对上十字架的耶稣作了最后一场拦截。不然这之前也激动彼得去拦阻耶稣。这里面是利用犹大来拦阻耶稣。犹大在这里面所代表的那种宗教文化，是什么呢？就是我们今天都知道的社会福音。社会福音是什么？就是把基督教变成一个周济穷人的宗教。我们会看到的，基督教，我们的上帝不反对我们帮穷人，祂说，常有穷人与你们同在，这里面说并不是真的挂念穷人。上帝当然愿意我们去帮助穷人，像雅各书，大量的信息告诉我们，富人要帮助穷人。但是耶稣基督本身、基督教本身的特质根本不在这个地方。基督教本身的特质在于耶稣要上十字架，把我们从罪里面拯救出来。但是犹大这个举动代表了，可以说除了基督教以外，所有宗教的理想，就是以上帝的名义去帮助穷人，然后自己在其中获得各种名分和利益，督教非常容易变成这个东西。而且今天我要告诉大家，很多基督教的教会已经就是这个东西了。他们传讲基督教，传福音就是这一套。

我今天早上起来，在YouTube上找了几个台湾的牧师讲的这段经文，他们所讲的正是耶稣最讨厌的。他们先怎么讲呢？他怎么教导我们呢？他说我们一定要像马利亚学习，在耶稣身上投资，把你所有的东西都投资到耶稣身上，然后你会收取属天的祝福。这是马利亚的用意吗？我相信马利亚当时真的就是觉得耶稣要死了，不管什么原因吧，她不一定全明白。她刚刚救了她的兄弟拉撒路，对吗？死而复活，而且他知道犹太人要杀耶稣，他就恨不得把自己所有的东西都给耶稣，就这么简单了，没有别的。我们要在耶稣上投资，然后再产出。这是台湾人的神学，港台的神学。然后接下来他讲了两个例子，就是我们怎样避免犹大这样的情况呢？向马利亚学习呢？那我们就是应该去帮助穷人。就是他和耶稣的意思正相反，他举了两个例子，第一个叫阿尔伯特史怀泽，爱读书的人肯定知道这个人是谁。他应该是法国的一位神学家、医生。后来到了非洲，把自己一生献给了非洲人民。上海社会科学院出了他一本书，叫《敬畏生命———五十年来的基本论述》，就是指这个人。他提出了敬畏生命这个伦理。然后这位台湾的牧师又讲了第二个例子，就是大家都知道的特雷莎修女。我可以这样来讲，就是无论是史怀泽还是特雷莎，他是基督教伦理延伸出来的一种文明的成果，我们充满了敬意，没有问题的。但是基督教信仰的中心根本不在这个地方，特别是当你面对十字架上的耶稣的时候，你真正要思想的不是社会福音，而是十字架的真理。

那么用犹大来说说我们刚才谈的那个主题，为什么犹大没有办法在教会里面和我们合一呢？我们谈到圣经上的人物，甚至包括犹大，不一定把他都贬低得像妖怪一样。我认为犹大在我们自己，在我任不寐身上也有影子，就是我们对世界充满了贪恋。你可能贪恋的不是那30块钱，你贪恋别的。但是当你所贪恋的东西超过对主的爱的时候，它一定会影响你跟弟兄姐妹的相爱。大家有没有这样的一个人生的经历，就是在你的生命里面，你很难，甚至到教会里也一样，你很难跟别人维持长期的友谊。两年三年，原来好的那个样子，就打翻了，闹翻了，不再做朋友了。其实这里面有一个很深刻的原因，今天我们一起来反省，这不是在某一个人身上，在我们每一个人的身上。那就是因为随着时间的推移，触碰到利益，触碰到钱的时候，我们就原形毕露了。这个时候，如果你爱这个钱财超过爱上帝，友谊肯定就结束了。如果我们今天不真正的悔改，这意味着什么呢？意味着即使我们是基督徒，在主的教会里，我这一生仍然也没有能力维系任何一场天长地久的友谊，这实际上真的是挺可悲的。或者像犹大这样，如果我们是为了钱财和利益来教会去交朋友，那早晚会出问题。那如果你仅仅是为了爱去交朋友，你就会永远维系这样的友谊。所以这段经文告诉我们，一方面，犹大没有办法在教会里面合一；另外一方面告诉我们凡受犹大影响的弟兄姊妹，真的应该渐渐的更新，包括我自己。

然后，耶稣教导我们怎样面对世界。耶稣走了，一个家长走了，你怎么嘱咐你的儿女呢？我觉得，耶稣这个临别赠言和我们的生活是完全一致的。第一，你要嘱咐这些孩子们彼此相爱，“别打，哥哥要照顾弟弟，兄弟姐妹要相爱”。第二，脖子上挂个钥匙，冰箱里储存点粮食。相爱已经嘱咐完了，粮食和钥匙在这个地方。我已经将你的道赐给了他们。我们是靠着这个道胜过世界，靠着这个道给世界传福音。首先，圣经告诉我们说，世界恨我们。这个判断很吓人，世界恨我们有一个原因，因为我们不属于他们，所以他们就恨我们。我最近体会到了这种恨。大家知道我今年夏天要回到中国去，有一些以前的朋友就给我安排了一些活动，包括卡拉OK，反正什么活动都有。后来说，你如果这样，我们就不做朋友。你不跟他一样，他就恨你，那你没有办法。所以我们只能面对这个恨，怎么办呢？第一，你要正视这个世界，我们跟世界是不一样的，越来越不一样了。第二，你要知道，根据圣经，世界比我们要强大，强大很多。诗人常常说，恨我的人比我的头发还多，而且越来越多。那么面对这样的世界，我们怎么办呢？我们有两种态度，第一种态度，就是离开这个世界。我这里面说一个结论，我不知道大家是不是同意。除了基督教以外，所有的宗教都是关于离开世界的一条逃跑路线。所有的宗教和哲学，除了基督教以外，都是关于离开世界逃亡的一条路线。没有问题，不然的话，你没有办法理解道观寺庙在山上，你也没有办法理解那些躲到名山大川里面去那些人。但是，上帝在我们身上的一个旨意，说你不许离开。这个是基督教很特别很特别的地方。你别来这套，你不要什么桃花源啊，什么泛舟五湖啊，耶稣说你别来这套，我在你身上没有这个旨意。这是不是很奇怪的一个宗教？但是，祂不仅不让我们离开世界，祂也不要我们跟世界进行肉搏。所以我说，面对这个世界有两种路线，第一是宗教哲学的逃跑，第二是政治的肉身搏斗。那面对这个世界这个样子，怎么办呢？政治说，你们要起来建设一个新世界。但是，上帝对我们来说，第一，你不要离开这个世界。但是第二，你在这个世界里面，不要中了魔鬼的诡计。魔鬼的诡计是什么？就是让我们起来跟世界搏斗。虽然世界恨我们，但是上帝不让我们跟世界产生肉体的冲突。我们在世界真正要得胜的，不是胜过哪个人，哪个国家，哪个政权。我们在世界上真正要做的是，把上帝的福音传出来。

所以下面就有一个使命。上帝说，我用真理道赐给他们，真理使他们成圣。成圣，一个方面指我们个人的悔改。另外一个方面指我们要跟世界保持距离。然后，祂给我们一个使命，让我们到世界上去传福音，建教会，就是这么一个道理了。关于成圣，我刚才说了，19节，耶稣说我为他们的缘故，自己分别为圣。圣经讲成圣有一个含义，就是你跟人要保持距离，要分别出来。一个方面跟外邦人保持距离，因为我们不是一个信仰。另外一个方面，你要跟所有的人保持距离，这是一个伟大的真理，是你保持快乐的一个良方。你知道吗？你很多的不快乐是从哪里来的？是从人际关系来的。这个不是说，我们因此就不相爱了，你相爱可以，为了爱的目的可以。如果不是这个目的，我个人有个经验，有个劝告，人和人要保持距离。弄得很近，什么时候就出矛盾了，一定是这样，一定如此，所以要分别为圣。

好，最后我们讲一讲应用，我们怎么快乐。腓立比书是一个快乐的书信，我以前讲过，保罗不断的说你们要喜乐，你们要喜乐，你们就是要喜乐。当上帝的话语不断地让我们喜乐的时候，告诉了我们两个事实。第一，你不喜乐，你要喜乐，祂就不劝你了，对不对？第二，我们只有靠着教会的生活，上帝的话语，我们才能够慢慢的喜乐，对吗？很多人在这个方面应用反了，就说神吩咐我们喜乐，你不喜乐，所以你不是属神的。这样讲圣经，我们都该下地狱了，不可以的。圣经讲的一些劝勉，乃是说我们做不到，所以我们才需要教会的生活不断地往这个方向去努力。当上帝说你们要彼此相爱的时候，不是说你们已经相爱了，而是说我们还不能相爱，不能更好的相爱，所以我们要学习，所以我们需要教会，这是我们的教会的原则。这里面有一个翻译问题，第4节，保罗说，你们要靠主常常喜乐，我再说你们要喜乐。这个“我再说”在原文里面是将来时态，保罗是说什么呢？他说，你们现在要靠主常常喜乐，将来我还要再说，你们要靠主喜乐。换句话说，我们要不断的、一直的、持续的靠教会的生活，争取过快乐的生活。那我们怎样才能快乐？腓立比书说，这里面讲快乐有一个语境，就是讲相爱，说你们相爱、你们相爱、你们相爱，你们相爱吧，互相帮助了。这就是我的喜乐，叫我的喜乐可以满足。上帝赐给我们的喜乐，按照这段经文和今天的经文，主要是三类。

第一类是有神的喜乐，耶稣为我们祷告，说圣父啊，你要保护他们，保守他们。我们为什么快乐？因为我们有上帝。这个不是一个很虚的应许，在生活里面有很实际的应用。比如说现在你正在祷告，祈求一件事情。你在乞求的时候，你是否有一个喜乐的心肠？包括当你祈求的东西，没有给你的时候，你是否仍然喜乐？有神和没神是不太一样的。有神至少有两点喜乐，就是当你想脱离现状，追求某个目标的时候，第一个喜乐就是，不管现在压力怎么样，你最后有一个出路，就是反正有神呢，不管了。这种交托的喜乐，无神论者是永远不会有的，但基督徒会经常碰到。你现在陷到某个纠结里面去，真的很难处理，真的很矛盾，也不知道怎样做好。你最后最后转危为安，变成喜乐的就是这么一句话。上帝我不管了，交给你吧，这事你来弄，这是真实的。因为你根本没有能力把这个事情解决了。第二，你当然要祷告，那最后结果没有按照你的祷告实现。如果你真的有神，你还会喜乐，为什么呢？因为你相信那位神给你的结果比你要的结果更好，这个当然需要信心了，真的太需要信心了。但是我们有的时候在这方面信心真的不足，这需要神帮助，就是你要的一个结果，这会没有没有达到你的目的，你就很生气，你就不快乐。根本原因是因为我们不相信神，因为神是真正公义的，纵观全局的，纵观未来的。祂是我们的天父，祂爱我们，祂知道这个给你，对你并不好，但是你并不接受这一点，对吧？就像一个孩子要糖一样，我们就要吃糖，就要吃糖。上帝说，你吃了这个糖，牙齿会疼的，那我们根本不在乎这个，我们也不相信，但是有神你就会相信。特别有的时候，我们会遇到一些婚姻家庭上的难处，很多不快乐从这里来的。你可能会追求另外一个你所谓理想的婚姻或者家庭关系，上帝就是不给你。我认为这里面可能有两个原因，第一，上帝是爱。祂觉得你要的那个东西，对你没有祝福。第二，上帝是公义的。祂觉得按照你那个安排，可能会伤及到一个你从来没有考虑过的一位当事人，可能是你的妻子，可能是你的女友，可能是你的儿女。只有上帝能够有智慧平衡每一个关系。但是当我们人起来对某一种婚姻有诉求的时候，你想到就是你，你怎么快乐，你怎么自由。所以当我们真的有神的时候，你才会有真正的喜乐。我太太回国了，我自己诉求了很多次别的东西，上帝都不给，但是慢慢的学会靠神去喜乐。第二，是从基督里面来的喜乐。根据新约圣经的相关经文，基督的喜乐包括两个方面，我不多讲了，彼此相爱的喜乐和真理的喜乐。最后，我们为什么要喜乐呢？是因为上帝差遣我们去传福音。受神差遣，我们而喜乐。换句话说，我们因为有一个工作，有一个生活的目标而喜乐。很多时候，我们在生活里面不开心，是因为空虚无聊，没有目的，没有未来，没有重担，没有使命，这样的人真的没有快乐。然后你怎么办呢？你就自己去找一些重担，找事儿，找乐，结果这些东西给你带来更多的烦恼。中国有一个退休制度，我看了一个材料，说好多的老人退休之后，两三年内就死掉了。其实这是一个悲剧了，就是说当人没有事可干的时候，你真的很难过、很痛苦。但是基督徒有福了，从你信主那一天，上帝在我们身上有一个使命，有一个差遣，让你永远有事干，而且你很茫然、很快乐，每天都很快乐。愿上帝差遣我们，愿祂的快乐与我们同在。

我们一起来祷告。天父，我们感谢赞美你，谢谢你拯救了我们，谢谢你教导我们彼此相爱，又吩咐我们喜乐。求主你的喜乐常常地充满我们，怜悯我们，帮助我们。愿我们的喜乐成为彼此的祝福，成为我们亲人的祝福，成为我们朋友的祝福，成为我们教会的祝福。谢谢你听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名。