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因为冬天已往：保罗在海上的旅行，浓缩了圣经从始至终的水上叙事 起初神创造天地，地是空虚混沌渊面黑暗，神的灵运行在水面上 挪亚方舟运行在水面上 摩西带领以色列人下海走干地 约拿横渡沧海，亡命鱼腹 耶稣行走在水面上 耶稣平静风和海 基督徒是借着水和圣灵生的 到了新天新地，海也不再有了…… 大海上的逆风行船 经历神，每拉与佳澳，世界与异教；藉着苦难、圣道和圣礼经历神。 孤岛上经历魔鬼：马耳他岛上的毒蛇咬手、热病（义怒）与痢疾（控告），打开医治神迹，进入常识。 在罗马经历人：弟兄相爱；犹太人的刚硬（从含到法利赛人）；最后是传道人在人间的属天自由：人算什么。 三年，到了2015年复活节。+使徒行传最后一课，这是海子变成保罗的故事，这是高尔基的海燕变成拿撒勒的教徒的故事。这场孤筏重洋中特别惊险的一幕，是“圣保罗教会”从风和海中出来之后，蛇咬住保罗的手；而保罗将蛇消灭在火中。手是肉身的一部分，含叮住挪亚的肉身，法利赛人定睛税吏——古往今来，被咒诅者咬定青山不放松。蛇没有在海中出现，因为那时它看见你们的艰难。蛇在火中出现，因为它嫉妒教会的火热。蛇的拆毁从咬住传道人的手开始。但神的手代表神的权能，这种权能在马可福音16:18也赐给了使徒。土人不明白这一切，因为他们实在很土。土人和岛长都患有热病（义怒）和痢疾（控告）。该隐因“热病”而杀害弟兄，又排泄出痢疾一样的该隐家族。但神的灵运行在水面上，医治开始了。热病更新为“尊重”，痢疾更新为爱（奉献）……主的道何等奇妙，一旦解开，这两刃的剑就将一切黑暗和假冒光明的罪性破碎了，让基督得胜的旌旗在所有的海岛或生命上高高飘扬。
平安。从神的灵运行在水面上，经过耶稣在水面上行走，一直到新天新地海也不再有了，这一切都包含着洗礼的真理。2015年复活节到了，大部分教会按照传统，都会有一场洗礼。洗礼之前的真理教导至关重要，而彼得前书3:21特别启示了复活与洗礼之间的关系。
《路德小要理问答》引用的洗礼的经文主要是四部分：第一、马太福音28:19（18-20），“18 耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名） 20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”第二、马可福音16:16，“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”。第三、提多书3:5-8（4-8），“4但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候， 5 他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。6 圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。7好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。（或作可以凭着盼望承受永生）。8这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信神的人，留心作正经事业。（或作留心行善）这都是美事，并且与人有益”。第四、罗马书6:4（3-4），“3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样”。
不过LSB（Lutheran Service Book）在圣洗礼程序（Holy Baptism）中，引用的经文增加了彼得前书3:21，马可福音10:13-16。马可福音10:13-16主要强调的是婴孩洗礼和孩子的教会生活：“13 有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。14 耶稣看见就恼怒，对门徒说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在神国的，正是这样的人。15我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。16于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。”而彼得前书3:21被当代路德教会视为关于洗礼的基要真理。我们今天重点学习彼得前书3:21。从加尔文以降，新派教会很少重视这节经文，因为他们不同意“这洗礼也拯救你们”，他们认为“形式”是不重要的；像圣餐一样，只是“一项顺服的行动”（Mark Dever）。但是，路德教会高度重视这节经文，认为这段话语极为精简地启示了洗礼的基本奥秘。我们的教会甚至把彼得前书3:21常年悬挂在旌旗上。
彼得前书3:21，“这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”。希腊文原文：ὃ καὶ ἡμᾶς ἀντίτυπον νῦν σῴζει βάπτισμα οὐ σαρκὸς ἀπόθεσις ῥύπου ἀλλὰ συνειδήσεως ἀγαθῆς ἐπερώτημα εἰς θεόν δι᾽ ἀναστάσεως Ἰησοῦ Χριστοῦ 。KJV的英文翻译：The like figure whereunto even baptism doth also now save us (not the putting away of the filth of the flesh, but the answer of a good conscience toward God,) by the resurrection of Jesus Christ。我们按着原文的顺序，可以将这节经文分成以下四个部分。
一、洗礼与称义救恩
这水所表明的洗礼现在拯救你们；ὃ καὶ ἡμᾶς ἀντίτυπον νῦν σῴζει βάπτισμα
这个句子的主语是：这个预表的洗礼，ὃ ἀντίτυπον βάπτισμα，这是指上文的大洪水。主耶稣自己的“旧约神学”是：旧约都在讲祂自己；而大洪水就是讲基督的洗礼。ἀντίτυπος，形容词，a thing formed after some pattern，a thing resembling another, its counterpart；“这水所表明的”。这个字也用在希伯来书9:24，“因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前”。这里翻译成影像（歌罗西书2:17，希伯来书10:1）。βάπτισμα，neuter noun，immersion, submersion。这个名词用在马太福音3:7和马太福音21:25（约翰的洗礼），以及马太福音20:22-23。马太福音20:22-23讲论的是耶稣的洗礼，罗马书6:3-4就是解释耶稣的洗礼：与耶稣同死并一同复活。
这个句子的动词是拯救，σῴζει，σῴζω，Tense: Present（当下发生的事件）；Voice: Active（神的主动作为）；Mood: Indicative（不是虚拟，而是事实）。拯救的意义：马太福音1:21，“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”；马太福音8:25，“门徒来叫醒了他，说，主阿，救我们，我们丧命啦”；马太福音24:13，“惟有忍耐到底的，必然得救”。正因为如此，这里有一个副词来形容拯救，就是“现在”，更可以说“从现在开始”：νῦν，now，现在。一方面，洗礼是你生命中过去和未来的分界线，一个全新的开端，真正属灵的生日。另一方面，洗礼只是得救的开始，“惟有忍耐到底的，必然得救”。从“现在”到“到底”，中间是大而可畏的旷野，是教会生活，是天路历程，是十字架的道路。
这个句子的宾语是“我们”，ἡμᾶς，是每一位基督徒。每一位基督徒都要经历洗礼，这是神所命的：“耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约翰福音3:5）。这个真理适用于每一个人和婴孩儿，因为每一个人都是罪人；而人“非圣洁没有人能见主”（希伯来书12:14b）。那些以基督十字架傍边的强盗“没有洗礼也得救”为由，极力贬低洗礼的意义的人，妄称特别情况下，罪人不经过洗礼“这种可有可无的外在形式”也可以得救。这些异端教训必然导致这样的实践后果：越来越多的人妄想走“具有强盗特色的属灵道路”，追求洗外得救（这些做梦的人与加尔文的“女人经过圣灵特别拣选可以按牧的歪理邪说同出一辙）。
这是由于三种无知造成的。第一、东方一切本质主义异教对外在形式的藐视，以至于他们对上帝自己设立的形式继续藐视。第二、耶稣是安息日的主，也是洗礼的主，祂自己当然可以“法外施恩”，但教会只能顺服主常规性的命令，而主的命令是那样的清清楚楚和绝对（马太福音28:18-20）。第三、实际上强盗也经历了耶稣的洗礼，只是以特别的方式。路加福音12:50也是一节很重要的经文：“我有当受的洗。还没有成就，我是何等的迫切呢”。耶稣这里预告的就是祂在各各他的那场洗礼。而约翰福音特别提到十字架现场的血和水：“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来”（约翰福音19:34）。
二、洗礼与异教分别
这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽οὐ，οὐ σαρκὸς ἀπόθεσις ῥύπου
基督教的邪教化在某种意义上，根源于对这个句子的无知。这种无知首先将基督教和异教苟合为一体；然后将基督徒变成魔鬼的儿子——沦为别人肉身的揭露者和控告者。这个句子的第一个字就是否定词οὐ，不是。这是一个非常强烈而清楚的否定，旨在将圣经对肉体的态度和异教对肉体的态度彻底分别出来。异教对肉体的态度是两个极端：希腊的二元论与印度-中国的禁欲主义，都极力贬低和否定肉体；而迦南风俗极力放纵肉体。中国教会在相当大的程度上采取了第一条异教路线，并藉此将洗礼视为肉体灭绝的时间界限——而洗礼之后肉体的软弱，被视为必须公开揭露，好让众人害怕，更让自己被仰视的道德表演。不仅如此，在犹太教的律法主义传统中，一方面他们自己放纵肉体，另一方面他们炫耀自己苦待己身的善工，集东（印度中国）、西（希腊罗马）、中（希腊罗马迦南）肉体谬说之大成，发展出律法主义这种吃人肉和喝人血以树立自己的义、不要基督的义的魔鬼道理。
但是，彼得前书3:21在这里断然否定了“洗礼之后我不再是人、谁还是人我就吃掉谁”的食人族。洗礼之后的基督徒仍然是肉身的人。正如彼得和保罗在使徒行传的相关经文中反复重申的：我也是人，性情和你们一样。σαρκὸς，σάρξ，flesh，肉体，肉身。马太福音16:17用这个字指与神分别的人（约翰福音1:13-14；3:6）；马太福音19:5-6指夫妻之间的肉身关系；马太福音24:22指所有的人都是救恩的对象（路加福音3:6；约翰福音17:2）；马太福音26:41指人的软弱（约翰福音6:63）；约翰福音6:51-56，指圣餐中耶稣的身体。耶稣在约翰福音8:15用的就是这个字，这是非常重要的一句话：和合本的翻译是：“你们是以外貌（原文作凭肉身）判断人。我却不判断人”。但这节经文应该这样翻译更合适：你们论断肉身，我却不论断人”（KJV：Ye judge after the flesh; G4561 I judge no man）。主的教导让我想起马丁路德在宗教改革时期的一种努力：他坚持把自己推动的教义改革与假冒伪善的激进主义推动的道德改革或政治改革区别出来。路德说：他们只是攻击道德，但我关切的只是教义。原因很简单——路德根本不敢宣称在道德或肉身上，他比罗马那些人或自己的论敌更讨神的喜悦。事实上正相反，他常常觉得若非神的恩典，若非因信称义，他只能到地狱和神的愤怒中去。
因此即使是洗礼仍然不能根除我们的肉身和罪性。洗礼只是遮盖，是罪人被称为义；而不是说我们靠着自己的善工，而不是基督的宝血，在神面前完全洁净。ἀπόθεσις，除掉，阴性名词，a putting off or away。彼得后书1:14翻译为“脱离”，“因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的”。这个名词是指这样一种存在状态：完全离开，彻底根绝。洗礼和基督教信仰要达到的“境界”，不是异教修行所追求的禁欲，以至于完全不再有任何肉体的情欲。存天理灭人欲是魔鬼的谎言（提摩太前书4:1-5）。换句话说，洗礼并不表示你从此脱离肉体了。ῥύπου，ῥύπος，污秽，阳性名词，filthy, dirty。这个字在新约圣经中只出现这一次。它应该是用来修饰肉身的，即污秽的肉身，原罪支配下的肉身。而这个字也表明，圣经对肉身持相对贬义的看法：一方面肉身存在，每个人都一样；另一方面，这个肉身需要管理。问题是，管理、相争，不等于脱离和灭绝。
关于洗礼与肉身的关系，最经典的旧约故事也正是大洪水中挪亚和他三个儿子的故事。经过大洪水洗礼之后的挪亚，因为醉酒而肉身毕现。此时此刻，诺亚非常肉身，这是事实。洗礼之后挪亚的肉身还是挪亚的肉身。但是，三个儿子怎样对待父亲的肉身，导致了整个人类残酷而断然的大分裂——遮盖别人肉身的闪和雅弗蒙祝福，揭露别人肉身的含被咒诅。也许含有这样邪教或异教的主张：洗礼之后或洪水之后，肉身已经灭绝，“我重生了”，“我不再是人了”；并且我被拣选了，专门代表神控告和审判仍然肉身的肉身，特别是教会领袖挪亚。不仅如此，含的自义和控告被咒诅；而含的控告背后站着魔鬼（启示录12:10）。对含的咒诅最终竟然归结到迦南身上——含将魔鬼的控告的精义或神学，全部灌输、遗传给了他的儿子迦南。迦南在任何意义上都是含的儿子。上帝对迦南人的咒诅也可以从这里找到根源。神从不厌弃罪人，相反怜悯罪人，恨恶罪。但从始至终，神咒诅“仗着自己是义人藐视别人的人”，神憎恶肉身对肉身的控告；因为肉身对肉身的控告，其实质是不想要道成肉身的救恩，只想在别人的罪中建立自己的义。而新一代迦南人就是法利赛人（马太福音5:28，23:1-29）。所以先知说：愿在神的殿中，不再有迦南人。
三、洗礼与成圣生活
只求在神面前有无亏的良心，ἀλλὰ συνειδήσεως ἀγαθῆς ἐπερώτημα εἰς θεόν
但是！ἀλλὰ，but；这是非常、非常强烈的转折。圣经在肉身问题上与异教的假冒伪善鸿沟之后，也与故意放纵肉体的一些世俗小学割袍。对肉体的理性态度并不导致对肉身的放纵；正相反，圣经劝勉洗礼池上来的新人，开始管理肉身的新生活。更准确地说，不是废掉肉身，不是放纵肉身，而是节制肉身。这涉及基督徒的成圣生活。一个实践性极强的问题是：我到底对肉身节制到什么程度，才是好的？这节经文给出了两个重要的“参考答案”，可以帮助我们自己的生命更新，也帮助我们在真理上与异教徒和邪教徒进一步分别。
第一、首先是诉诸良心，诉诸内心；而不是首先瞩目外在行为。συνειδήσεως，συνείδησις，阴性名词，自我意识，良心。而且是自己的良心，不是别人的良心。也可以以经解经地思想这个字的用法。约翰福音8:9，“他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中”（原文中有“良心”这个字）；使徒行传23:1，“保罗定睛看着公会的人，说，弟兄们，我在神面前行事为人，都是凭着良心，直到今日”（参考使徒行传24:16，罗马书2:15等）。今天的法利赛人不如圣经中的法利赛人，可谓天良丧尽。今天的法利赛人在控告别人的时候，不会因为良心发现而羞愧离开；相反，他们的“义怒”或“热病”会让他们的“痢疾”变本加厉。基督徒聚集在一起随地大小便、将教会和“福音网站”沦为公共厕所，已经成了这末世的一道宗教风景线；并且“看人家中国”。但今天的保罗可以继续效法保罗。法利赛人看外表，以外表论断人。但神看人的内心。与此相关的真理就是我们靠因信称义，而不是靠行为称义。外在行为具有表演性和欺骗性；而且容易自以为义。所以耶稣在马太福音中重说律法，这些所谓的天国宪章，一个共同特点是：耶稣直指人心。当耶稣说你们恨弟兄就犯了杀人罪，你们看见妇女动了淫念之时就犯了奸淫罪；祂是在告诉新一代迦南人，而且反复强调“我实实在在地告诉你们”：你们即使在表面行为上自以为义，但神知道你们里面的污秽——你们在神面前仍然是罪人，而每一个罪人仍然是基督上十字架的理由。我们并非说信心不能结出好果子；但是我们强调，只有真信心才能结出好果子。而所谓好果子，圣殿中税吏的祷告比法利赛人的控告，更讨神的悦纳。自以为自己总是拿单的人，他的良心是魔鬼吃人的黑暗之心；但自比罪魁的税吏，他的良心是忧伤痛悔的心，神从不轻看。
第二、总是面向上帝。εἰς θεόν，中译“在神面前”。KJV翻作toward God，面向神。一方面，基督徒所作所为不是给人来论断的，而是单单面向神。这就是大卫说“我犯罪唯独得罪了神的”真意。这虽然不意味着你在人面前可以为所欲为；但却是意味着，取消了任何人论断别人善恶的权力，也取消了人必须向某些人投降和下跪以及表演悔改成功的义务。但人实在邪恶——圣经多次地方地禁止人论断人；但是，邪教徒总是可以用各种“但书”公然颠覆上帝清清楚楚的旨意。好像他们比上帝更高明，更全面，更了解“但是这个具体情况不同”，因此“我若不论断人我就有祸了”。这些魔鬼的儿子或宗教苍蝇实在精于扮演光明的天使。但良心的平安的对象只是神，而不是人。因为“除了神一位之外，再没有良善的”（马可福音10:18b）!“除了神以外，谁能赦罪呢？”（马可福音2:7）我为什么要在一个不良之人面前讨他的褒贬呢？他不可能为我上十字架，何况他自己正在走下地狱。所以永远不要将你良心的平安、得救、重生、成圣、果子的裁判权交给迦南人。ἀγαθῆς，ἀγαθός，形容词，好的，就是善恶的善，好坏的好（马太福音5:45，7:11，7:17-18等）；用来修饰“良心”。中译“无亏的”；但这个形容词主要强调的是“神看着是好的”，是指在神面前追求减少亏欠。罪人会一直要你作他的奴仆，所以你在他们面前“无论怎样悔改都是不够的”；必须记住这种丑恶，你才能活在基督的自由里面，让福音的真理存在我们中间。良心的法官只能是上帝，而不是人；只有祂的伸冤和报应才是公正的。所以保罗说：“我这自由，为什么被别人的良心论断呢？”（哥林多前书10:29）。当然，你的良心必须常常交给神看守，“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样”（哥林多后书1:12）。但是，世人不看良心，只论断行为。所以良心要常常与耶稣同受苦难和逼迫：“倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的”（彼得前书2:19）。
洗礼和信仰是对良心的一种美好的要求：ἐπερώτημα，中性名词，指一种存在状态，与“废掉”平行。这个字的意思是an enquiry，earnestly seeking，要求，极力追求。这个名词在新约圣经中也只出现这一次。洗礼或基督教信仰对我们的生命提出这样一种要求。那么，基督徒对肉身的管理和节制到什么程度才是好的呢？第一、根据圣经和事实，在神面前良心相对平安就行了。我们要常常这样与天使摔跤：主啊，你知道一切，你知道我心所存的，你知道万人，你知道我爱你；并且只有你知道我最隐秘的事和最隐蔽的羞辱、痛苦、伤害与盼望……至于人怎么看我，特别是在我良心事件上，完全、完完全全是粪土。第二、这种好或平安永远达不到可以靠着称义的程度，我们的良心只能在祈祷中交托神的怜悯。
四、洗礼与教会生活
借着耶稣基督复活，δι᾽ ἀναστάσεως Ἰησοῦ Χριστοῦ 。
最后的问题是，从洗礼池上来，我们这个肉身，靠什么才能真正开始新生活，才能不断将自己保守在这种追求中，即在神面前存着无亏的良心？感谢主，耶和华的山上必有预备！被和合本前置的这句话，在这节经文中本是最后一句话；而且恰恰是用来修饰和解释“在神面前存着无亏的良心”的；恰恰是用来回答这个重大问题的。洗礼之后的基督徒只有“借着耶稣基督复活”，才可能在神面前存着无亏的良心。那么，这是什么意思呢？
首先，我们再一次重申我们对加尔文主义“一次得救永远得救”谬论的弃绝。救恩是可以失去的，这有众多经文支持。仅就“良心”而言，洗礼池上来之后的良心，是完全有可能再度败坏的。请参考如下经文：以弗所书4:19 ，“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽”；提摩太前书1:19，“常存信心，和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般”……换言之，我们必须按神的旨意，将我们的良心交给神；交给复活的主，由祂保管和带领。从福音书到使徒行传和使徒书信，与耶稣复活相关两大真理。第一是耶稣复活使我们称义（罗马书4:25）。我们肉体上不完全，但我们因信称义。这个称义的真理是地位上释放了我们；从成圣的角度赐给我们感恩的能力，为我们建立了“蒙爱而能够爱神爱人”的先验基础。所谓称义，在某种意义上，就是上帝在基督里总是说我们好，神看着我们是好的，并将永生赐给我们。因此耶稣的复活将信心、盼望和爱的能力都赐给了我们。第二、耶稣升天赐我们圣灵。而所谓圣灵降临，从复活节的清晨和五旬节一直到世界的末了，圣灵的工作就是建立教会。换言之，洗礼之后的基督徒，就是藉着施恩之具不断保守我们的良心，就是不断靠着圣道和圣礼，保守我们的良心。离开教会，离开圣道和圣礼，我们良心就会渐渐败坏。这一点非常重要，洗礼之后的基督徒必须开始正常的教会生活，尽管在实践中有各种各样的困难。但这个基本方向是不能摇动和回避的。这个教会真理无论对牧者还是平信徒都是一样的。有些“名牧”从未经历正常的教会生活，甚至不牧会；有些所谓“爱主”的基督徒，从来不能忍耐在任何一间正常的教会中，不仅窜堂成瘾，而且自以为是到处“广传福音”；他们的良心已经污秽了，他们只是“不守本位，离开自己住处的天使”。然而，他们有一种神学支撑：“我一次得救永远得救”。加尔文主义这条流言，最大的恶果就是带领基督徒藐视和离弃教会生活。
但圣经怎样说呢？“17所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。 ……20 你们学了基督，却不是这样。21 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，22 就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的”（以弗所书4:17，20-22）。首先，不要将自己交给撒旦深奥之理（启示录2:24）或 “存虚妄的心”；而“虚妄的心”常常就表现为自信靠自己灵修和圣灵的特别带领，可以在施恩之具之外天马行空。其次，这里清清楚楚地教导我们：新造的人，需要继续“学习基督”、“听他的道”，“领他的教”，“学他的真理”。而提摩太前书3:9也这样劝勉每一位经过洗礼的弟兄姐妹：“要存清洁的良心，固守真道的奥秘”。愿真理的圣灵，将每一位从洗礼池上来的人，将每一位大洪水的幸存者，带到挪亚所建立的圣坛前（创世记8:20-22）。阿门。
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任牧，平安！ 请身体抱恙时注意休息！主还有许多的羊托付你喂养。感谢任牧的辛劳，每周有一两次“大餐”可以得饱足——问答与回应、三年使徒行传。 上次请教 【门徒训练系列课程《新生命》《新生活》《门徒之道》《牧者之道》】 等书，得到老师的回复【1、这些书大致了解，总体上属于生命神学。看看可以，多看无益。】之后，我们的小组便停用此丛书，改用老师的讲章（先学了创世纪系列布道会一至四讲，现在开始学三年使徒行传）。第一课“伊甸园”中关于女牧者现象的内容，一石击起千层浪，引起弟兄姊妹大大的争论。……问题1，我这样带领这个小组学下去可以吗，或者老师有相关的课程和指教？问题2，我有一位朋友愿意受洗，他也愿意带领两个女儿一起受洗，大的上幼儿园，小的两岁。但是因俗事缠身，没有来参加聚会了，这样下去能受洗吗？问题3，自从参加CSMP课程以来，每日读圣经的感受都与从前不同，心里充满甘甜感恩。外面却连遭遇不顺之事……拿起圣经时，我认为这是极小的事；放下圣经时，心里偶尔软弱忧愁。昨日看“三年使徒行传”第六十二课：白发苍苍（21:1-23:35）深受感动，泪流满面。我决定舍弃工作，全心投入CSMP课程，“死就死吧”。以后的学费可不可以帮助我减掉一半呢？再次请求，千万保重身体，等候一个传讲“神的道”、按正意分解圣经的人，真的不容易。霾国已经等候太久了。我们还等着把福音传开，让教会在霾国遍地开花。（湖南冷水江弟兄3.19）
平安。谢谢关心和分享。1、小组应该继续。2、在教会成立之前，可以在牧者指导下按相关洗礼程序施洗。洗礼之后鼓励他们参加聚会。3、生活很艰难，我们也靠食物生活。但到底库存多少粮食，存折上有多少金钱，才可以“自由传道”，这是一个信心问题。相关申请我们支持。愿神祝福你的前途。
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不寐牧师平安：网上看到一篇介绍“天主教和基督教的区别”的文章……我的问题是：1、天主教的弥撒到底是什么，和路德宗的圣餐礼有何区别？2、如何应对他们“基督教”的葡萄树和门的解释？我在向人介绍路德宗的时候也曾遇到过这样的问题，为什么这里的“是”不是比喻的意思？谢谢您。
平安。你提到的问题不代表路德教会的立场。其中的信息真假参半。1、我们反对变质说和献祭说——就是借着祭司的祝圣饼和酒变成基督的身体和血，而每一次圣餐都是基督重钉十字架。天主教这些教义把圣餐变成人的善工，同时确实不断在献祭基督。路德教会强调圣餐是主自己在服侍我们，而圣餐并非基督不断钉十字架，而是我们不断进入基督的死而复活。2、葡萄树和门的比喻，与圣餐中“这是我的身体”不能相提并论。有一个非常简单的答案，就是哥林多前书11:29，“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了”。这里很清楚，“是主的身体”，根本不是比喻。
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起司猫吧2015-03-20 10:07:36 说： 我们所亲爱的牧师，愿天父纪念您的辛劳，赐给您够用的恩典扶持您。我们该如何有力回应佛教徒洋洋自得的万物平等的观念，他们以此来抨击基督教没有将所有生命看为均等。
平安。如果我和土拨鼠是平等的，凭什么要我管理和爱它、而不是这小东西来照顾和爱我呢？
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先生您好，不知此刻您是在电脑前辛苦写作还是已经进入梦想，无论怎么样，您都是喜乐的，因为神一直在眷顾他的忠心的仆人，而在东北长春的我，却是心神不宁，无所适从……任何一份工作都不能坚持到底，最后落到无所事事，特别是孩子的教育……很久以前，我曾经跟您倾诉过，为孩子渴望那与主同在的学校，我有一个想法，其实由来已久，就是在我原来的一个56.9平米的一个一楼的小房子里面，开办一个小型的基督儿童教育点，请到当地的牧者，传道人，圣经教师，事工来与我一起工作。期待先生能够指点一下，愿您的身体健康在主的安慰中成为福音最有力的号角，愿神赐福给您及家人，特别是可爱的女儿们！
平安。感谢神给你这样的感动。我的建议是，这样的学校最好能成为某间教会的“主日学校”；因为父母需要同时接受圣经教育，才能真正带领孩子们开始天路历程。
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你好，任牧！这个主日的证道让我看到了一个事实：我是一个假基督徒。很阿门任牧对保罗“自夸”的看见，明白了何为夸“自己的软弱”。只是很遗憾，我内心深处并不认为保罗是一个罪魁：因为他犯的罪正是我想犯的，在腥风血雨中指点江山，这才是我真正的梦想。因为嫉妒，我看不见基督对保罗的管教和释放。保罗的神还不是我的神。最近以来，没有工作在痛痛的折磨我，不工作就得食让我抬不起头来。加上身体因为罪在一天天衰残，似乎希望在逐渐消失。曾经在一间私立小学找了一份工作，但工作期间却一直生病，最后被迫离开。接下来怎样养活自己，令我很恐惧。我想求助，可以向主内求助吗？又该向谁求助呢？
平安。我的劝勉还是老一套：靠教会生活管理肉身；把找工作放在求助之前。另外，首先应该求告“我们在天上的父”。这个复活节我会分享主祷文的相关教导，希望能有所帮助。敬请垂注。
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凤凰陧磐：任牧，最近看到一篇…… 的文章，对于教会音乐或者文内所提一些问题，特别是里面谈到年轻人只有做乐队才能使他们乐意来到教会，还有天上只有敬拜没有讲道，所以现在重要的是要会怎么敬拜之类的问题，能不能谈谈您的看法。谢谢！
平安。向什么人作什么人，以便鼓励更多的人来教会，这都没有问题。但有一条底线不能放弃：信道是从听道来的。教会还是以圣道和圣礼为中心。哪怕有人因为不喜欢教会中的音乐而离开，哪怕有人因为不喜欢圣道和圣礼而离开，我们还是不能摇动。教会不是音乐会，更不是舞会。读启示录无论如何不能得出“天上只有敬拜没有讲道”的结论来，何况我们还在肉身，还同时在地上；这个肉身的我们，还需要借着圣道和圣礼才能在神面前存着无亏的良心。
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起司猫吧2015-03-22 21:23:00 说： 紧急寻求牧师解惑，教会一对阿姨姊妹俩在家下载了丽艳的天堂地狱的见证看，我有个疑问，难道除了地狱天堂，还有一个黑暗的地方为“不合格”的基督徒存留？？具体这位讲见证的姊妹原话是什么我不知道，因为我没看，我对这样的见证都保持谨慎不看，偶尔今天听到看这个见证的本教会的阿姨说了下。大体是这样的意思。她们要把这见证拿到教会中给姊妹们看，可我有这样的疑问需要牧师您的帮助。
平安。抱歉刚看到您挂了急诊。她们的读物可能受天主教“炼狱”概念的影响，而“炼狱”是没有圣经根据的。我同意，对这些似是而非的东西不看为好。
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sophie-run：任牧师，平安。在第8项回应中，有写到：“我们的父神爱我们，创造并且舍出祂的儿子”；这段话是不是理解为圣子是圣父创造的呢？还是我对文字的理解有误？
平安。是我掉了标点符号，谢谢校对。这样断句即可：我们的父神爱我们，创造（使徒行传第一章）；并且舍出祂的儿子（使徒信经第二章）。
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寻求的人1232015-03-23 23:03:35 说： 任牧师平安，愿神常常加给你力量和安慰。1马可福音2:5-11，文士心里议论耶稣僭妄,耶稣用“赦罪和起来拿褥子行走哪个容易”作为应答，我心里不明白为什么耶稣要这么回应，耶稣用这个问题来作为回应是什么意思呢？ 2“智慧之子总以智慧为是”这话作为对人们议论约翰和耶稣的行为不是的回应是什么意思呢？是说虽然有一些人出于自己的愚昧不知道先知和基督的行为的意义，但是智慧之子总能从这些行为中看出神的智慧吗？3何西阿书4：8他们吃我民的赎罪祭、满心愿意我民犯罪。我看英文版中是没有“赎罪祭”的，而是说他们吃我民的“罪”，这节经文是说祭祀吃会众的赎罪祭却愿意会众犯罪（为了吃更多的赎罪祭？不负责任？）还是说祭祀是一种法利赛人格，以别人的“罪”成全自己的义，所以他们愿意看见别人跌倒犯罪？
平安。1、两样都难：前者是赦罪，后者是医治神迹（重生）。这事都出于神；耶稣就是神。2、应该如此——基督就是神的智慧；认耶稣是主的人才有真智慧。3、两方面的含义都有。
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sophie-run：任牧师，平安。跟着“三年使徒行传”的课程走，让我渐渐读明白了使徒行传，这是以往几遍读经所没有的巨大收获。** 读经计划近期的内容是《罗马书》，以前对罗马书没有感到太多的难度，但是今年这一遍读经，却在读《罗马书》时感到了前所未有的困难，难题太多，每天读经过程中都要祷告求神为我解祂的话语。** 不知道我们不寐之夜在“三年使徒行传”之后，会不会有针对《罗马书》的系统讲道课程计划。或者任牧师有可以推荐对学习《罗马书》有帮助的参考书籍（我的英文不够流畅，希望是中文的）。
平安。CSMP新约神学课程中，罗马书是重点课程之一。敬请垂注。
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任牧你好……我所处的坏境是在中国广东省珠海的一家三自教会，我自己是教会的堂委…… 2014年12月我开放了我们的家庭供周围的弟兄姊妹一起团契！固定人数约10多人，但是近来牧者反对我们家这样的团契，理由是怕我们的团契分裂教会！牧者为了让我们暂停团契，也把现在的青年团契改为晚上，希望我们家团契的弟兄姊妹去教会参加青年团契。做为堂委我不知道该怎么办！我现在给我们家团契的弟兄姊妹回复是先暂停一个月（因为这个月我家姊妹要生小孩）待一个月后我们主要同工在一起商讨在我家庭里面团契！如果我们在一个月后继续团契，牧者会对我们意见很大，不过我也做好了退出堂委会的准备！到时我们礼拜天也没办法参加主日崇拜！请任牧针对我这样的情况有空帮我回复！我们该怎么做！因为主给我的恩典确实太多！另外我也想学习CSMP课程，请问能否旁听！
平安。首先起来在不寐之夜找到CSMP的相关申请表格，填好后寄给我们，我们再给你最后的答复。关于团契的问题，我有如下两点建议供你们参考。第一、如果你们是因为整体上反对三自，所以想出来通过团契开始建立教会，我没有反对的理由。你们可以先离开那间教会，然后自愿团契，这与别人无关。第二、但如果不是这样，团契顺服牧者的管理，是应当的。应该忍耐。另外，团契带领人确实应该经过教会的装备、按立和和差遣；最基本的要求，团契应该经过牧者的认可和同意。牧者没有必要在事务上管理团契，但对带领人在真理的教导上，应该承担管理的责任。
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舟山雨点：任牧平安！关于《士师记》最后三章，也看过您的相关讲章，但还有很多不明白的地方，现在先问一些：1、利未人的妾行淫，按旧约律法当用石头打死，利未人为什么没有去执行这个律法呢？2、便雅悯人中的匪徒将利未人的妾强暴致死，按旧约律法，利未人应该按怎样的程序去处理？3、以色列人两次打败仗之后，哭号、禁食又献祭，给人感觉已经在神面前认罪悔改了，但为什么后来打败便雅悯人后，又大开杀戒，将便雅悯地各城的人和牲畜都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑；后来又几乎将基列雅比人灭绝？4、旧约律法中为什么没有明确规定一夫一妻制？谢谢！也求神继续保守和坚立您手所做的一切工!
平安。1、利未人也败坏了，士师时代，整个以色列人都任意而行。2、申命记22:25-29。不过那时候以色列王国还没有成立，没有民事法庭。3、他们只是罪人，常常软弱。4、神的意思是一夫一妻；一夫多妻的实践是因为人的软弱和心硬。
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起司猫吧2015-03-26 09:26:56 说： 民数记16：30 倘若耶和华创作一件新事、使地开口、把他们和一切属他们的都吞下去、叫他们活活的坠落阴间、你们就明白这些人是藐视耶和华了 这里 “阴间”KJV英文是pit，表达的是深坑的意思， to闻道09 路 加 福 音 16:23 他在阴间受痛苦、举目远远的望见亚伯拉罕、又望见拉撒路在他怀里 这里 “阴间”KJV英文是hell，表达的是地狱的意思。 那么，启20：14“死亡与‘阴间’也被扔在火湖里”，阴间在英文里是什么呢？ 启20：KJV英文用的是hell，表达的是地狱的意思。……2015-03-26 09:50:59 说： 地狱里有的是不信人的灵魂，但不信人的身体则归了土，末日归土的身体复活，地狱里身体和灵魂一起灭在了地狱里，就是第二次永远的死亡了。——任牧师，这个领受对吗？
平安。希伯来文表示“阴间”常用的字是שְׁאוֹל，英译为sheol, underworld, grave, hell, pit，主要是死地，或死亡之后的世界。希腊文表示“阴间”的字主要是ᾅδης，英译为Hades or Pluto, the grave, death, hell等。旧约圣经没有“地狱”这个字；新约圣经翻成“地狱”的希腊字是γέεννα（如马太福音5:22等）。我理解是新约时代，这个字混合了旧约中“欣嫩子谷”与异教文化中“地狱”的概念。如果说阴间常常包含中性的意义，“地狱”则主要与“审判”和“咒诅”相关。
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以琳：亲爱的不寐牧师，您好！上期问答中看到有弟兄在武汉寻找教会并希望建立查经小组。问：这弟兄和您有联系吗？我们需要进入这样的查经小组。怎么联系上？主恩同在！
平安。谢谢姐妹的爱心。请相关的弟兄姐妹给我来信，我再将以琳姐妹的联系方式转告。
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小牧童：感谢任牧在“腓立比之恋”后带领我们坐高铁在《使徒行传》飞驰电掣，叱咤风云，现在已经到达终点，这飞翔的滋味与以前的拄杖漫步小桥流水也是相映成趣了。近来读经有几个问题，烦请指教：1、《以斯拉记》第2章、《尼希米记》第7章中记载被掳归回的名单和数目为什么要那么详细呢？另外，尼希米记第9章还记载了84个在悔改公约上签字的名字，第11章记载的住在耶路撒冷首领的名字、12章作族长的祭司和利未人名字均达到几十个。这也是一种“民数”和“死而复活”吗？这些名单好像某招聘录取名单公示，与我有关我一定细看找到自己名字的，可多次读它就有些厌倦而一目十行了。怎么办？ 2、《以斯帖记》中：末底改“常坐在朝门”是什么意思呢（斯2:19,5:9,6:12）？末底改到底是犹大人还是便雅悯人呢（斯2:5）？“普珥日”“设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人”（斯9:22）又“禁食呼求”（斯9:31）是否矛盾？9:32节“这事也记录在书上”，是什么书？谢谢。
平安。1、圣经不是一概反对“数点民数”，整个民数记一再数点民数。圣经只是反对为了荣耀自己而数点民数。这些记载至少有三个含义。第一、每一个新生命在上帝面前都是宝贵的，地位都是平等的。圣经在记载人名的时候，很少只是突出“党和国家领导人”；相反，连最小的一个，也都在生命册上。第二、这些记载也告诉我们，这些有名有姓的见证人，反过来证明神的信实，圣经的无误。第三、每个名字都包含一定的文化背景，特别是在借助于原文释经的时候，我们可以通过这些“老照片”返回当时的时代，如玛土撒拉，挪亚等等，都可以告诉我们那个时代的“普世价值”是什么，或者上帝对那个时代的罪人、选民的相关旨意。2、主要原因可能是为了常常见到以斯帖。便雅悯人是广义上的犹太人。喜乐也应该节制、警醒。基督徒的喜乐不是醉酒欢宴。关于这“书”有不同的说法，可能是另外一本史料。
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闻道09 2015-03-30 05:56:14 说： 谢谢先生这么多年不顾性命地喂养我们，一切的感谢尽在不言中！依然有个疑问想请先生指导，我曾听一位华人牧师说基督徒可以在自己家里给自己领圣餐，这种做法有什么问题吗？另外，没有牧师或长老在场的，只是基督徒个人家庭或教会小组聚会时领圣餐的做法符合圣经教导吗？
平安。“居家圣餐”肯定是不对的。圣餐是在教会中有牧者施礼的，并且与会众一同参加的。因为圣餐不仅仅是我们应邀进入“主的餐桌”（the Lord’s table）；同时强调我们同领主的身体和血（哥林多前书10:16）。这个“同领”就是Holy Communion这个字的出处。牧者施礼是为了确保领受圣餐的人是在“按理”领受。
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sancaitaba：任牧师，请问您对国会山浸信会的会员制怎么看？现在，狄马克牧师的健康教会的九个标记很流行啊。
平安。这间教会所持守的教义基本上是加尔文主义的，没有什么新鲜事。九个标记中有一些内容是违背圣经的，如圣徒蒙保守、圣餐等等。论民事政府，是加尔文主义者狗尾续貂、没事找事的另外一种神学恶习而已。弟兄洗礼之后，宜多读圣经；可以每年有一个读经计划。
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不寐牧师，平安！又有问题请教。约翰福音8:31—38，主耶稣说话的对象是 “对信他的犹太人”。从上文28,29节看，主耶稣已经讲明了“我是基督”，“我没有一件事，是凭着自己作的”，“我说这话，乃是照着父所教训我的，那差我来的，是与我同在”。“耶稣说这话的时候，就有许多人信他”。但37节及以后的经文中，主耶稣指着这些犹太人说：“你们却想要杀我”。这经文当怎样理解呢？盼牧者拨冗。悉尼徐弟兄
平安。有两种可能。一种是这是两组不同的犹太人——其实使徒都是犹太人。另外一种可能，有的犹太人起初信了，后来又不信了；或者这些犹太人所信的是一部分，他们的“信”并非是“因信基督称义”的那个“信”。
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自由生活911 2015-03-30 16:13:51 说： 任弟兄，你好，非常感谢弟兄在这里给我的牧养，为着福音的缘故，请多保重身体，愿弟兄健康平安！ 今天有一疑问想请教：哥林多前书3章13-15节： 3:13 各人的工程必然显露．因为那日子要将他表明出来、有火发现．这火要试验各人的工程怎样。 3:14 人在那根基上所建造的工程、若存得住、他就要得赏赐。 3:15 人的工程若被烧了、他就要受亏损．自己却要得救．虽然得救乃像从火里经过的一样。 问题一：这里的“要得赏赐”是指主按个人所行的赐予的生命冠冕吗？ 问题二：15节里的“他就要受亏损．自己却要得救”受亏损指什么?为什么亏损了还能得救？实在不理解这二处经文，烦请任弟兄帮助，谢谢！ 另外，想询问安徽马鞍山有路德宗家庭教会吗？如果有能否帮助联系？再次感谢！
平安。谢谢关心。印象中这个问题以前有过讨论。我的观点是，得救和赏赐是不同的。信基督到底的人都会得救；但是，天国里每一个得救的基督徒的赏赐是不同的。具体如何不同，对我来说仍然是神国的奥秘。我为这一点等候与主面对面，那时候就全然明了了。或许有这样的可能，即使在新天新地，每个人承担的职分也是不同的。目前我尚不知道马鞍山是否有路德宗家庭教会。让我们一起为此祷告。
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Hongjizhaochen 2015-03-31 05:14:13 说： 任牧师平安，打扰了。我在河南安阳，听从您的教导，准备参加教会生活（只能找到“三自”）和学经，不再自学了。想买纸书。1 汉语版您一直是推荐“和合本”吧？他们有。但不知是深文理、浅文理、官话，请问您用不用搞清楚？ 2 英语版您推荐哪个？KJV他们没有。有NIV和ESV。我英语荒废多年，很次了。但我不担心这个，主若要救我、用我，没啥不能提高的。牧师保重。
平安。为你开始教会生活感谢主。1、一般的和合本圣经就可以，不用考虑进一步的分类，如果考虑当代人的阅读习惯，最新版本的和合本圣经比较好。2、ESV更好；但NIV更容易读。求主保重我们每一个人，从春到秋，从冬到夏。阿门。