各位弟兄姐妹平安。转眼冬去春来，我们到了使徒行传系列课程的尾声。保罗几乎完成了所有的自由传道的旅程，开始踏上了真正的殉道之旅。他开始走耶稣的道路，走向耶路撒冷，走向十字架。这是主的应许：“我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受”（马可福音10:39；参考使徒行传9:16）。传道人的命运，特别是传道人的晚年，和世人的理解与盼望背道而驰——我们以为千辛万苦、千山万水的保罗，必有鲜花和掌声在人生终点为他存留。不是的，正相反，当传道人白发苍苍，世人要砍下你的头颅。传道人不能“安度晚年”，12使徒几乎都在晚年惨遭虐杀，倍受凌辱。一方面，这出于那恶者日积月累的嫉恨，尤其对优秀的传道人，嫉恨更如阴间般残忍；另一方面，神任凭你“提头来见”，用你最后的时光为天国的见证。这也是耶稣对彼得以及所有仆人说的：“我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方”（约翰福音21:18）。而保罗在耶路撒冷遭遇的逼迫更为残忍——教会（信主的犹太人）积极参与了“斩首行动”。
彼得这样死，保罗也这样死。彼得的白发在倒钉十字架，保罗的白头滚落在罗马闹市街头，约翰的白发在拔摩劳改营随海风飘舞……望着保罗在耶路撒冷遭遇的一切践踏，看着一个日渐衰老 的传道人被人类群殴，而仅仅因为他要把救恩的福音传给人间，你想到了什么呢？我想到的不仅仅是良心上的无能为力，对人的绝望，或者看见自己也是凶手和人民中的一员；我也在思想：主啊，你的意思到底是什么呢？“父阿，是的，因为你的美意本是如此”（马太福音11:26）。雅各曾经说过这样的话：“那便是你们使我白发苍苍，悲悲惨惨地下阴间去了”（创世记42:38，44:29）。今天诸位看到的耶路撒冷就是这阴间，人间就是地狱的倒影。这也必将是我的结局，你们都会为此做见证。这些年来，在一场接着一场的邪教风波中，我早已看见了自己白发苍苍的暮年。在我按牧的那一天，我已经在人类面前提前为自己举行了葬礼。我无数次观察加拿大春天里的蒲公英，我已经学到这个白发苍苍的功课。当北方大地上这些最早的春天的见证白发苍苍的时候，他将被风刀霜剑砍去头颅，挫骨扬灰在风中。那恶者在万物生长的夏季报复你在早春所作的一切；而神要使用你的白发，作下一个季节的种子。只是当万物都在交配、繁殖和生长，没有人会在意蒲公英的葬礼与殉道。不仅如此，蒲公英的白发落到地上，还要被人践踏，零落成泥碾作尘。这是传道人壮丽的人生：不是万人仰慕，千秋垂范；更可能是一生劳苦，千秋莫名。已经知道结局的使徒，晚年皆穷途末路，众叛亲离，凄然死去，断头荒冢。而更多使徒不知所踪，埋骨他乡，托体山阿，无人纪念，轻若尘烟。
神的美意本是如此。耶稣基督并祂钉十字架，更改了我们对人类的看法——人是钉别人十字架的人；我们是被人钉十字架的人，并藉此去爱。十字架也更改了基督徒对生命和死亡的看法——殉道取代安逸赋予了基督徒生命的意义。这就是保罗的见证。神的美意在每一个细节中。今天的经文也很长，可以基本结构如下：一、走向耶城（21:1-16）；二、落入人手（21:17-36）；三、蒙恩的罪人（21:37-23:10）；四、主的同在（22:24-23:11）；五、不信的罪人（23:12-15）；六、脱离人手（23:16-30）；七、逃出耶城（23::31-35）。这个交叉结构值得大家自己详加考查，基本线索是：这是一系列的控告、审判和杀害。魔鬼的筵席就是罪人对蒙恩罪人的审判。这是永远有效的审判，直到末世审判。没有德高望重的神仆，只有白发苍苍的使徒。而我们需要带着这几个问题，开始今天的学习：神是什么？人是什么？何为魔鬼？为什么犹太人或他们人类这样仇恨保罗？如果你在现场，你是谁？审判者控告者还是罪犯？愿主与你同在，祝福你拥有一个真正美丽的人生，阿门！
一、走向耶城（21:1-16）
1、视死如归（21:1-7）
1 我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇。 2 遇见一只船，要往腓尼基去，就上船起行。 3 望见居比路，就从南边行过，往叙利亚去，我们就在推罗上岸。因为船要在那里卸货。 4 找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说，不要上耶路撒冷去。5过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女，送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。6 我们上了船，他们就回家去了。7我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。
保罗一行从土耳其半岛西南沿海的米利都启程，继续返回叙利亚和腓尼基。与以弗所长老的告别是难舍难分的，动词ἀποσπάω的意思不仅仅是“离别”，更有“撕裂”、拔出之意（马太福音26:51，passive）。这是一场真正的“伤离别”，暮云春树，桃花潭水。从米利都到塞浦路斯经过三个港口城市：哥士（Κῶς，a public prison）、罗底（Ῥόδος，rosy）和帕大喇（Πάταρα，scattering, cursing）；大家可以将他们在地图上一一标示出来。这些地名似乎在告诉我们，这世界在上帝的眼中不过是监狱和情欲之地。保罗一行几乎风雨兼程，他们仿佛急着去殉道，刻不容缓。不仅如此，这里的每一站，都是保罗休息的地方，使他可以反省一下江湖多风波，而他是否应该继续前行。他本来可以在任何一站停下来，他的人生就会改变。实际上，每一站都风景秀丽，都是世外桃源。每一站都是试探。没有迹象表明保罗要做桃花岛岛主。“我们”从南面绕过塞浦路斯——那里曾是保罗战斗过的地方，他甚至不愿意到那里故地重游。“推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠，石匠给大卫建造宫殿”（撒母耳记下5:11）。
保罗到达推罗，而推罗已经有了神的教会。保罗他们在推罗住了7天，这意味着他们在这里至少有一次“主日崇拜”。那里的弟兄姐妹也被圣灵感动，预见到了这场殉道之旅。ἔλεγον διὰ τοῦ πνεύματος μὴ ἀναβαίνειν εἰς Ἰερουσαλήμ，said through the Spirit, that he should not go up to Jerusalem。并不是说圣灵借着推罗教会的口，劝阻保罗前往耶路撒冷；而是圣灵一再让保罗他们知道，此行是殉道之旅。神不勉强任何人殉道，祂将你的结局告诉你，你自己来选择。实际上我们的主不断提醒门徒，你们进神的国要经历很多苦难。这一点很像耶稣多次预言自己将要在耶路撒冷遇害一样，圣灵也不断提醒保罗。换句话说，殉道不是出于殉道者的预想不到，而是出于“故意”——记住这一点非常重要：神的仆人乐意为主这样死去。不仅如此，这种反复提醒也是要殉道者做好准备，因为殉道的残酷超过你的想象。仅仅有豪言壮语是不够的，你必须要紧紧依靠主。七天之后，保罗一行与推罗教会依依惜别。辗转到了多利买（Πτολεμαΐς，warlike），从推罗到多利买大约30英里的路程。这里也有弟兄姐妹，保罗一行在这里滞留一天。好像圣灵担心保罗没有准备好一样，7天之外，再加上1天。七座城市，七天时间——七日创造，保罗来了，一个新造的人，从泥土来，有灵的活人（注意圣灵在这里的工作）。
2、三度坚固（21:8-16）
8 第二天，我们离开那里，来到该撒利亚。就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。9 他有四个女儿，都是处女，是说预言的。10我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。 11到了我们这里，就拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，说，圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。12我们和那本地的人，听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。 13保罗说，你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的。14保罗既不听劝，我们便住了口，只说，愿主的旨意成就便了。15过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。16有该撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为（久为或作老）门徒的家里，叫我们与他同住，他名叫拿孙，是居比路人。
保罗一行到了凯撒利亚，逼近耶路撒冷，逼近死地。执事腓力我们已经认识了（使徒行传6:5，8:5）。τοῦ εὐαγγελιστοῦ，传道人（以弗所书4:11，提摩太后书 4:5）。这里的重点不在他是谁，而在于强调他四个女儿都是“说预言的”。这四位“女先知”和先知亚迦布（使徒行传11:28）一起，形成一个强大的预言背景——在凯撒利亚，保罗拥有了更为充分的关于殉道的先见。如果说米利都聚会算第一次预言和劝阻，推罗是第二次预言和劝阻，凯撒利亚则是第三次预言和劝阻。这不断重复的信息只是为了加强这样的真理：上帝不断借此建造保罗殉道的信心；而保罗比任何人都知道，而且越来越知道自己面临着什么，但他偏偏要视死如归。因为为主殉道乃是神的仆人最大的荣耀。圣灵一再借着保罗向世人显示这样的神迹：一个归入永生上帝的人，死亡在他身上根本没有权柄。不仅如此，神的仆人要进一步借着死亡，为基督的胜利作见证——我们的主已经胜过了死亡。保罗也给普天下的基督徒一个伟大的示范：人总是要死的，但你应该怎样去死。亚迦布的警告或说预言的方式是有旧约背景的，可参考以赛亚书20:2，耶利米书13:1，以西结书4:1-17等。亚迦布住在耶路撒冷，显然更了解那里的局势。他可能是专门从耶路撒冷下来劝阻保罗的。亚迦布的信息再清楚不过了，因此很多同工也开始劝阻保罗，包括路加医生本人也参与了劝阻。
21:13表明了保罗的殉道心志：“13保罗说，你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的。”不过值得强调的是，神最后没有让保罗在耶路撒冷死，因为他的使命还没有完成。但被人捆绑的逼迫的确发生了。ἐγὼ γὰρ …… ἑτοίμως ἔχω，因为我……愿意或计划好了，这是注定的；这是一个表示强调的句子（哥林多后书12:14；彼得前书4:5）。众人劝阻失败，结局是“我们便住了口，只说，愿主的旨意成就便了”。“愿主的旨意成就”实际上就是主祷文中的那句祷告（马太福音6:10），也可以参考路加福音22:42等。又过了几天保罗一行开始从凯撒利亚起行前往耶路撒冷。收拾行李（ἀποσκευάζω）这个动作似乎
表明他们准备去坐穿牢底的；至少，这些基督徒有条不紊地预备“自首”。你们若愿意，可以用“慢镜头”处理这个过程。他们约好了一起进监狱，并且“有该撒利亚的几个门徒和我们同去”——集体殉道的队伍越来越大。步行6*英里或两天时间，到耶路撒冷。同样是神迹，在耶路撒冷竟然有人敢于接纳这些“政治犯”：“到一个久为（久为或作老）门徒的家里，叫我们与他同住，他名叫拿孙，是居比路人”。Μνάσων，remembering，一个很普通的希腊人的名字。这个基督徒可能是马可和巴拿巴结出的果子。ἀρχαῖος 指起初就有的，从前的，或年老的（使徒行传15:7等）。教会没有恐惧， “爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全”（约翰一书4:18）。老弟兄更为成熟，拿孙和先知一起，成了保罗殉道的同工。
二、落入人手（21:17-36）
1、无用的妥协（21:17-26）
17 到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。18第二天，保罗同我们去见雅各。长老们也都在那里。 19 保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。20他们听见，就归荣耀与神，对保罗说，兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。21 他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人，离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。22 众人必听见你来了，这可怎么办呢？ 23你就照着我们的话行吧，我们这里有四个人，都有愿在身。24 你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的。并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。25至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。26于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足。只等祭司为他们各人献祭。
这是一场快乐的团聚，如同黑暗前的黎明。这应该是五旬节的聚会，充满了欢欢喜喜或丰收的喜乐（ἀσμένως，使徒行传2:41）。关于五旬节，请参考利未记23:15-21——保罗现在成了五旬节的献祭；而这一幕也与使徒行传开篇的五旬节形成呼应的关系——初熟的麦子，现在到了收割的季节。耶路撒冷的教会领袖仍然是雅各，有的使徒可能已经外出传道。保罗在耶路撒冷教会再一次报告了他的事工，讲论的和听的都将荣耀归给神。
然后耶路撒冷的弟兄们给保罗分析了耶路撒冷严峻的形势。首先，这里是火药桶。犹太全地和耶路撒冷充满了火热的犹太律法主义者（加拉太书1:14，提多书2:14，彼得前书3:13）。“信主的”这个字应该是指“有信仰的”，τῶν πεπιστευκότων，the believing）。如果是已经“信基督”的，那情况更糟——那意味着保罗面临一场“主内逼迫”。律法主义的基督徒更是邪教徒；“犹太人中信主的”，如同基督教道德主义者，他们是教会和传道人的噩梦。其次，这些人早就对保罗及其事工充满了愤怒，尽管犹太人的愤怒基本上建立在传言和谎话的基础之上。无论如何，保罗到了火山口。“成熟的”耶路撒冷教会深知犹太人对保罗的憎恨，所以劝说保罗采取一些妥协的态度，力求避免冲突。这个妥协方案就是说服保罗，按犹太人的规矩，和另外四个人一起“同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头”。这四个人应该是耶路撒冷教会的成员，是归信基督的犹太人。εὐχὴν ἔχοντες，have a vow，有愿，当指拿细尔人的愿（民数记6:1ff.）。这个安排的目的是戳穿谎言，证明保罗“循规蹈矩，遵行律法”。保罗也顺服了（哥林多前书9:20）。慷慨赴死不等于故意找死，神的仆人仍愿意与人为善，息事宁人。殉道与血气无关。但这一切妥协完全无效。所以我们要记得，仇敌就是要弄死你，你的妥协毫无用处。你小心翼翼地不想触怒嫉妒徒，但嫉妒徒早就咬牙切齿了。阴间不相信妥协。该隐“骄咤”着跳在半空，要砸死亚伯的时候，亚伯没有露出“妥协的表情”吗？毫无用处。
2、疯狂的暴行（21:27-35）
27 那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，28喊叫说，以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓，和律法，并这地方的。他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。 29这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩，同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。 30合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。31他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说，耶路撒冷合城都乱了。32千夫长立时带着兵丁，和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。33于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁。又问他是什么人，作的是什么事。34众人有喊叫这个的，有喊叫那个的。千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。35 到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。36 众人跟在后面，喊着说，除掉他。
“报明洁净的日期”大约是7天（民数记6:9）。这七天的妥协没有平息犹太人的怒火。不过这次起来带头闹事的是“从亚西亚来的犹太人”，他们应该也是上来过节的人；他们在以弗所等地对保罗深恶痛绝——你开花的时候，他们已经生气了。手段仍然 是“耸动了众人”。συγχέω，imperfect；驳倒并挑动（使徒行传2:6，9:22，19:32，21:31）。ἐπέβαλον τὰς χεῖρας ἐπ᾽ αὐτὸν，laid hands on him，“下手拿他”。他们动手了，人的手就是凶器和抓捕别人的工具（马太福音26:50；路加福音21:12）。我特别能体会那种恶心：别人的脏手放在你身上死死揪住。更恶心的是，脏手呼喊着口号。κράζω，像乌鸦一样嘎嘎叫，常常掩映这一种灵魂的恐惧，如魔鬼所附，根本有病，或战战兢兢（马太福音8:29，9:27，14:26等）。他们喊叫什么呢？Ἄνδρες Ἰσραηλῖται，以色列的男人们！你们若还是男儿。这些犹太人忽悠“以色列人来帮助”（马其顿人用βοηθέω来呼喊保罗提供福音的帮助）。这个“帮助”的呼叫也在诬告保罗，仿佛保罗正在暴力反抗和攻击他们，因此需要人施以援手一样。另一方面他们控告保罗：“在各处教训众人糟践我们百姓，和律法，并这地方的”；保罗反对人民，反律法，污秽圣地。这些罪相当于今天的颠覆罪了；这正是他们起初对司提反的定罪（使徒行传6:13）。魔鬼的控告总是带着明显的谎言：“他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地”。路加在这里解释说，“以弗所人特罗非摩”根本不在殿里（使徒行传20:4；提摩太后书4:20）。问题是他们本来可以调查清楚再控告的，但仇恨弄瞎了他们的眼睛。而且在这些人的控告中，我们心目中的保罗荡然无存，这人一无是处，成了恶贯满盈的人。这就是人的手，人的口。
犹太人的阴谋得逞了：“30合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。”2015年的春天仍然是这个场面：“杀人流血他们的脚飞跑”（罗马书3:15）：全面混乱，网民奔走，下手控告，赶出圣殿……
他们准备杀人了。“31他们正想要杀他……” ζητούντων αὐτὸν ἀποκτεῖναι，他们追求杀害他（ἀποκτείνω，马太福音10:28，14:5，16:21等）。他们就是要置他于死地。这是杀人流血的城（弥迦书7:2；西结书24:6，24:9；那鸿书3:1）。不过神没有任凭这事儿按犹太人的计划发展。这事惊动了政府。“31b有人报信给营里的千夫长说，耶路撒冷合城都乱了”。φάσις，被暴露的消息或罪恶。报信的人有可能是基督徒或保罗的同情者。在这敏感时期，执政当局不能不在乎“社会稳定”。于是“32千夫长立时带着兵丁，和几个百夫长，跑下去到他们那里”。其时他们正在对保罗施暴，这些暴行足以要保罗的命：“他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗”（τύπτω，马太福音24:49，27:30）。千夫长并没有下令抓捕这些暴徒，反而去抓保罗。因为他的目的并不是伸张正义，而是维护社会稳定——拿下保罗，动乱就会平息。“33于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁”。血肉模糊的保罗逃脱暴民的杀害，却成了政府的阶下囚。政府如临大敌——“用两条铁链捆锁”。但审问在骚乱中很难进行：“又问他是什么人，作的是什么事。34众人有喊叫这个的，有喊叫那个的。千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。35 到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来”。就这样，保罗真的成了摇祭（利未记23:17）。整个这个过程我们看见了一群疯狗一样的人民，他们一定要杀人，因为他们有病：“36 众人跟在后面，喊着说（κράζω），除掉他”。 不依不饶，杀之后快；当初他们就是这样对待耶稣的：“众人却一齐喊着说，除掉这个人，释放巴拉巴给我们”（路加福音23:18）。这段经文也是一个交叉结构——政府行动在中间，前后是仇敌的反应，动手与喊叫。
三、蒙恩的罪人（21:37-22:10）
37 将要带他进营楼，保罗对千夫长说，我对你说句话，可以不可以？他说，你懂得希利尼话吗？ 38 你莫非是从前作乱，带领四千凶徒，往旷野去的那埃及人吗？ 39 保罗说，我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人，求你准我对百姓说话。 40千夫长准了，保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说。
1诸位父兄请听，我现在对你们分诉。 2 众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。 3保罗说，我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，象你们众人今日一样。4 我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。 5 这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马色去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。6 我将到大马色，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。7我就仆倒在地，听见有声音对我说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。8 我回答说，主阿，你是谁？他说，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。9 与我同行的人，看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。10我说，主阿，我当作什么。主说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事，告诉你。11我因那光的荣耀，不能看见，同行的人，就拉着我手进了大马色。12那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。13他来见我，站在旁边，对我说，兄弟扫罗，你可以看见。我当时往上一看，就看见了他。14 他又说，我们祖宗的神，拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。 15因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证。16现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。17后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，18 看见主向我说，你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延，因你为我作的见证，这里的人，必不领受。 19我就说，主阿，他们知道我从前把信你的人，收在监里，又在各会堂里鞭打他们。20并且你的见证人司提反，被害流血的时候，我也站在旁边欢喜。又看守害死他之人的衣裳。21主向我说，你去吧。我要差你远远地往外邦人那里去。
22众人听他说到这句话，就高声说，这样的人，从世上除掉他吧。他是不当活着的。23众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。
保罗像过街老鼠一样被众人追打着，只是他不想放弃这个传道良机。他请求千夫长给他讲话的机会。千夫长的回答让我们感慨不已——在外邦人眼里，或者在政府的档案中，传道人竟然是这种形象：一位革命者，或者一个土匪。政府对权力敏感，只能这样察己知人。一方面，政府对使徒和教会是完全无知的；另一方面，但他们不惮以最坏或最政治的方式想象我们。为了争取这次传道机会，保罗耐心告诉千夫长他是谁。于是刑场成了讲道台。保罗接下来的讲论主要是回顾大马色路上的归正，大部分内容都是在重复。对我们这些熟悉保罗和大马色故事的人来说，“保罗一开口我就知道他要讲什么”，但这些重复的话语仍然出于神，要拯救和坚固一切被圣灵感动的。不仅如此，在使徒行传中，保罗还要第三次这样重复，让那些因为自以为是而不再有圣灵感动的人倍加厌倦；却让那些仍然住在圣灵里的人再蒙造就。值得强调的是，无论多少年前的事，无论面对多么离经叛道的控告，你已经被神赦免的罪都会被外邦人或假弟兄重新提起，作为处死你的公开证据，好砍下你白发苍苍的头颅。用传道人过去的罪报复传道人，这是魔鬼的控告惯例。因为“人民不会忘记”，“历史不会忘记”。而且你传道时间越长，你收割的庄稼越多，嫉恨越是如阴间般残忍，报复的狼群越是比头发还要疯长——只是控罪，仍然是20多年前那些事。大马色迄今正好20余年，保罗必须面对。
在这场申辩中，保罗将重点放在了 22:14-21。这些信息是使徒行传第9章重要的补充。第一、召命。保罗首先藉着亚拿尼亚的口，宣告他是专门蒙神拣选的，而且要亲自看见复活的主，并因此蒙召作万人的使徒：“14 他又说，我们祖宗的神，拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。 15因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证”。换句话说，保罗走这样的道路，乃是出于神，并且亲自从耶稣基督而来。这不是个人的突发奇想，这是上帝借着教会赐给保罗的使命。其次、赦罪。保罗又指着他的洗礼，宣告他过去残害教会的罪已经被赦免了：“16现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪”。既然在洗礼中，基督的血已经遮盖了保罗的罪，那些指着保罗过去的罪来对保罗的一切控告，都是无效的。这并非说保罗洗礼之后不再软弱，而是说，保罗一直在投靠基督，投靠基督的遮盖。这一点正如哥林多后书12:9所见证的：“他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”。第三、保守。复活的耶稣基督的的确确一路与保罗同在，从开始就是如此：“17后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，18 看见主向我说，你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延，因你为我作的见证，这里的人，必不领受。 19我就说，主阿，他们知道我从前把信你的人，收在监里，又在各会堂里鞭打他们。20并且你的见证人司提反，被害流血的时候，我也站在旁边欢喜。又看守害死他之人的衣裳。21主向我说，你去吧。我要差你远远地往外邦人那里去”。一方面，神再一次差遣和坚固保罗；另一方面，神再一次重申赦免了保罗过去的罪，包括杀害司提反的罪。总而言之，保罗这次申辩就是为他的使命和赦罪申辩，而这两点，是所有控告的核心。使命出于神，赦罪出于神。
我们必须重申，一篇好的讲道与听众的反应完全无关，与他们是不是“感动”或喜欢完全无关。你的厌倦和反感不过是粪土。有时候正相反，越是讨神喜悦的讲道，人类越是气急败坏或恹恹欲睡（包括因为嫉妒和扎心故作不喜状）。这正是耶路撒冷犹太人的反应：“22众人听他说到这句话，就高声说，这样的人，从世上除掉他吧。他是不当活着的。23众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来”。众人的愤怒是有一定的道理的。第一、如果保罗的使命和赦罪出于神，那么这些人就在亵渎神，践踏神。第二、保罗的回忆将这些罪犯带回当年杀害司提反的现场，而没有任何一个人真的会忘记自己的杀人罪；特别是那些从未悔改的罪人；你向他们提起他们杀害先知的罪，他们必然恼羞成怒。所以我们看到更为狰狞的一幕。这是他们对基督的仆人的审判：“这样的人，从世上除掉他吧。他是不当活着的”。这可能是整卷圣经中特别凶狠的一句话了，一些罪人像神一样宣告他们拥有消灭别人生命的权利，仅仅因为仇恨。22节有一个介词短语用以强调这种凶残：Αἶρε ἀπὸ τῆς γῆς τὸν τοιοῦτον，Away with such from the earth；从世上，原文是从地上——他们宣布，保罗根本不配在这地上活着，因为这世界是他们的地盘。καθήκω另外出现在在罗马书1:28（参考申命记21:17；以西结书21:32）。保罗继续活着是不应该的；这话的言外之意是，保罗早该死了；而我们太仁慈、太软弱了。在一片尘土飞扬中，我们见证了道的力量，神 的话语让罪人露出杀人犯的本相。若按神的公义，这些出于尘土的尘土，的确是不配活着的（撒母耳记下16:13）。人本出于尘土，神也体谅我们不过是尘土，但尘土飞扬起来，要灭绝对面的尘土。属灵的MP2.5，从世界中心启程，在人类灵魂深处飞扬。
四、以马内利（22:24-23:11）
24 千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他，要知道他们向他这样喧嚷，是为什么缘故。25刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说，人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？26百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说，你要作什么？这人是罗马人。27 千夫长就来问保罗说，你告诉我，你是罗马人吗？保罗说，是。 28千夫长说，我用许多银子，才入了罗马的民籍。保罗说，我生来就是。29于是那些要拷问保罗的人，就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。 30 第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人，都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。
1 保罗定睛看着公会的人，说，弟兄们，我在神面前行事为人，都是凭着良心，直到今日。 2大祭司亚拿尼亚，就吩咐旁边站着的人打他的嘴。3 保罗对他说，你这粉饰的墙。神要打你。你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？ 4站在旁边的人说，你辱骂神的大祭司吗？5保罗说，弟兄们，我不晓得他是大祭司。经上记着说，不可毁谤你百姓的官长。6保罗看出大众，一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说，弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。7说了这话，法利赛人和撒都该人，就争论起来，会众分为两党。8 因为撒都该人说，没有复活，也没有天使，和鬼魂，法利赛人却说，两样都有。9 于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来，争辩说，我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂，或是天使，对他说过话，怎么样呢？
10那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。 11 当夜，主站在保罗旁边说，放心吧，你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。
1、神的主权（22:24-30）
面对犹太人的疯狂，千夫长还是保护了保罗。但这个保护是有限的，死罪可免，活罪难逃。但在鞭刑开始之前，保罗的罗马人的身份发挥了作用，使他避免了一场皮肉之苦。罗马人的鞭刑远远比犹太人的鞭刑残酷得多（列王记上12:11；箴言26:3；希伯来书11:36）；罗马鞭刑是针对奴隶和外邦人的，而不适用于罗马公民（使徒行传16:37）。我们因此也看见，保罗确实没有任人宰割。“罗马的法制”仍然是可以利用的。保罗生活在一个比较文明的国家，他比我们今天要幸运。我们已经看见，耶稣对犹太人说，你们谁没有罪，谁就可以打她；犹太人真的羞愧而去；但今天的人们不会了，他们真的会无耻地宣称自己无罪，真的会起来打人。而保罗对这些军官或警察说他是罗马人，他真的可以免于鞭刑。但今天，你面对唯一的后果就是：“打的就是你”；而且还有：“出去不许乱说”。不仅如此，给一个政治犯公开审判的权利，给十字架一个万人仰望的机会，给保罗一个公开申辩的权利，这在今天很多“落后国家”里，都是无法想象的。所以并非使徒们有多伟大，而是神看顾他们，神在历史中掌权，以达到祂救恩的目的。是神自己为祂的仆人预备了这样一个时代，使这些和我们一样软弱的人，可以公开为祂作见证。正如我们的主选一个特别的时代降生，以确保福音可以最大限度地传出去。当然，任何时代都有腐败、专制和黑暗（“千夫长说，我用许多银子，才入了罗马的民籍”）；但使徒时代的政治仍然是相对文明的。
2、我也是人（23:1-9）
使徒行传23:1-9描述的审判场面充满了戏剧性。保罗是坦然无惧的地开口讲话，“保罗定睛看着公会的人”，这就是传说中的大义凛然了。而且他说他“在神面前行事为人”，没有亏欠。言外之意，只有上帝有权力审判我；而且神知道我在人面前没有罪。保罗的话语姿态和话语内容大大激怒了犹太领袖。于是“2大祭司亚拿尼亚，就吩咐旁边站着的人打他的嘴”。这是另外一位大祭司亚拿尼亚（使徒行传4:7,，路加福音3:2，约翰福音18:13）。宗派狂热分子比政府官员要野蛮；但一个宗教徒一旦诉诸暴力，他的信仰就成了笑料。接下来的对话需要一些解释：“3 保罗对他说，你这粉饰的墙。神要打你。你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？ 4站在旁边的人说，你辱骂神的大祭司吗？5保罗说，弟兄们，我不晓得他是大祭司。经上记着说，不可毁谤你百姓的官长”。怎样理解保罗的反应，确实是一个难题，有不同的解读。下面是我个人的领受。
首先，基督徒应该忍耐被人打脸；而我们的主也是这样教导和这样做的（路加福音6:29；约翰福音18:22-23，哥林多后书11:20，提摩太前书3:3，提多书1:7）。所以3节经文证明保罗不过是人。大家可以对比约翰福音18:22-23与使徒行传23:2-3。正如保罗自己说的，我们也是人，性情和你们一样（使徒行传14:15）；“有谁软弱，我不软弱呢”（哥林多后书11:29a）；“所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（哥林多后书12:9b）。彼得也曾经豪言壮语：“33彼得说，众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。34耶稣说，我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。 35彼得说，我就是必须和你同死，也总不能不认你。众门徒都是这样说”（马太福音26:33-35）；“彼得说，主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘心”（路加福音22:33）。保罗也曾豪言壮语：“保罗说，你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的”（使徒行传21:13）。
所以我们从保罗的身上要重申一个基本常识：保罗也是人，要把传道人当人。首先传道人要把自己当人，你不是神。不要自夸，夸口要指着主夸口；夸口就夸自己的软弱。其次，不要崇拜任何属灵伟人。那些溢美之词不过在故意撒谎，或者是为得便宜讨好人。再次，不要利用传道人的人性践踏传道人。不要作法利赛人：“他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上。但自己一个指头也不肯动”（马太福音23:4）。在这邪恶淫乱的时代，基督教正在邪教化，这个邪教化的主要手段就是罪人指着罪人的人性论断、审判控告罪人。尤其是传道人践踏传道人，基督徒践踏传道人，不过是尘土飞扬起来埋葬尘土，指着他们的人性宣判他们不配活着。这已经成了一种罪状：你也是人，这就是你的罪。尽管这些控告者自己更是人，当他们面临保罗的苦难和试探更惨不忍睹，但他们仍然要在保罗身上扮演神。这是一种魔鬼性。由于这样的缘故，基督教就成了吃人的邪教。然而这不是神的意思，神是大有怜悯的神，我们的大祭司更体谅我们的软弱（马太福音8:17，希伯来书4:15；诗篇103:14）。所以教会应该从今天这段经文中恢复人性、天良和常识，重新思想为什么神三番五次告诫我们不要论断人，你们怎样论断人就怎样被论断。因为我们都是人，我们都需要神的怜悯。“人”本身是经不起论断的，而任何人都如此因此无权论断。诗人是诚实的：“主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”（诗篇130:3）
3、主的同在（23:11）
最后，我们都需要神。首先是需要神的话语。“4站在旁边的人说，你辱骂神的大祭司吗？5保罗说，弟兄们，我不晓得他是大祭司。经上记着说，不可毁谤你百姓的官长”。在控告现场或刑场，有一种最可怕的邪教徒，就是“站在旁边的人”（οἱ παρεστῶτες，复数；马太福音26:53；马可福音14:47,约翰福音19:26）。保罗称呼他们是弟兄们，证明他们是基督徒，是信主的犹太人，是教会中人；他们甚至可能曾和保罗站在一起，一度和保罗同行的人。耶稣说和祂一起吃饭的人用脚踢祂；基督的仆人也必遭遇同样的背叛。在你最痛的时候，在你被众人围剿的时候，“弟兄们”绝不会施以援手；但只要你露出一点点人性的软弱，一点点不符合圣经，他们就会毫不留情、火眼金睛地站起来举着圣经、以神的名义定你的罪。他们比外邦仇敌更是仇敌，因为他们可以更有效地用“圣灵的宝剑”砍下你的头颅。针对肉身的软弱，用圣经和律法吃人，是历代邪教徒的共性。这些人会用属灵的高调来践踏你的软弱；而且他们是引用圣经、并以神的名义来积极参与仇敌对你的逼迫。魔鬼是引用圣经的，但他们的心如何，神是知道的，并且审判。不过神允许这事发生了——我们需要一头驴来提醒我们思想神的话语；我们需要教会生活让我们在软弱的时候返回圣经。所以在“站着说话不腰疼”的“属灵前辈”或后生可畏们的提醒下，保罗恢复了对神话语的意识和敬畏（出埃及记22:28）。“站在旁边的人”的目的是定罪和害人，但神的意思是好的。
神的仆人有时候可能软弱，甚至陷入迷惑中；但他会站起来。这一点正如罗马书 14:4所说的，“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住”。这时候特别需要教会（加拉太书6:1）。没有谁的生命总是处于属灵表演艺术家的高调状态，没有谁的讲道总是让你荡气回肠，如坐春风。“保罗说，弟兄们，我不晓得他是大祭司”。首先，“弟兄们”这个称呼告诉我们“照在旁边的人”的身份，他们是保罗的“主内”，是神家里的人。保罗的声音在颤抖吗？同时，这个称呼也可能显示保罗已经从愤怒中平静下来了。这是第一步，你不能任凭情绪一直胜过你。其次，“我不晓得他是大祭司”，也可以解释为我没有意识到他是大祭司，这位大祭司自己举止失当，也是真的。晓得，εἴδω，过去完成时，看到，意识到。这是第二步。最后，“经上记着说，不可毁谤你百姓的官长”，保罗最后降服到神的话语中。当然，有人将第5节理解为反讽，诸位可以参考。另外，“经上记着说，不可毁谤你百姓的官长”，也可能不是保罗的话，而是路加的话。但无论怎样，神借着话语临到了，借着话语来苏醒和坚固祂的仆人。
被坚固的保罗重新得力。神的话是保罗脚前的灯路上的光。恢复状态的保罗开始审时度势地讲道，传讲基督的复活，这核心的信仰。人在迷惑和软弱中会忘记自己最重要的使命，现在，保罗回来了。而且保罗现在是完全清醒了，温顺像鸽子，灵巧像蛇——他要利用撒都该人和法利赛人在复活问题上的分歧，来传讲基督复活的福音。这个策略是有效的。“7说了这话，法利赛人和撒都该人，就争论起来，会众分为两党。8 因为撒都该人说，没有复活，也没有天使，和鬼魂，法利赛人却说，两样都有。” 撒都该人相当于现代派的知识分子，他们已经接近无神论的信仰了。两党没有办法恢复和平，场面更加混乱：“9 于是大大地喧嚷起来”。名词κραυγή（喧嚷）在新约圣经中出现在下列经文中：马太福音25:6； 以弗所书4:31；希伯来书5:7；启示录14:18，21:4，也可参考出埃及记12:30。具有讽刺意味着的是，这时候法利赛人站起来，为保罗辩护：“有几个法利赛党的文士站起来，争辩说，我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂，或是天使，对他说过话，怎么样呢？” διαμάχομαι，这个动词不是一般的“争辩”，而是嘶声力竭地争吵，如同你死我活的战争（但以理书10:20）。的确战争爆发了。“怎么样呢”，这句话在原文中是μὴ θεομαχωμεν，基本含义是：难道我们还和神争战吗？或者，我们不要与神争战（let us not fight against God）。他们说的是，他们定了自己的罪。只是让我感慨的是，你很多时候完全想不到，神要兴起什么样的人作你的“同工”。
其次，主亲自与试探和争战的保罗同在。绝对不要低估这场逼迫的残酷性：“10那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去”。第10节进一步告诉我们，千夫长继续为保罗提供了法律保护，尽管是出于恐惧（εὐλαβέομαι，哥林多后书11:2，12:20；希伯来书4:1）。“扯碎”，διασπάω，像野兽一样撕裂野兽（何西阿书13:8；马可福音5:4）。这个动词充分告诉我们保罗面临的危险。在这个前提之下，“11 当夜，主站在保罗旁边说，放心吧，你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证”。首先，又是夜里显现——神总是在我们最艰难的时候与我们同在。其次，动词ἐφίστημι的意思是站在旁边（路加福音2:9；使徒行传12:7）。当你在绝境中，你会追问上帝在哪里？这就是回答了，上帝和你站在一起，就在你身边。然后我们看主的话语：Θάρσει Παῦλε，Be of good cheer, Paul；放心吧，保罗！θαρσέω的意思是你要有勇气，要有信心（马太福音9:2；9:22；14:27；约翰福音16:33）。耶稣常用这话来安慰软弱的病人和门徒，所以主没有把保罗看得过于当看的——保罗不过就是一个软弱的人。另一方面，主常常指着祂对世界的胜利来安慰我们。这个安慰最后是带着应许的：“怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证”。这个应许一定会成就，不可阻挡。而且主也更正了保罗自己在耶路撒冷殉道的计划，他还有更远的路没有跑完。
这是在保罗的传道之旅中，耶稣第三次亲自向保罗显现（使徒行传22:17-21；18:9-10）。没有主的同在，没有谁可以穿越这大而可畏的旷野。很多时候，甚至整个教会都是沉寂的；那欢欢喜喜接待保罗的耶路撒冷教会，那要与保罗一起同工的弟兄，好像现在都不见了。耶路撒冷的教会可能三分天下。有人不愿意卷入政治，这无可厚非；他们在为保罗祷告。有人提供力所能及的帮助？似乎只有保罗的外甥在提供帮助，这一幕更令人心酸。但相当一部人可能幸灾乐祸，甚至积极参与了这场逼迫。保罗多次走向耶路撒冷教会，去提供或转交众教会奉献的支持，去那里请众教会的安，但是，当保罗在耶路撒冷被践踏的时候，整个耶路撒冷教会是那样的鸦雀无声，甚至落井下石。世界疯狂的残忍凶恶，教会疯狂的冷血伪善。这里面是否有嫉妒的原因呢？今天，当一个传道人被外邦人践踏，甚至被教会领袖践踏的时候，教会会说话吗？这几乎是优秀的传道人遭遇的经常性的孤独和悲剧——嫉恨如阴间般残忍，你的仇敌是自己家里的人。扔石头的很少是外邦人，而是“主内”的“代表”。但主不会沉默，但有主同在。耶稣从未食言。这是保罗后来的见证：“16 我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。17 惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。18 主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们”（提摩太后书4:16-18）。
五、不信的罪人（23:12-15）
12 到了天亮，犹太人同谋起誓，说，若不先杀保罗，就不吃不喝。13 这样同心起誓的，有四十多人。14 他们来见祭司长和长老说，我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗，就不吃什么。15现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事。我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他。
天亮了，罪人起来犯罪（约翰福音8:1）。在基督之外，这才是人的日常生活。罪人劳劳碌碌地犯罪，非常勤奋地害人。罪是不辞劳苦的，没有道理，没有好处，起早贪黑，就是要害人。这些犹太人不是早上起来祷告或仰望神的话语，而是“同谋起誓”。ποιήσαντες……συστροφὴν ἀνεθεμάτισαν ἑαυτοὺς，banded together, and bound themselves under a curse；他们通过秘密合谋设计来起誓。首先是动词分词，ποιήσαντες，这个动词的基本含义就是工作，作工。罪人一大早上起来就是作恶。其次，名词συστροφή，捆绑在一起，秘密联合。罪人起来和罪人联合，如巴别塔，合伙犯罪，随众作恶，并且用阴谋诡计作恶（使徒行传19:40）。罪人要勾结成一个代表团或犯罪团伙。这个过程绝无光彩可言，不过是一些黑暗的动物背后的运作而已。再次，表示起誓的动词ἀναθεματίζω有这样强烈的信息：如果不成就宁愿被神咒诅——他们要捆绑神，以神的名义害人。这里誓言一词是συνωμοσία，这个字不仅是誓言的意思，也有阴谋的意思：串联、设计、组织、作假见证陷害人。这样的人类需要怜悯和救赎。最后，代词ἑαυτοὺς，即他们自己——没有谁逼迫他们犯罪，是他们自己将自己放在咒诅之下，是他们自己主动起来作魔鬼的儿子。they placed themselves under an anathema。人是从里面败坏了：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶利米书 17:9）他们自己是不能制止自己犯罪的，没有一个人起来说不，直到撞上南墙。这个誓师大会要干什么呢？“若不先杀保罗，就不吃不喝”。人对人的仇恨到了这样极端的程度，只有满江红和灭此朝食了的霾人才能理解。对他们来说，“人活着不单靠食物，也靠害人”。这些替天行道的罪犯很多，“一同签名”的有四十多人。这是一场40:1的战争。
不仅如此，毒疮总是愈烂愈大，他们去找祭司长和长老，找教会领袖，以便获得更大的支持。罪人完成横向联合之后，再追求纵向勾结。从这里的语境看，老祭司长和长老非但没有阻止他们杀人，反而提供了支持。所谓大誓，ἀνάθεμα，常指愿意接受咒诅（罗马书9:3；哥林多前书12:3，16:22；加拉太书1:8-9）。这个字特别能表达人对人无缘无故的恨，所谓害人不讨好，伤害别人，自己也没有任何好处，但还是要一意孤行。换句话说，宁可被上帝咒诅，也要害人。这种歇斯底里的状态大约相当于中文的“若不弄死你我誓不为人”（参考申命记13:15，20:17）。我们知道，按罗马的法律，犹太人是没有权利处人死刑的；但这些人包括大祭司和长老，已经疯狂得顾不上那么多了。他们甚至愿意为杀害保罗而承担罗马的刑罚。不仅如此，他们已经知道千夫长将保罗保护起来了，这次杀戮几乎相当于一场暴动。这实在是一场“大誓”，犹太人疯了。谁把他们逼疯了呢？长期以来，他们气疯了；而嫉妒仍然是根本原因。但是疯狂并没有冲昏他们的头脑，他们请祭司长和长老帮忙，设计了一个完美的中途截杀的计划：“15现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事。我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他”。在这个杀人诡计中，犹太人完全忘记了神和神的律法。所以所有高调的律法主义者，这些耶路撒冷人民杰出的代表，在他们害人的时候，都公然践踏律法，甚至以神的名义践踏律法。
我们再一次看见，保罗的讲论和见证对仇敌来说是无效的，你的讲道也是无效的；你的讲道会刺激他们加倍地想弄死你。
六、 脱离人手（23:16-30）
16保罗的外甥，听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。17 保罗请一个百夫长来，说，你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他。18 于是把他领去见千夫长说，被囚的保罗请我到他那里，求我领这少年人来见你。他有事告诉你。 19千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说，你有什么事告诉我呢？ 20他说，犹太人已经约定，要求你明天带下保罗到公会里去，假作要详细查问他的事。 21 你切不要随从他们，因为他们有四十多人埋伏，已经起誓，说，若不先杀保罗，就不吃不喝。现在预备好了，只等你应允。
22 于是千夫长打发少年人走，嘱咐他说，不要告诉人你将这事报给我了。23 千夫长便叫了两个百夫长来，说，预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往该撒利亚去。24也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。25 千夫长又写了文书， 26 大略说，革老丢吕西亚，请巡抚腓力斯大人安。27 这人被犹太人拿住，将要杀害，我得知他是罗马人，就带兵丁下去救他出来。 28因要知道他们告他的缘故，我就带他下到他们的公会去。 29 便查知他被告，是因他们律法的辩论，并没有什么该死该绑的罪名。30 后来有人把要害他的计谋告诉我，我就立时解他到你那里去，又吩咐告他的人，在你面前告他。（有古卷在此有愿你平安） 。
神若不允许，魔鬼不能伤害保罗。只是神在这里使用的人是保罗的外甥。ὁ υἱὸς τῆς ἀδελφῆς Παύλου，保罗姐妹的儿子。νεανίας，少年人，年轻人（使徒行传7:58，20:9）。一方面我们感慨神的大能；另一方面，我们也看见保罗的孤独——除了他的外甥，没有别人能够提供帮助。保罗的外甥获悉了这个阴谋，这似乎显示，他本人可能是公会成员。ἔνεδρον，在新约圣经中只出现这一次，指设下计谋等候，设下埋伏。他来告诉保罗，显示他可以自由出入“营楼”。保罗马上做出了反应。保罗的反应至少有两个功课值得我们学习。第一、虽然主已经应许他会到罗马，但这不意味着你自己从此就处于消极等待中；你还是要起来根据环境做出“符合理性”的反应。第二、保罗的自保也是为了福音——当神将一个使命交给你的时候，你的生命不再是你自己的；即使殉道也是不允许的，你必须起来保卫自己的生命，以便可以更好地为主所用。
然后我们看见千夫长也紧急行动起来，作了周密的安排，把保罗连夜从耶路撒冷送往凯撒利亚。一方面，重兵保送；另一方面，ἀπὸ τρίτης ὥρας τῆς νυκτός，at the third hour of the night；今夜亥初，大约是晚上9点；连夜行动，刻不容缓。此外，千夫长对保罗关怀有加：“也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去”。牲口，κτῆνος（路加福音10:34，哥林多前书15:39；启示录18:13）；不仅用于坐骑，可能也托运行李。διασῴζω，to preserve through danger, to bring safely throug，护送，使安全到达（马太福音14:36；路加福音7:3；彼得前书3:2等）。政府和畜生都被上帝调动起来，作为祂仆人的“同工”或帮助。这一幕实在奇妙无比；当然，我们也看见上帝对犹太人那长阔高深的忍耐。这更提醒我们，当你肆无忌惮地犯罪而没有得逞的时候，你是否应该看见，神一直在忍耐，而你正为自己积蓄愤怒呢？上帝本可以轻而易举地消灭这些犹太匪徒和宗教流氓，但是神仍然忍耐着，甚至不惜用“那么大的成本”去忍耐！
关于巡抚腓力斯，我们下个主日会详细介绍这个人物；这是另一种类型的政客。最后是千夫长的书信，给巡抚腓力斯的，主要内容是介绍保罗和整个事件的来龙去脉，并将保罗一案交由巡抚腓力斯审判。从这封官文中我们知道了这位千夫长的名字：革老丢吕西亚，Κλαύδιος（lame） Λυσίας（releaser）——这个名字的意思大致是“解放压迫者”，或让被掳的得释放（使徒行传24:7，24:22）。应该为这样的军官祷告，他这一夜所遭遇的一切不是徒然的。另外，有的古卷在这封公文最后有一个问候语：ῥώννυμι，基本含义是祝你健康平安（to make strong, strengthen）。从这里可以看见使徒书信与千夫长书信之间的不同。但是，千夫长同学，你说的健康和平安，到底是什么意思呢？你送走了那位白发苍苍的囚徒，正在重新阐释健康和平安的意义，这个意义，是千百年来世人所忘记的。
七、逃出耶城（23::31-35）
31于是兵丁照所吩咐他们的，将保罗夜里带到安提帕底。32第二天，让马兵护送，他们就回营楼去。 33马兵来到该撒利亚，把文书呈给巡抚，便叫保罗站在他面前。34 巡抚看了文书，问保罗是那省的人，既晓得他是基利家人，35就说，等告你的人来到，我要细听你的事，便吩咐人把他看守在希律的衙门里。
就这样保罗逃离了耶路撒冷。上帝在暗夜中为保罗提供了两座逃城，先是安提帕底，然后是凯撒利亚。这里先提到一个地名，Ἀντιπατρίς（for forefather），安提帕底是大希律建造的，为了纪念他的父亲；所以该城的名字就是“献给先父”。这个小城位于约帕和凯撒利亚之间，保罗当夜住在这里；第二天才能到凯撒利亚。到了凯撒利亚，马兵将书信和保罗都交给了巡抚腓力斯。巡抚问明保罗是哪里的人，目的是确认管辖权——基利家归希律王管辖，因此最后保罗被关押在“希律的衙门里”。这里的希律是希律王亚基帕二世（Herod AgrippaⅡ，27-93），我们在下一个主日还会和他“亲密接触”。我们看见神怎样使用世俗权力来保护他的仆人，保罗现在是绝对安全的，在希律的衙门里凝心等候一场新的争战和差遣。是的，这只是暴风雨前的安宁，保罗当走的路甚远。但是，今夜，保罗住在了平安之中。我愿意为这个夜晚，这5天的休息为保罗感谢神。他虽然行过死荫的幽谷，但没有遭害，因为神与他同在。如今保罗到了青草地和可安歇的水边；一切喧嚣、凶残和阴谋都被屏蔽了。但他自己应该完全没有想到这个安息之地，这样的以琳。这就是恩典，让一切小信的人大得安慰。保罗睡了吗？他是否知道，5天之后，他将进入新的征程，从凯撒利亚，直到罗马。但他在凯撒利亚的日子里一定知道，而从今时直到永远，主必与他同在，直到基督耶稣的日子。阿门！
亲爱的弟兄姐妹，蒙特利尔就是我们的安提帕底和凯撒利亚；是我们的逃城。我们被安置在我们自己也想象不到的营地里，又到了一个春天。2015年春天正式到来之前，我们也有一次很彻底的休息。四周非常寂静，只有雪化的声音。“希律的宫殿”充满了古老的孤独；我伸手抓住的只有祷告的剪影。同时我目睹耶路撒冷的石头正在砸烂一位传道人的头颅，我们看着那苍老的身影缓缓倒下了而无能为力。我们听见雪在哭，野兽在咆哮，满头白发的枯骨无法收拾。但塞北江南和大洋两岸仍然也充满了年轻的爱情，大水不能淹没，信仰更加坚强。有声音吩咐我们，我们当在这里安息，整理每一条筋骨，每一张渔网，每一间帐幕；我们当行的路甚远。然而保罗在等什么呢？“等告你的人来到”！这就是传道人和基督徒的生命意义与使命：“等告你的人来到”；然后被杀，砍去头颅。让生命去等候，等候下一次控告。我们在等候一群更强大更光明更野蛮更主流的流氓，我们在等候一场更残酷、更确凿、更精致、更普世、更合法的控告，我们在等候下次更痛更痛的伤口，我们在等候更屈辱更丑闻的殉道……贴土罗和巡抚和王和贵族、女人和孩子还没没有到来，因为天还没有亮，因为你的头还没有全白。但我在这早春的伤逝和更新中看见，在远方，有狼群等候，要把我撕成碎片；在远方，有羊群等候，等候我们按时分粮，如雨雪从天而降；在远处，我们的主踏云而来，有万千天使，在山上和谷底闪烁着白光，上上下下。是的主啊，你的美意本是如此。孩子，窗外的蒲公英开放了吗？
任不寐，2015年3月15日
不要怕他们
【对传道人的砍头行动】保罗在耶路撒冷遭遇了外邦人和教会的谋杀。2015年早春，又一位白发苍苍的传道人倒在石头阵中，他不是最后一个。圣经记录一场又一场针对上帝儿子和仆人的审判与杀伐，让我们藉此思想罪与义，特别是神至高无上的救赎旨意。
因为冬天已往
这篇讲章有四点对我产生了极大的冲击和彻底的更新。第一、传道人常常在白发苍苍的暮年被砍去头颅。“没有德高望重的神仆，只有白发喋血的使徒”。第二、是亚细亚的犹太人和耶路撒冷信主的犹太人联合起来残害保罗，“传道人的仇敌就是自己家里的人”，就近落井下石的就是“站在旁站”引用圣经的“弟兄们”。第三、保罗一生和余生在传道的同时，不过就是在“等告你的人来到”，等候控告、埋伏、丑闻和谋杀。第四、圣经不过是上帝的儿子和基督的仆人被人手和人口指控、审判和处死的连续记录（“魔鬼的筵席”和“羔羊的筵席”——编注）。这个“神圣历史”一方面告诉我们何为罪：魔鬼的儿子像神一样借着控告和审判论断罪人和蒙恩罪人的善恶；另一方面告诉我们何为义，神的儿女为此殉道，天天冒死更新，不断将纯正的救恩真理传扬出来，将救主基督见证出来。
主的爱
指控、审判、杀戮不仅是圣经的历史，更是人类的历史，霾国的历史和现实，每天的新闻和旧闻。于是历史成了他的故事。一边是魔鬼的筵席，一边的羔羊的婚筵。保罗在耶路撒冷举行了一场刑场上的婚礼。传道人不过是蒙恩的罪人，但所传的又是神的真理。这个内在张力或圣俗矛盾，使吃人的筵席永远可以排下去，直到主来。