弟兄姐妹平安。使徒行传在第15章记载了教会历史上第一次大公会议，也是神学历史上一直研究的一个重要的话题。第一次保罗传道之旅结束了，他面临了很多外邦人、教外的人的残酷的攻击。回到安提阿，又面临着教会内部血腥的逼迫。于是在耶路撒冷，召开了普天下教会领袖的一次大的聚会，历史上称之为耶路撒冷大会。耶路撒冷大会在历史上至少有三个方面划时代的意义。第一，耶路撒冷大会之后，耶路撒冷大会奠定了保罗第二次宣道之旅真理的根基。换句话说，耶路撒冷大会是福音在亚洲传播转向到欧洲传播的一个分界线。耶路撒冷大会之后，福音进入了欧洲，进入了西方。耶路撒冷大会的第一个历史性的意义，就是标志着福音从亚洲向欧洲的转折。这个问题，我们在余下的使徒行传的课程当中会进一步去讲，一站一站，欧洲的一个城市一个城市。保罗的第二次福音之旅主要在欧洲，特别是在希腊文化圈里面，主要有五大城市，我们可能会用五个主日把它讲完，接下来的五个主日。其中我们要游历希腊文化当中最有名的两座城池，一个就是雅典，一个是哥林多。神愿意，将来那是我们要访问的地方。

耶路撒冷大会的第二个历史性的含义，它确立了教会遇到真理纷争应该怎样作出反应的基本原则，奠定了教会面对纷争应该怎样反应的基本原则。但是在这个问题上，教会历史上一直有重大的偏离，所以今天我们重新回到圣经，回到使徒行传上去，我们要重新反省教会历史上，因为偏离这些原则而导致的罪恶。教会历史上充满了罪恶，基督教会首先应该反省。这个罪恶首先最重要的表现在两个方面。第一，当教会遇到真理纷争的时候，教会往往会向外邦人控告，但是耶路撒冷大会告诉我们，教会遇到真理的问题，应该在教会内部解决。无论是真理的争辩要限于教会内部，特别是不能向政治掌权者申诉，让国家政权介入进来，为教会定真理的教义。大家知道我在讲什么？就是罗马天主教，实际上后来的几次大公教会，都是皇帝参与进来的，这实在是对圣经严重的背叛。耶路撒冷大会奠定了第二个解决纷争的基础是什么呢？原则是什么呢？没有异端审判和火刑架，你想象得到吗？这意味着什么？这意味着千百年来西方教会设立异端裁判所，审判甚至处死异端，是清清楚楚的，严重的违背了圣经最基本的真理。我们能看出，这个圣经是很清楚，但是教会自己违背了圣经。有异端审判，包括加尔文改革宗他自己也烧死了异端。我们的主耶稣和使徒们从来没有主张对异端实施暴力惩罚。真理从来不采取暴力，凡是采取暴力的绝非真理。所以这些原则我在今天讲道总结的时候会进一步展开。

耶路撒冷大会的第三个划时代的意义，就是让基督教，萌芽状态的基督教，从犹太教的母体当中彻彻底底的分别出来，基督教终于宣告独立了。耶路撒冷大会标志着基督教从此登上了历史的舞台。当教会从耶路撒冷转到安提阿的时候，基督教开始萌芽，基督徒开始称为基督徒。但是一直到耶路撒冷大会，在教义上基督教会和犹太教彻底的分开了。我知道，在我们弟兄姊妹和朋友当中，一些朋友一直脑子里面有点混乱。犹太教、天主教、东正教、圣公会、路德会、改革会、浸信会都什么什么什么，这个乱七八糟的。我们今天要花一点点点时间，帮助大家重新梳理一下这些教派的关系，我们藉着基督教怎样从犹太教出来，看一看西方教会的历史。

我先给大家介绍一下世界宗教的分疏，或者说世界宗教的源流。全球全世界的宗教分两大类，左边是第一大类，叫神本主义宗教或者叫启示宗教。它的基本的定义就是上帝及其真理是从神启示到人，从神临到人。在所有的宗教当中，有三大宗教都属于神本宗教或者启示宗教。犹太教，从犹太教里面脱离出来的基督教，以及后来的伊斯兰教。犹太教和伊斯兰教有一个共性，对犹太人来讲，上帝及其真理藉着摩西传给了犹太人。对回教来讲，上帝藉着默罕默德将他和他的真理传给了回教中人。只有基督教大胆的宣称，上帝不是藉着某个人，将祂和祂的真理启示给我们。上帝来了，耶稣基督就是三位一体的神，上帝在基督里显明祂自己，完全的显明祂自己和祂的旨意。但不管怎么样，这三大宗教都被称为神本主义宗教。整个的这种启示宗教的真理和逻辑，在整个东方世界是完全陌生的，坦率的说我们对这个点完全不懂，我们完全不明白。

所以看右边，第二大宗教系统叫人本主义宗教或者修行宗教。它的基本特点是人藉着冥想和修行，以为自己很像神，或者领受了神的某些真理。人本主义宗教有三大类，第一是希腊罗马的神人教，这是什么意思呢？希腊罗马的神总的来说是人按照自己的形象造的，所以在这个神话世界里面，神都像有罪的人，是大罪人，像流氓，都是特别能犯罪的这么些无所不为，跟人一样，七情六欲，什么都干，强奸啊，偷窃啊，不守规矩、为所欲为啊，这是希腊罗马世界的神。所以，你看他们最高的神祗，那个宙斯，那什么事都干。所以在西方世界里面，有热爱西方文化的人跟我们吹嘘，说他们不喜欢基督教，为什么呢？因为他认为，在希腊罗马这个西方文化里面，他鼓吹这种神跟人是平等的。这实在是不知所云，只有在上帝之下，人和人都是平等的。宙斯从来没有跟人平等，他什么都干。

然后就是中国、印度的人神教，那这是什么意思呢？正跟希腊罗马的神人教相对立。希腊罗马认为神像人，印度和中国人相信人经过修炼和冥想可以像神。你说这很可怕，这种人神教深刻地影响到了今天中国的教会。我们实际上离圣经的真理真的很远。一方面我们认为我们信了主以后，我们变得如何如何如何如何像上帝。可是圣经真的给我们一个界限，你是罪人，耶稣救了你，你是蒙恩的罪人，你需要教会。一个人如果像神，那就不再需要教会了。不仅不需要教会，人神教的这种神学，一定导致在教会里面互相控告，因为你会发现某一个名牧师他竟然是个罪人，他竟然不像神。我跟他们讲两个道理，我说如果他当初不是个罪人，基督跟他有什么关系？他干嘛要信基督？第二，他如果现在不是个蒙恩的罪人，他要教会干什么呀？他早该上天了，对吧？那有这种思想的人真是大有人在，在教会里面。他们来教会不需要悔改，不需要认罪，不需要像我们教会一样，每一次主日崇拜的时候说，主啊，你赦免我上周的罪。不需要，他们来教会的唯一的目的就是帮助别人悔改。我称这样的基督徒为邪教徒。但是这种邪教的根源在于中国印度的人神教，人可以像神，我们坚决反对这种邪教。

第三种，就是波斯的二元论神教，它是什么意思呢？它根据人的道理认为有两个上帝，一个主管善，一个主管恶，这套东西可以解释世界为什么有罪恶。这是人的道理，我们讲圣经，我们不相信这一点，魔鬼不能跟上帝平起平坐。神虽然任凭，甚至允许魔鬼在世界上行动，但是乃是为了使用它，来造就他儿女更大的信心，所以这是我们对这个事情的看法。我总结一下，世界两大宗教，启示宗教和修行宗教，你自己选。我希望我们一直、一直地去思想，圣经启示这个东西到底是什么。我们要把我们的传统慢慢、慢慢地钉到十字架上去，完全顺服圣经启示的真理。

然后我们看看基督教本身从犹太教出来以后，它的流程。使徒行传第15章，基督教从犹太教当中脱离出来了。脱离出来以后，主要向欧洲发展，在希腊文化世界和拉丁文化世界发展。这两大语言，就是希腊语言和拉丁语言，各自形成了自己的宗派中心。那么以拉丁语为中心的就是在罗马，以罗马为中心的被称为西方教会。后来渐渐的以君士坦丁堡和东方希腊，我说的东方是指希腊群岛附近的，包括东欧这一代为中心的，形成了第二大宗派，就是东正教会，也被称为东方教会。西方教会、东方教会，这是基督教历史上的第一次大分裂。西方教会和东方教会主要的分歧有这么几点，大家有个概念。第一个分歧，就是东方教会更倾向于神秘主义的冥想，西方教会更强调教义真理的客观性。第二，东方教会更强调政教的合一，西方教会认为教会凌驾于世俗权柄之上，所以我们能够看到西方的民主自由的发展，因为皇权永远从开始就受教权的制约。但是在东方我们能看见专制主义的勃兴，因为在东方国家政权永远凌驾于教会之上。第三个方面，最简单的区别，你去一个教堂，你一看，一眼就知道是天主教还是东正教。怎么知道呢？东正教没有座位，所有的人进去都站着。我这次去哈尔滨大教堂，孙宏他们的老家，你去那个索菲亚大教堂，里面没有座位，这个崇拜，大家都站在那个地方，这个比较容易看到。

东正教一直流传到今天，它对东欧的文化，特别是俄罗斯的文化有着深远的影响。后来波兰，苏联和东欧的巨变，教会的影响不可小视。不是教会参与政治，而是在苏东的世界里面，教会的权力一直没有完全被铲除。东正教跟西方教会分享了一种骑士精神和对女性的尊重，而西方对马利亚的崇拜，在东方也不同程度的被接受了。所以在俄罗斯文学里面，那里面的女主角一号永远是天使的形象。你们看那个《复活》也好，《安娜卡列尼娜》也好，那里面的女主角其实都有马利亚的形象。因此在苏东世界里面，它的神学和政治里面有一种女性的温柔，而所有这些在汉语神学里面是完全看不到的。东正教流传到今天，我们不说了，它也在改变，也在渴望跟基督教世界对话。在宗教改革的时候，实际上东正教是马丁路德最好的盟友。马丁路德说，东正教，他们有些传统比天主教更符合圣经的真理，这个我们有兴趣你可以再去看。

然后在西方教会，到了近代开始大分裂。马丁路德1517年开始宗教改革，16世纪早期，然后就诞生了三大新的宗派。第一个就是天主教，罗马天主教，也叫罗马宗，罗马教。魁北克省的，加拿大东部的主要教派都是罗马天主教的天下，特别是你要往大西洋方向走，每个小村镇都是天主教的天下。对天主教的批判和反省有一点我们要节制，就是特别是中国人，我认为天主教对中国近代化文明的贡献远远超过基督教，从利玛窦已降，他们对中国人做了很大的贡献。可惜啊，人都是罪人，基督教写传教史的时候把他们都边缘化了，这不是事实。第二，当马丁路德在北欧进行宗教改革的时候，天主教在南方也进行了相应的改革，所以他们不是一成不变的。他们那个改革积累了非常好的传统，包括对教职人员在文化上的要求，对生命方面的、行为方面的规范，这些伟大的成果在整个加拿大东部完全的保留下来了。我个人认为，我没有去过欧洲，我知道欧洲的教堂在不断的衰落。但是实际上天主教伟大的精神和传统在加拿大东部，在魁北克省完全保留下来了。你们如果驱车旅行往加东去，每个村镇，你会看到那种人文，那种风格，那种人的道德水平，真的是让我们叹为观止，人的善良、洁净、干净、助人为乐。

圣公会。圣公会是英国的国教，英国国教，它的宗教政策和改革介于天主教跟抗罗宗之间，今天它仍然是英国的国教。英国的国教传统本身，对英国革命有了很大的影响。我们知道英国革命是光荣革命，那这意味着什么呢？就是他们愿意走一条妥协和中庸的路线。

接下来就是抗罗宗，抗罗宗的最早的领袖就是我们这个宗派马丁路德，抗罗宗就是抗议罗马的宗派，也叫复原派。就是说他们要把罗马天主教对圣经的背离，重新返回去，被称为复原派。那么复原派总的来说后来的分化，就分两大派，就是路德会和激进派。路德宗愿意尊重罗马天主教很多符合圣经的传统，认为圣灵在教会的历史上仍然工作，而这些传统本身对教会是非常有好处的。马丁路德自己从来没有想造反罗马天主教的意思，他一直想修补，最后是教皇勃然大怒，把他开出去了。所以这是个常识，不是说马丁路德离开了教会，不是的，是天主教把马丁路德给开除了，革除教籍，没有办法，他回到德国去搞宗教改革。但是马丁路德的宗教改革后来被激进派基本上彻底颠覆了。到了今天，今天大部份基督教的新教统称为激进派，所谓激进派就是把天主教所有的传统全部否定掉。圣餐也没那么庄严了，主日崇拜也没那么神圣了，教会也没那么重要了，甚至没有圣职人员了，甚至没有牧师了。我这样讲完以后，你就知道为什么今天我们站在这个地方，求神帮助我们，到底谁更符合圣经，我们继续学习圣经。今天这个图，大家只是有一个概念，从此你就明白整个基督教的这些基本的源流。

现在我们讲今天的经文，今天经文非常长，但是大家放心，我会提纲挈领地讲，不会讲很多，刚才开篇那一段讲的比较长。35节经文，分成三大部分，1到5节告诉我们教会出事了，就这么简单，起了风波。22到35节，前后呼应，告诉我们，风波平息了，这是圣经，我们比较熟悉这样的经文结构。中间告诉我们，是怎样平息的。因为在耶路撒冷大会解决了这场风波。耶路撒冷大会是怎样解决的这场风波？是经过三场主要人物的讲道，彼得的重要讲话，巴拿巴和保罗的陈述，雅各的总结发言。我这里面只强调一个教会解决纷争的原则，教会解决纷争的一个原则，就是要通过这些讲道，通过话语来解决分歧，没有谁有能力强迫谁。所以聚会的时候，这些使徒们起来陈述他们这些道理。教会不能通过暴力和阴谋来取得合一，只能通过这些话语来取得合一。我个人认为，从此教会解决纷争的模式，奠定了西方文明的基础，就是以话语为解决分歧的依据。而没有受过福音光照的地方，任何纷争都采取暴力、监禁、杀戮、军队、战争、法庭审判。但是用话语解决教会的分歧，有一个问题，什么问题呢？还是有些人不顺服，那怎么办呢？用国家政权，用军队的方式，说你不顺服不行，不顺服我弄死你，对吧？我要告诉大家，我们的主愿意任凭那些人不顺服，真理讲了，不听算了，这是教会的办法，这是教会的自由。

好，我们先看第一段经文，教会的风波。有几个人从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。了解这段纷争的背景，大家回去一定要看加拉太书第2章，那里面完全把这个争吵的内容告诉我们，而且告诉我们在那场风波当中，彼得很软弱，他害怕这些人。所以，开始的时候他还跟外邦人、外邦的基督徒在一起吃饭，等这些人来的时候，彼得就吓跑了，彼得很可爱。这场风暴的原因，就是因为他们要坚守，要教会坚持犹太教的一些礼仪和习惯，特别是割礼。以前我们讲过割礼，我今天不多说了，说句比较粗俗的话，割礼就是那么肉皮那点破事儿。但是我想藉着这个来讲一讲教会风暴的产生的一些惯例。什么时候一个教会会出问题？魔鬼用什么样的方法让一个教会陷入风波当中呢？主要是三个方法。大家仔细看那句话，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救，搅扰教会起风暴的所有的事件，都可以归结到这一句话里面，包括今天教会遇到的所谓的一些大的风波，都在这句话里面。我们可以从三个方面来讲，这句话是怎样挑动教会出现内战的。

第一，把神的事变成人的事。第二，把别人的事变成自己的事。第三，把极小的事变成极大的事。这个原则我以前讲过，我今天用这节经文再重申一遍。什么时候一个基督徒在这三个原则上出问题了，教会、家庭，所有的事情全完了。第一个问题，把上帝的事变成人的事。你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。你是谁来决定人家得不得救呢？你是上帝吗？太无耻了。我们没有权力代表神决定一个人是否得救，而且说的如此坚决。第二，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救，干你什么事呢？你自己愿意得救，听道，来教会认罪悔改，洁净自己。这够你忙活一壶的了，够你忙活一辈子了。你哪有那么多闲心去管别人得不得救呢？真是，不是。人为什么总管别人得不得救呢？你先管你自己，但你为了传福音，那另当别论了。你总是控告别人，唉呀，这个，这个，这个。教会什么时候变成这种事情了，这就完了，就麻烦了，一定会陷入风暴当中，因为你天天管别人嘛。第三，极小的事变成极大的事。就那么点事情，就割礼那么点事情，肉身那么点事情，天天就成为教会公义的中心了。耶稣基督呢？救恩呢？福音呢？真理呢？去哪里了？没有，天天就琢磨这件事，最近又出现什么什么什么什么风暴，唉呦，废寝忘食，漂洋过海，翻墙都过来骂。你真是吃饱了撑的，无耻。所以，我们知道教会风波是这样出来的。最近，咱们教会准备启动一个国内培训的项目。我在给他们的一封信里面写了一句话，我说求神怜悯我们，我们的这个课程计划里面绝不允许出现一个邪教徒，就是混乱那三个界限的人。什么时候一个教会出现了那三种人，什么时候教会就完了，你自己也完了。

然后保罗他们起来大大的争辩。这里面就告诉我们，面对搅扰教会的这些风潮，教会领袖在真理上承担争辩的责任。你这个时候不能装老好人，你要起来。因为它涉及到一个救恩的基本真理，他说你不能得救了，那怎么办呢？那你就得起来争辩。但是这种争辩不是打群架，你发现这个争辩本身有一个原则，就是教会领袖起来争辩，懂真理的人起来争辩，对吗？保罗、巴拿巴，然后就选了几个人到耶路撒冷去讨论。所以有的时候教会打群架，我觉得很荒唐，就是刚刚受洗的，还没受洗的，真理还不是很明白的，都上来了，最后弄的一塌糊涂。所以教会的争辩，应该是有一个规范。然后他们到了耶路撒冷啊，看第3节，他们到处传说外邦人归主的事。这只是在告诉我们，整场风波围绕着一个核心事件，就是外邦人归主的这个事件，这是这个事情引起的风波，它是耶路撒冷大会会议的主题。然后他们到了耶路撒冷，我们看到了，使徒们都非常支持他们，同感一灵，包括彼得、雅各他们都很支持他们。但是，我们可以看到这个交叉结构，在耶路撒冷也有这样的人，所以邪教徒哪儿都是。

好，我们看看耶路撒冷大会的进程。开始是彼得起来讲道，辩论已经多了，然后彼得就起来。彼得起来这个时候，我自己还是蛮有感慨的。大家可能还记得，在路司得的城外，保罗被打个半死，我说当保罗这个从乱石堆当中起来的时候，天国的摄影师应该给他一个慢镜头，那是一个伟大的男人站起来的时刻。但是当彼得起来的时候，我认为应该给他慢镜头，这一刻让我特别特别的感动。我刚才讲过，你要回去读加拉太书第2章，你知道，可以这样说，从人性来讲，在安提阿，刚刚发生的安提阿那场风暴，在那场大的争吵当中，保罗公开的给彼得带来了奇耻大辱，可以说是公开的羞辱他，如果从人的角度来讲。初代教会告诉我们，安提阿教会最早的奠基者可能是彼得，而不是保罗。而到了安提阿，出现了这场风波的时候，保罗当着众人的面直接的就批判彼得。说彼得随伙装假，连巴拿巴也跟着装假，我看他行的不正，保罗就当面的批评他们。我就在想，如果我是彼得，我在那么多人场合面前被另外一个传道人给羞辱了一番。我转到了耶路撒冷，开了大会，到老子的地盘了，对吧？这回轮到我站起来发言了。我相信彼得站起来的时候，所有的人都看着他。弟兄姊妹，我觉得圣经当中，我经常讲保罗，但是我特别喜欢彼得，真是一个可爱的人，性情中人，像我们。但是当他被主摸着的时候，他的很多很多的反应，很多很多的做法真是让人特别的感动。我们通过他的这篇讲道发现，这个彼得是一点前仇都不记，把自己受的那点破凌辱完全钉在十字架上，他坚决的不折不扣地站在了保罗那一边。真的让人感动，这才是我们神的教会，真是我们主的教会。当他为了真理而起来纷争的时候，他就要站在保罗那边。甚至他还没有这样说，说虽然保罗这个人做人不怎么样，但是呢。我觉得我们这个今天的教会实在是搞笑，你明明是想为他辩护，还是要把他骂一顿。

上周给一个我一直批评神学的传道人写了一封信，毫无保留的在这场风波当中支持他。我相信他是流着泪给我回了一封信，他说我做梦也想不到你为我辩护。我说我不是为你辩护，我是为我们基本的信仰辩护，罪人如果不能因信称义，耶稣就白死了。这是一个核心的问题，我相信彼得是这样想的。如果外邦人不受割礼就不能得救，那耶稣死了，何意呢？大家不需要耶稣死了，全去割礼就得救了，对不对？耶稣干嘛要来？所以这是个很大很大的问题。因此彼得起来为保罗辩护。

彼得的辩护分两块，第一块指着他自己的经历作见证，说我也是这样子的，我也传这样的福音。第二，彼得这里面讲到了这个我们信仰最最重要的一个真理，大家看第9节，藉着信洁净了他们的心，并不分他们和我们。第一个基本真理，人是因信称义的。我们怎么变得干净？不是你不再想那些罪的事情了，甚至不是不再犯罪了。因为你信耶稣，神就算你为义，这是我们最起码的真理了。我有时候真的很难过，我说我今年冬天特别难过，不仅仅是因为我岳母得了重病，我觉得我们的教会，每遇到任何事情，回过头来，所信的基本真理完全什么都不是，完全烟消云散。他不是信了吗？他不就洁净了吗？你为什么现在还要从头开始呢？第一个真理，因信称义，不是因割礼称义，不是因行为称义。

第二，彼得告诉我们，基督徒要放下一切非真理的重担，特别是不要去控告那些已经被耶稣所释放的人。如果一个基督徒去控告耶稣已经释放的人，会存在一个问题。彼得这里面，讲了一个很重要的话，叫试探神。为什么这些律法主义者控告归主的外邦人是试探神呢？你想一想，当一个人，当有一天我起来，我去控告孙宏，我说我才发现孙宏原来是那么个坏人的时候，圣灵就会说，你不要试探我。为什么？这话真得很深刻。我个人领受的有三个原因，大家想想我跟孙宏的这个关系，我为什么要这么讲？第一，我控告孙宏的时候，其实我有一个逻辑，就是我比他更干净嘛，对吧？不然我怎么有资格控告他呢。神说，你不要试探我，就是说你以为我不知道你是谁吗？真的好，这圣经真好。当一个人去控告别人的时候，你就以为上帝不知道你是谁。你知道吗？凡是发生教会丑闻和风波，在网上骂那个当事人的人都不是什么好东西。上帝说，你以为我不知道你们是谁啊，你以为你蒙着脸披着马甲去骂别人，你就是很干净的吗？我太知道你们是谁了。有什么好东西呢？我就觉得有的时候中国更搞笑，一边骂人家腐败，这边一边腐败。上午骂别人腐败，下午被抓走了。这是一个道理，有人骂别人通奸会乱性，他昨天通奸，今天他就骂别人通奸去了。或者一边这边通奸，那边骂人，你怎么可以通奸呢？所以神说呀，你不要试探我，你以为我不知道你是谁么？第二，你不要试探我，你以为我不知道他是谁吗？你以为我不了解孙宏吗？他这些事情我早都知道了，所以我的儿子为他死啊。圣经真好。你为什么要试探我呢？你以为我不知道他干什么了吗？我当然知道，你以为我不知道外邦人怎么样吗？你以为我不知道保罗是谁吗？第三，你为什么要试探我？你以为我不会审判，用得着你来审判吗？对那些真的不悔改的人，我最后当然要审判。所以彼得就是说你们控告人家外邦人信主，不能得救，你真的是在试探上帝，真好啊。

第11节彼得就告诉我们，我们到底信什么呢？我们得救乃是因主耶稣基督的恩。太好了，这句话就把整个圣经总结出来了，我们得救是因为耶稣的恩，就这一句话，这是我们所信的。我建议大家，我们这个教会也好，任何一个教会在出现风波的时候，你就回到这句话上来，你就不会变成邪教徒，就是这个人得救乃是因为耶稣的恩，不是因为他是个什么了不起的人，这是我们所信的。

好，我们看第二位，保罗和巴拿巴开始讲他们，轮到他们了，众人都默默无声。彼得讲完了以后，众人都默默无声。这一点我也特别的感动，特别是有的时候在咱们中国的教会里面，你自己想象一下吧，彼得话音一落，马上就出来一帮人来反驳他，又有逻辑，又有事实，真的是很绝望。最近也是这样子的，你刚为他辩论完，就是彼得那句话，这个人得救是因为耶稣的恩，马上就连篇累牍的起来反驳，没有人默默无声，比原来吵的还厉害，真是没有办法，求神怜悯。他们听巴拿巴和保罗。听巴拿巴和保罗，教会开会跟外邦的人的聚会有一个巨大的区别，就是你要规规矩矩的按次序来进行，你要听人家讲。所以教会不是说聚在一起七嘴八舌的，不是这样子的，教会有规矩。在这个规矩里面，我们也看见了保罗生命上的改变，他美好的见证。你仔细看，在巴拿巴和保罗出场的第一个历史阶段，巴拿巴、保罗。第二个历史阶段，第一次传道之旅，保罗、巴拿。回到耶路撒冷了，巴拿巴、保罗。离开了耶路撒冷，保罗、巴拿巴。这是为什么呢？那就是因为在耶路撒冷大会上，在这个人人都可以出风头的地方，保罗愿意把这个风头让给巴拿巴，真不得了。我记得以前跟大家分享过温州一个教会的内战，就是他们到北美来开会，后来回去就打起来了。一个根本的原因就是，那个人本来应该先发言，结果让另外一个人抢了风头。所以保罗愿意把巴拿巴放在前面，愿意历史记住巴拿巴，巴拿巴是最重要的。而实际上，等下你会看到当雅各在书信里面陈述这个事件的时候，也把巴拿巴放在了保罗的前面。其实在人间，我们出不出名，头不头地，出不出人，头不头地，真的是极小的事。我自己也是今年才慢慢慢慢的想明白这个道理，我也是一个虚荣心极强的人，神不断地带领和怜悯我们，真的人间那点事情，真得没什么不得了。

然后他们讲的中心是讲神，不是讲他们，但是要讲神的工作，是藉着人工作。这件事情，主要讲的耶路撒冷会议的主题，就是还是外邦人归主的这件事。这里给我一个提醒，执事会也好，教会大会也好，会友大会也好，中国人开很多会也好，我发现我们会有两大问题，我说我们没有开会的文明。第一，就是没有规矩，乱讲一通了。第二，跑题，讲着讲着，你不知道怎么的就跑到菜篮子去了，然后张老三他们家的事出来了。耶路撒冷大会是一个高效的、经典的大会。

好，我们看第三位发言者，雅各。雅各的这个发言，就两个方面的内容。经文比较长，我简单的说一下。第一大块内容讲的就是圣经，说外邦人归主，这件事情是圣经早就说了。换句话说我要告诉大家，教会所有的纷争和风波，你不要按照你的文化传统，你的意见、你的高见。不是的，最后解决纷争只有一个，拿圣经来。圣经怎么说，我们就顺服，圣经是解决所有风波唯一的基础。凡是真正的基督徒，你难受也要顺服。第二，根据这段圣经，教会要有一些行动，要总结一下教会从这些圣经的真理当中，能够总结一些处理的意见，而这个意见就是雅各个人的意见。这个雅各是耶稣的弟弟，耶路撒冷教会的第一领袖，他的意见代表教会的意见。大家注意18节和19节前后的对应，这是主说的，这是主的意思，上面是主的意思，往下那是我的意见。这一点很重要。

它重要在什么地方呢？有个实践性很强的问题，基督徒能不能吃血？我们今天要解决这个问题。我先讲两个前提，第一个前提就是下面所有的那个规范都是雅各的意见，不是圣经的意见。但是，雅各的意见可能跟圣经的某些信息是一致的。第二，耶稣曾经讲过这样的话，祂说，旧约好多次讲到神的子民不可以吃血，这是有的。但是耶稣讲过这样的话，耶稣说我的肉是可吃的，我的血是可喝的，在主日圣餐里面说这是我立约的血，你们拿着喝，使罪得赦。每当你们聚会的时候，当如此行，为的是纪念我。你怎么理解这样的道理呢？

我讲一讲我个人关于基督徒能不能吃血的建议，供大家参考。首先我先讲一个背景，就是路德教会，我们这个路德教会所有的教牧都是吃血的，或者说都不反对吃血。根据主要在右边这四个理由。第一个理由，所有旧约圣经的经文都是指向耶稣基督的，这是我们路德教会的旧约神学的精髓。这个旧约神学的精髓是有圣经根据的，在约翰福音第5章29节、路加福音第24章，耶稣自己告诉我们，旧约都在讲祂。那么血这个问题怎样讲耶稣呢？至少在两个方面在讲耶稣。第一，上帝说血里面有生命，所以你们不能吃血。耶稣说我的血是可吃的，一方面你不能在耶稣以外所有的生命当中相交，和他们有份，你只能在耶稣的生命里面跟耶稣相交，对吗？你不能再跟别的生命相交，只有耶稣那里面有生命。第二个方面，指向耶稣的血。说凡流人血的，我必报他流人血的罪，所有钉耶稣十字架的人，神说我要审判你们。你还记得主耶稣说吗？人子被交在人的手里，是为了要救赎众人，但那把人子钉死的人有祸了。所以当旧约说流人血的人，神必找他的罪，乃是指向耶稣说的。凡是杀别人生命的，神要审判他们，所有对其他生命的残害都是在残害上帝的儿子。第一个道理就是，旧约讲禁止吃血，一个方面是不要让人杀害生命。第二，让我们不要在基督以外的生命里面有份。

第二，新约圣经。耶稣自己和保罗在哥林多前书里面都讲过，说凡物都是洁净的，凡物都可吃，没有洁净和不洁净的，只有脏的人才觉得这些不洁净。也就是说在新约圣经里面，旧约所有的那些血都归到耶稣身上了，食物的禁忌本身已经被废掉了。大家反过来想一想，如果吃血的禁忌没有被废掉，你知道意味着什么吗？就意味着说，我们不仅靠耶稣的血、耶稣的十字架来洁净我们的罪，我们同时也靠摩西的律法来洁净我们的罪，是这个道理吗？也就说我们的洁净是并行两条线，一方面是耶稣的十字架，另外一个方面是在食物上，我们严格的有一些禁忌，这个是完全不符合新约圣经，唯独基督是我们救主的基本真理的。所以这是第二个问题，新约圣经，我们可以这样来讲。关于相关的引经，大家有兴趣可以看我的博客。

第三个方面，我们要讲讲科学。我讲这个科学不是说我们把科学放在圣经之上，而是我要讲一个常识。所有不吃带血的肉的人都在撒谎，这是个常识吧？你可以不吃血，但是哪一块肉上没有血啊，只要是任何一个现代人，你都可以看得出来，对吧？我们根本做不到，你不能像佛教徒说我不杀生，一杯开水进去了，你杀了多少生命呢？我相信圣经没有这么没溜，没有那么伪善。所以没有人真正的能够做到这样的。

而实际上，第四个问题，教会的实践本身要求我们对吃血的问题采取妥协的态度。这是什么意思呢？耶路撒冷大会讲了这些个禁忌，吃血的这个问题，主要的背景是外邦的寺庙里面有用畜生的血来献祭偶像的这种习惯，所以雅各他们说你不要把这种传统带到基督的教会里来，这是一个方面。第二个方面，当初基督教会聚会的时候，大部分的场所都是犹太会堂，因此在犹太会堂里面，你当这些守摩西律法的犹太人，你大口大口的吃那个麻辣烫，对吧？那个什么血火锅？你这不找病吗？你这何必呢，对不对？所以保罗还讲了一句话，也应用在这里，在哥林多前书里面，他说如果食物让别人跌倒，我宁可不吃，你要真的馋血，你回到家里自己炖一个，人家就不想吃血，人家是回教过来的，人家是犹太教过来的，千百年来守这么一个传统，你为什么一定要当着他的面去触犯他，冒犯他呢？福音既然是最大的，在这些事情上，你为了爱别人的缘故，你不要吃血。所以我虽然说路德教会有好多的人都不反对吃血，包括godking牧师，因为我们有巴基斯坦的教会，他们好多人都是那边的传统，对吧？我们一般不会在教会的聚会里面看见谁炖一盘猪血过来，大家明白我这个意思了吗？

那么我们回过头来看看圣经有没有这样的根据，就今天的圣经，我给大家看看几个重要的经文。根据我的意见，这是第一个提醒。第21节，因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。他加这句话干嘛呢？这就告诉我们什么？你是在犹太会堂那聚会啊，你要想一想人家的感受不就这个意思吗？是吧？没有别的了。耶路撒冷大会结束之后，大会给安提阿教会写了一封书信，在这封书信里面，关于吃血的问题，又重新有一个强调。28节，因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，唯有几件事是不可少的，包括吃血。然后最后这句话，这几件，你们若能自己禁戒不犯，就是好的了。我用红字标出来的经文，我想解释一下。很少有人敢把圣灵跟我们并列的，这里面并列无非告诉我们这些要求，有的是从圣灵来的，有的是从我们来的。如果这都是神的意思，他这种行为是没有意义的，对不对？那么到底哪些是从圣灵来的，哪些是从我们来的，你自己根据圣经的前后的经文去对照看。最后一节经文讲得更加清楚，就你们若能自己禁戒不犯，你们就是现在安提阿教会的这些人啊，在犹太会堂聚集的这些人啊，你们现在不要当着犹太基督徒的面来犯这些罪，特别是吃血的问题。那至于说以后进入教会的这些人，如果没有犹太基督徒的，比如都是中国人，大家都是四川人，我想这个禁忌，吃血的禁忌也就没有必要了。当然前面的那个禁忌祭偶像的物呀和那个禁止奸淫啊，这些当然是圣经前后都是一贯的要求，那这个没有什么说的了。我这里面重点讲的是关于吃血的问题。

好，我做个总结吧，第一，路德教会不反对吃血。第二，为了福音的缘故，我们宁愿不吃。第三，在教会的实践的过程里面，我们要注意分辨圣经当中，明确说的这是神的话，这是人的意思。圣经是神所默示的，但是，它如果单单的强调这是人的意思，你就是要灵活地去应用。你还记得保罗有讲过这样的话吗？说这不是神的意思，这是我的意思。但是不管怎么样，教会的意思本身，教会还是要顺服的，教会领袖做了一个总结的发言，教会还是要顺服。只要他不违背圣经的原则，教会要顺服。

好，我们往下看，这个不讲了，再往下看。然后，耶路撒冷大会之后，差遣使者去安提阿，表明教会对这场风波高度的重视，因为一点酵能够把全团的面发起来。教会写了书信，教会写书信给教会，使徒写书信给教会，是教会解决风波的一个常规的模式。对应我们今天教会主日敬拜当中，今天佟蕾读的那个书信。在会众面前读书信，是从这里面奠定的基础，先读摩西的律法，然后读使徒的书信，然后宣读福音的经文。所以，初代教会的传统，三大段经文从这里面就开始定型了，教会聚会的时候，要读使徒的书信。我们知道后来使徒的书信就构成了新约圣经的一大部分。

好，再往下看，这个书信主要的内容是三大块。第一大块，就是那些人是不对的，我们没有授权给他们。向安提阿教会否定的那些人，这不怕得罪人，旗帜鲜明。然后肯定保罗，我亲爱的，你看巴拿巴在保罗前面，因为巴拿巴先发言嘛，所以这封书信里面先提到巴拿巴。我所亲爱的巴拿巴和保罗，肯定他们是为我主耶稣的名不顾性命的。我相信这个时候保罗他们一定大得安慰，外邦人的攻击真的有的时候还可以忍受，你说教会内部起来攻击他了，如果教会领袖同时在抛弃他们，你想想一个传道人的心声，那种心肠。是神的教会还是有大的，还是有安慰的，说你们辛苦的出生入死的第一次宣道之旅，我们是接纳的。最后，耶路撒冷教会提出了一个解决的方案，这个方案就是个折中的方案。大家自己能够看得出来，这个方案实际上一方面是向犹太基督徒妥协，另外一个方面是肯定了保罗他们的工作，看出来了吗？所以这实际上是一个妥协的方案，在不违背基本真理的时候，教会应该妥协。这种小事情不一定非得搞的剑拔弩张。

好，最后我们看一看应用。还有一段经文。安提阿教会，风暴当中的安提阿教会需要重建，重建教会的和平需要两个方面的工作。第一，就继续坚持聚会，不能说要出事了，我离教会远一点，我这么清高的人。第二，要把教会的纷争的各方重新带到圣经里面来，用圣经的教导来重建和平。

好，我们看最后的一点应用。开篇的时候我讲到了，耶路撒冷大会给我们提供了一些经验和真理，让我们反省基督教历史上的罪恶。首先我们反省西方教会历史的罪恶，然后我们反省中国教会历史的偏离。我先讲西方教会历史的罪恶。我讲到了西方教会历史的两大著名的罪恶。第一就是政治权力本身对教会事务的卷入，这个我不多说了。第二，教会本身模仿政治权力，模仿政治文化，建立了异端审判和火刑柱。但是使徒行传所有的教会会议，特别是耶路撒冷大会，从来没有审判异端。我们今天所有的经文大家看到了，没有点任何一个异端的人的名字，更没有说你们如此搅扰教会，你们如此的异端，现在我们应该怎样怎样对待对付你们。没有的，完全没有的，主耶稣在世的时候都没有这样做过，对犹大他也没有这样做过。你知道为什么会这样吗？教会为什么不能进行异端审判？

我讲几个道理，第一，教会历史上一定有异端，因此要审判异端，要把异端思想、异端神学和这个异端的人分出来，这是第一个问题。第二，为什么要把异端这个人分出来呢？因为人是在改变的。我不瞒大家说，十年前我的思想大部分都是异端，你说你那个时候贴出来，任不寐是个异端，我今天怎么活呀？人会靠着真理不断的去往前带领的。包括大家知道唐朝的景教聂斯脱利派，西方教会、东方教会定他为异端，从此这个人就顶着异端的牌子，他就是景教的那个创始人。可是你后来发现他很多思想根本不是那样子的，他也在改变。所以基督的教会，当你定一个人是异端的时候，你实际上就是在论断人，你在冒充上帝在审判一个人。所以就这两个理由了，我们没有办法。我再举个例子吧，加尔文烧死了一个异端，真的是太残暴，而且太骄傲了。他可以稍微用脚丫想一想，这个人如果十年之后悔改了，你那时候烧死他了，你怎么跟上帝交待呢？回过头来，你根据什么绝对地相信他十年之后还是这个观点呢？你没有任何证据呀。你怎么敢做出如此大逆不道的事情？而实际上西方教会千百年来一直在这么干，太可怕了，圣经是这么清楚的，我们就是要偏离。所以我跟大家说，十年前任不寐的神学思想就是异端。什么神学自由主义，怎么用圣经藉福音来改造中国呀，现在我完全放弃了。你那时候弄死我了，今天你们还有任不寐牧师吗？没有了。所以我们回到圣经上去，我们真的会有很多很多正经的发现，我们发现，一方面教会历史上常常偏离圣经，第二不要因为教会本身对圣经的偏离，否认你的信仰。不是的，你信的又不是教会啊，你信的是圣经和启示圣经的那位神，祂从来没有错过。我们今天回来了，祂说的多好，事情处理得多好。西方教会的异端我不多说了。

东方教会的异端，主要是异教风俗对教会的捆绑。这个捆绑主要表现在三个方面。今天的经文，有两个动词分词，一个就是teaching教导，preaching宣讲、宣教、传福音。第三个是我从别的经文拉进来的，就是在马太福音第28章19~20节里面，耶稣给教会两大使命，teaching和baptizing就是洗礼。这三个动词分词告诉我们教会最重要的使命，一个教会之所以称为教会，就是因为这三大工作。没有这三个事工，就不是教会，爱哪儿玩哪儿玩去，跟教会没有关系。但是，教会这三项核心事工在中国文化里面都会遭遇反弹、捆绑和扭曲。第一个是teaching，就是教导。中国的本土文化当中有一种思潮，就认为言行合一，而行比言更重要，对吗？我们不管什么人，一上来就这一套，你讲的那么那么那么的，你行的怎么样？但是我们会在圣经当中，从先知到使徒，我们会发现另外一个相反的文化，就他行怎么样交给上帝，但是作为先知和使徒，你必须在teaching方面，你teaching的是我托付给你的圣言。否则的话，你就不是神的仆人，这是第一个。

第二个方面，Preaching。这个希腊字的意思就是传好消息。但是在中国的这个文化里面，我们有一种实用主义的东西要捆绑那个preaching，我们把好消息等同于属世的好处，因此当这个preaching一段时间之后，你还没有得到属世的好处，你就开始来质疑和挑战教会。我们理解的属世的好处主要是两个方面，第一是不当得利，不展开说了，第二，个人生命怎样光彩照人，可是时间长了，你会发现我怎么还是这样呢？但是圣经告诉我们的是，正因为如此，你要去教会啊。

第三个方面，洗礼，洗礼可以指向所有的圣礼。但是在中国的文化里面，有另外第三种非常对抗福音的文化，就是本质主义。就所有这些外在形式，你咋呼什么呢？我心里面信就行了，我干嘛要你这种圣礼呢？而且我发现好多教会，有一些外教会的弟兄姊妹来到我们这，马上就开始控告我们。我首当其冲，然后就是毛地。说我一看见他们穿着这个衣服，在那里面假模假式的，就像法利赛人。我就认为，我是这样想的，当然了，你穿着长袍有点像法利赛人，那不穿你就不是法利赛人了？不多说这句话了。在我们的传统文化里面，行为主义、实用主义、本质主义会常常成为我们个人生命和教会发展的最大的捆绑，而这三种文化在我们每一个中国人的里面，我们时不时的都会出来。但是感谢主我们有圣经，我们不断的接触圣经，我们慢慢慢慢地就会更加的顺服上帝的真理。好，我们今天的经文讲到这里，现在我们做一点祷告。

天父，我们感谢赞美你，藉着你的话语，你让我们再一次的认识你，认识你的真理，那就是我们得救，是因为你的恩，不是因为我们的义。愿主你的救恩的真理，藉着每个主日，藉着圣经天天的临到我们，愿你与我们继续同在，在新的一年里，更新我们，保守我们，带领我们，来祝福和使用我们，我们这样的祷告奉耶稣基督的圣名。