弟兄姐妹平安。使徒行传第10章34到43节。在这场信息当中，我们人类的历史和教会的历史，到了一个特别关键的时候。这是彼得的第三场正式讲道，也是上帝在外邦人的世界摆设的第一场筵席。这是上帝的使者打向外邦世界的第一枪。那么彼得是怎样来讲这篇证道的呢？就是讲耶稣基督并祂钉十字架。我们传福音有很多的谋算和策划，我们应该怎样给别人传福音，我们有好多好多的预备，考虑别人接受的能力。彼得讲福音，在使徒行传里面，正式的有三场，还有一次在法庭上的辩论，在公会是第四场，他都在讲耶稣并祂钉十字架。他几乎给外邦人画了一幅画，耶稣怎样钉上了十字架，耶稣怎样在十字架受死之后，死而复活。为什么传福音要以基督并祂钉十字架为中心呢？十字架到底有这么大的作用吗？它到底跟我们的生活、基督徒的生活，有这么重要的关系吗？

彼得的这个举动有点像谁呢？像来到中国的一位传教士。他最早进入了清朝的这个（不是最早的了，我不记得这个传教士的名字），进入了满清政府的统治中心紫金城，好像当时是和珅接纳了他。他给和珅传福音讲道，也是用同样的方法（但不是讲道），要送给和坤一个钉十字架的基督的形象。我可能给大家讲过，和珅非常的惶恐和厌恶。有两个原因：第一，是非常非常残忍的。第二，是因为耶稣是不穿衣服的耶稣，像我们那个小的挂象一样。这对一个儒家文化传统的人来说，是不可以接受的。十字架代表了残忍、屈辱、羞耻。那为什么传福音，要把这样的形象赐给外邦人和所有的人呢？使徒告诉我们，圣经所讲的这位上帝，或者真正的上帝和我们所想象的、所有的关于上帝的形象，都是相反的。我们做梦也想不到，上帝是这样的形象。我们想象的上帝，是大有能力的，有荣耀的，得胜的。但是，十字架上的上帝，是屈辱的、悲伤的、失败的、悲惨的上帝。不仅如此，圣经告诉我们，只有屈辱的上帝才是荣耀的上帝，只有悲伤的上帝才是赐给我们喜乐的上帝，只有失败的上帝才是得胜的上帝。这对我们来说，实在是太有挑战性了。所以，这样的道理需要反复的讲。

我们先看看彼得是怎样反复讲这个道理的。使徒行传，彼得有四次讲道，加上公会上的辩论。第一次，是五旬节的讲道；第二次，是所罗门廊下的讲道；第三次，在犹太公会当中的辩护；第四次，是哥尼流家中的讲道。这四个讲道的中心都是一个，他不讲别的，就是基督和祂钉十字架。大家知道，这是圣经当中一句名言，哥林多前书2章2节，保罗说，我什么都不知道啊，只知道基督并祂钉十字架。但是，这四场讲道的侧重点是不同的。五旬节讲十字架的信息是说，这个基督，这个钉十字架的基督，现在、此时此刻临到了你们。时间到了，五旬节圣灵降临；时侯到了，散居万国的犹太人被呼召到耶路撒冷，在这个时间来听耶稣钉十字架的福音。然后，所罗门廊下的讲道的重点是什么呢？大家还记得吗？彼得医治好了一个瘫子。基督并祂钉十字架，为什么是我们的福音呢？因为祂有医治的能力，医治。第三场，在犹太公会当中的辩论，彼得特别的告诉我们说，普天之下没有别的名，可以让我们靠着得救。这个医治我们、拯救我们的神只有一位，就是耶稣基督。最后，到了我们今天要讲的这段十字架的信息，他特别的告诉我们说，时间到了，医治的福音，这位唯独的救主，是普天下的救主。祂是万人的救主，不仅是以色列人的救主，也是外邦人的救主。

我们看看今天的经文，经文稍微有点长，字有点小。我们这样把它分成三大部分，第一部分34-37节告诉我们，福音的对象是给所有人的，就这么简单。看最后这一部分，42-43节告诉我们，这福音怎样临到万人呢？藉着使徒和先知，藉着传道，藉着教会。中间就告诉我们，耶稣是怎样钉的十字架，并且复活。也可以这样说，两边的经文，开始和结束的经文在讲人，上帝和人的关系；中间这段经文讲神，这位神是哪一位。我们一段一段的来领受。然后我们来讲一讲，什么叫十字架的神学。神说，你们要背起十字架来跟随我。好多人也问过我这个问题，什么叫我们的十字架？我们的十字架是谁呀？我们常常会把我们跟别人的矛盾，我们的贫苦，甚至我们跟罪争战看成是我们的十字架。我今天要把这个信息全部给你否定掉，我们的十字架和这没有关系，我们的十字架就是为主死。

好，我们先看看第一段经文，彼得就开口说，我真看出，神是不偏待人，原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。我先讲一讲，怎么向外邦人、怎么向人传福音，所谓的传道学。读神学院，或者你们要参加一些短训的课程，都会有人跟你讲传道学。其实，34节上半句，就告诉我们什么叫传道学，怎样传道。首先传道人是彼得，我不多说了，我讲了太多彼得。彼得讲，我也是人。传道人也是人，这个道理我讲过了。所以，这个问题过不了关，教会没法弄。这个问题我不讲了。第一个问题，传道人。第二个问题，开口。第三个问题，我真。第四个问题，看出。开口，我们没有办法从和合本中文圣经里面看见，“开口”这个词告诉我们传道的真理。但是，借着希腊文的原文的释经，我们知道圣经是怎样讲“开口”的。“开口（ἀνοίγω）”有两个含义，第一，正式的讲道；第二，有准备的讲道。“传道”一定是正式的讲道，一定是预备好的讲道，公开的讲道。预备有两个方面：圣灵的差遣，第二，真理的装备。你别小看这一个词，就是这一个词，理解的不一样，今天的教会就出现了百花齐放、百家争鸣的宗派。有一个宗派，我们有一位姊妹可能在那里，叫做“召会”，其实还有叫“聚会所”。他们就在这个问题上，跟我们有很大的分歧，他们不要求有牧师。那聚会怎么办呢？怎么开口呢？开口就是大家都坐在一起，围一圈。谁有圣灵的感动，谁说话，不需要预备。他们有圣经的根据，圣经的根据是什么呢？有一节经文，是耶稣对门徒说的，说你们不要准备，当别人抓住你们的时候，一定要把当讲的话加给你。他们就说，“哎呦，这就告诉我们，不需要准备。你坐在那里，有什么，神感动你说什么，你就说什么”，这是纯粹的胡说八道。耶稣这句经文讲的背景很清楚，祂不是说在主日证道，不是说你在教会传福音，而是说你被掌权者给抓去了，你怎么办。耶稣的意思说，你不要害怕，到那时候你就知道怎么办了，大体就这么个意思了。否则的话，彼得不会在他的书信里，这样告诉我们，说你们要常做准备，要常常预备，怀着温柔敬虔的心回答各人。所以传道要有准备，我一直在鼓励我们今天的教会，在传道上多多准备，你宁可不去给别人去探访，你也一定要把主日证道的讲章准备好。圣经教导传道人说，你们务要传道，这是我们的正业，这是我们的生命。

“我真（Ἐπ ἀληθείας）”，你传什么道呢？“我真”这句话在原文的意思也很有意思，就是你要诚诚实实地讲道，这个“诚实”包括两个方面，第一，你讲的真是圣经上的道理。第二，更重要的，你一定要自己先相信你讲的道理。你自己都不去相信，你怎么讲呢？我以前讲过一个有趣的例子，国内的，真是感谢神，这个女传道人现在不传道了，听我的，谦卑下来，连工作都不要，真不得了。圣灵的感动，不去做女牧者了。我就跟她讲这个道理，我说你讲提摩太前书2:12节，“我不许女人讲道，也不许她教导男人”。你自己，你自己都不相信你讲的道，你怎么去教导别人？只有一个办法：你弯曲它。神不是这个意思，不是这个意思。所以，第三个特点，就是传道人要真的相信你讲的道。最后一个问题。“看出”，“看出（καταλαμβάνω）”的意思是这样的，就是你要讲的这篇道，你要讲的这个信息，你真的有领受，你真的从这里面出来了。今天很多传道人，特别是一些查经小组，你知道他们是怎样讲道吗？不是这样子的，明天我要讲道了，我到网上去抄。那是你看出来的吗？当然我不是说，可能圣灵也会使用这些东西。但总的来说，我们要自己经历自己所传的话语，我这是夸耀一下路德神学院，他要求传道人，星期一把你要传的经文背下来，你这五天，你要反复的去想，每天都有亮光，你做一下笔记，星期三、星期四再动笔写。我认为世界上，恐怕再也没有一种所谓的备课，比讲道更重要了。因为在这世界上，所有的讲台、演讲台、讲课台，都不如讲道台承负着天国的责任，就是要求我们加倍加倍的重视的。好，我总结一下传道学，你要解决传道人的问题，你要解决传道人的呼召和预备的问题，你要解决传道人在神话语的诚实的问题，你要解决你认真研究上帝话语的问题。

那么，我们传的这个福音，总的原则在讲什么呢？我们要讲什么？这福音，为什么叫福音啊？因为上帝跟我们有关。神不偏待人，在各国当中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。你要知道这两句话，实际上有一个逻辑上密切的关系。第一句话，告诉我们什么呢？神和每一个人有关系，对吧？上帝是和每一个人有关系的上帝。但是，第二句话告诉我们，只有信他的人才能得救。你看见我们这个福音的两个非常重要的方面吗？在这两个问题上，教会有一些纷争，就是因为这个太片面。有人专门看第一句话，就讲现在的普救论，说上帝竟然是爱，所有的人都应该得救。但是，第二句话，圣经明明说，只有为主行义的人，才能得救。我先讲第一个方面，神不偏待人。神不偏待人至少告诉我们两个道理，第一，上帝跟人不一样。第二，祂跟我们有关系。第一，为什么上帝跟人不一样？因为所有的人都是偏待人的，只有神不偏待人。“偏待人的”这个词，原文的意思是以貌取人。有一位不以貌取人的人吗？没有，只有上帝不以貌取人。上帝不以貌取人，是对我们何等大的祝福呢。如果上帝以貌取人，根据容貌、地位、种族、产业、权势，那谁能得救呢？这世界就会成为一个为外貌去彼此相杀的一个动物的群落。但是上帝说，我不以外貌取人。祂把我们所有的人，都放在祂的恩典之下。不仅如此，这句话也是彼得向所有听道的人，向外邦世界宣告一个启蒙的真理。什么是启蒙的真理？你信仰到底想干嘛？大家想没想过，我们信耶稣基督，在相当长的时期，可能开始的时候就错了。为什么错了？因为我们信耶稣，追求神偏待我们，是不是这样？这个太重要了。我们的祷告在祷告什么呢？我们祷告，神啊，你偏爱我一点，是吧？什么叫神听了我们的祷告呢？就是主啊，我没有认真的准备托福，但我一祷告，我就通过了。这是我们祷告的基本内容，对不对？可是，你知道吗？你在启蒙的第一步，你就错了。2014年，我跟神祷告，我说，主啊，今天我还是忠心的侍奉你，但是你能不能在钱上给我多加一点。这是我们的祷告。所以，这个福音真是很了不起。彼得第一句话就告诉我们，你们想象那个神，根本不是我要告诉你们的。所以彼得站在哥尼流家里，站在凯撒利亚的大海边，站在地球的中心，就用这么一句话，神不偏待人，把全世界所有的迷信和偶像粉碎在地。这是我们信的上帝，真是不得了。

但是，上帝拯救我们，只给我们留了一条路，叫因信称义。各国当中，为主行义的人才会得救。这句经文往往会被滥用，滥用的原因，就是有人说，不管你遇没遇到耶稣基督，只要你是好人，在历史上五千年、几千年都会得救。我要告诉大家，这节经文不是这么讲的，为什么不是这样讲的呢？因为，原文告诉我们，这里的动词的时态，“敬畏”、“行义”是现在进行时，“我是说，以前为主行义的人”，不是这样子的，保罗曾经讲过“信道是从听道来的”。彼得在这里面还有一句话也说，说这个哥尼流他们，你们已经知道了耶稣基督，所以你才为主行义，这是没有问题的。所以，得救一定是因为听信了福音，信了耶稣基督。这里的得救有另外一个方面的强调，讲的是什么呢？是主所悦纳的。这个词让我大受感动，非常非常的感动。“悦纳”的意思就是接纳，神接纳了我们。大家回想自己的一生，你经历的所有的悲剧，总结起来是什么悲剧呢？就是不被人接纳的悲剧。包括你离婚，离婚是什么意思？对方宣告我不再接纳你了，是这样吗？四十多年了，我走遍万水千山，我们不断的移民，从农村到城市，从中国到北美，我们所有这些移民最后有一个结局是什么呢？就我们有能力，很不幸的经历，每一个地方都先后的成为伤心之地，对吗？好多人在蒙特利尔，我实在混不下去了，再换个地方。道理是一样的，我们要把一个开始还接纳我们的地方，变成一个不再接纳我们的地方。原因是这样子的，这个世界里，这不是你特别倒霉，所有的人大同小异。原因在这个世界里，没有一个人有能力和爱心一直接纳另外一个人。不可能，不要抱怨，这是这个世界的现状。但是，唯一的例外是，耶稣接纳了我们。

耶稣接纳的我们是什么人，祂接纳的是什么人呢？祂是接纳不接纳祂的人。我说，我特别感动在这个地方。你还记得约翰福音第一章怎么说呢？祂来到自己的地方，自己的人倒不接纳祂。福音书在另外一个地方，告诉我们说，祂到自己的家乡来，自己的家乡的人不接纳祂。耶稣说，没有一位先知在自己的家乡是被接纳的。何谓神呢？就是当我们都不接纳祂的时候，祂接纳了我们。当我们弃绝了祂的时候，祂仍然接纳了我们。什么是基督徒呢？我们效法耶稣。我们要跳出原来的伤心的循环。什么意思呢？你不接纳我，老子还不接纳你呢。离婚的吵架很有经典性，“我要离婚”，“离就离，谁怕谁啊”。你以前不接纳我，你以为我在乎你的接纳吗？不在乎。只有一个人反其道而行之，就是耶稣。从此以后，教会要效法耶稣的道路，学习接纳的功课。就是你不接纳我的时候，我们靠主继续去接纳你，这就是教会。什么时候把教会变成一个不接纳人的地方，什么时候教会就成邪教的组织。什么时候教会在主里面接纳任何一个愿意来教会的人，什么时候教会就是基督的教会。

好，我们看下面，彼得在讲福音在犹太地区的这个过程。36和37节是一个平行的经文，看原文很有意思。他先讲“这道”，“这道”就是神借着耶稣所传的这道，赐给以色列人。然后，37节讲“这话”，福音救恩临到万人了，怎么临到的？借着“这道”和“这话”。基督教的第二个特点出来了，这是什么特点？我有一次开神学会议，得罪了台湾的一位神学家，神学院的院长。他说，你为什么总用“福音征服我们、征服我们”这么难听的词呢？你能不能温柔一点？福音征服了全世界，正在征服人心。这不是我说的，保罗说得更极端。他说，我们在神面前乃是有能力，可以摧毁一切的堡垒，将所有的人心都顺服，夺回来，让他归给基督。这就是征服，福音的征服。但是，在全世界当中，只有福音征服的办法和所有征服的办法截然不同，福音是借着“这道”和“这话”，借着话语征服人类。而人间所有的征服，都是借着刀剑和枪炮。这就是基督教的第二个特点，我们是以话语为中心的。起初，上帝开天辟地，是借着“神说”开天辟地。今天，耶稣基督的教会，借着“这道”和“这话”开天辟地，攻城略地。福音因此称为和平的福音，借着耶稣基督，祂是万有的主，传和平的福音。但是福音的流传有一个规律，它总得从一个地方启程，到另外一个地方，所以先临到以色列人。这里面，如果我们读原文，还会有一个领受。福音传给了犹太人和以色列人，很多人就以为，这个以色列和犹太人有多了不起。我这不是调侃谁，有一些中国的女孩说，“我一定要嫁给犹太人”。太傻了，傻的原因，是因为你根本不明白圣经讲以色列人是什么意思？以色列人是什么意思？“以色列”这个词原来的意思就是“雅各”的意思。雅各是什么东西？在世界上最卑鄙的小人之一。我不用讲他的故事了。先传给以色列人，传给以色列的人的时候，在出埃及记的路上，上帝反复的告诉以色列人，就怕他们骄傲，说你们得救不是因为你们好，不是因为你们的义，而是因为外邦人的恶。这话很有意思，都是罪人。以色列人得救了，他应该感恩。所以，“以色列人”这个词就告诉外邦人，告诉哥尼流一家人，说你们跟以色列人在神面前都蒙恩了，你们都是罪人，你们都得救了，大约有这么个含义。

然后，他讲这个福音在巴勒斯坦地区，是从施洗约翰开始的，从约旦河开始的。这里面至少有两个信息，我们可以强调。第一，天国的道路，基督徒个人生命的改变，是从洗礼开始的，就这么简单的道理。我知道，约翰的洗礼跟耶稣的洗礼不同，但是，都是从洗礼开始的。因为约翰的洗礼讲的是认罪悔改。认罪悔改，承认我们在上帝面前是个有缺陷的罪人，这是信仰的起步阶段。第二，我们要从施洗约翰学习一个信仰的功课。施洗约翰有一个名言，我女儿把这句名言放在她的那个Facebook上，我很感动。这句名言就是“祂必兴旺，我必衰微”。这太不得了，一个基督徒，他的生命有一个很大的转变，就是说，我在人面前是个什么东西，从此以后，不再再是我人生当中最重要的目标了。而且，不仅如此，我们突然在主里面发现，这个目标是我们生命当中最大的锁链。我们人生当中的痛苦、不快乐和犯罪，都是因为这个偶像造成的，对不对？你为什么活得这么难啊？原因就是因为“我要兴旺”。信了主以后，不是说，让我放弃做一个无所事事的、很消极的人，不是这样子的。信主以后，祂让我们把人生的最高的目标放在基督身上，让耶稣做大。

耶稣为大到底是什么意思？我们往下看，耶稣到底是谁？基督到底是哪一位？接下来他要告诉我们。38节是彼得这个证道最重要的一句话，我个人认为是特别重要的一句话。神以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣。神，圣灵，耶稣，三位一体的上帝，圣父圣子和圣灵。首先，彼得告诉我们，神是哪一位。祂是三位一体的神。这个暂时理解不了，没关系，以后我们还会讲到。首先，你要知道，这是个三位一体的神。然后，最后这句话，因为神与他同在，这句话用希伯来文说就叫“以马内利”，就是耶稣的另外一个名字。你们回到马太福音第一章，耶稣降生的时候，上帝赐给祂两个名字，第一个名字叫耶稣，第二个名字叫以马内利。“耶稣”说祂要拯救我们，要把我们每一个人从罪中拯救出来。“以马内利”告诉我们，祂怎样拯救我们，祂与我们同在。祂怎样与我们同在？中间，祂周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。这一句话，把我们的教会和这个世界上的大多数教会区别出来。我不是骄傲。也因为这一句话，我们的理解使我们的教会的人数，从创会到将来不会很多。祂周流四方行善事。耶稣道成肉身进入这个世界，周流四方。行善事，原文的意思，祂是我们的恩主。祂是我们的恩主，不是学雷锋做好事，祂是我们救恩的主。那耶稣为什么是我们救恩的主？只有一个原因，祂医治好凡被魔鬼压制的人。全本圣经没有一句话像这句话告诉我们，医治的神迹是什么意思。我不多讲了，其实这个道理在我们讲道台上讲了很多来了。医治被魔鬼压制的人。所有的罪人，在神眼里都是病人。这是犹太人对有病和治病的普遍的用法，我们病的本质，因为撒但的权势在我们身上。撒但的权势怎样在我们身上？我们讲过，创世纪第三章、马太福音第四章，魔鬼用三重试探掳掠了所有人的灵魂。今天很多人很愤怒，为什么亚当的罪要遗传给我们？我已经告诉大家这个道理了，乃是因为我们每一个人在日常生活当中的所作所为，都是亚当夏娃的作为。没什么可生气的，因为你就像亚当一样去选择，食物、荣耀、世界的荣华成了我们的上帝。所有的人都在这种魔鬼的权势的压制之下。在这种权势压制之下，人经常性的反应，就是瞎眼的、瘸腿的、不能起来的。我们所有的瘫痪，乃是因为魔鬼的这些偶像捆绑了我们。

那不仅如此，魔鬼压制的人，还有一个见证，那你就要像魔鬼一样，什么叫“像魔鬼一样”？你喜欢压制别人。大家看没看见，魔鬼的压制和基督的十字架中间的尖锐的冲突。 魔鬼的道理是，我要用我的权势压制你。基督的道理说，我可以被你压制致死。我们怎样区分上帝的儿女和魔鬼的儿女呢？是压制还是上十字架？这就是分歧了。我们要记得，魔鬼怎么把我们变成它的儿女呢？它有一个很巧妙的方法，就是借着别人对我们的压制，使我们成为它的儿女。我为什么这样说呢？魔鬼借着人对我们的压制，把我们训练成它的孩子。这个办法非常有效。有一个人不断的压制你，不断的压制你，你最后的结局是什么？一定是马克思主义者，“哪里有压迫，哪里就有反抗，我要翻身做主”。在我的一生当中，每次发脾气，都是这样的一个结局，就是我要翻身做主。我实在忍不住了，勃然大怒。但是我成了基督徒以后，我每一次勃然大怒之后，我都特别痛苦。因为我真的清清楚楚的听见了魔鬼的哄堂大笑，它说我又成功了。而且它嘲笑我们的信仰，它说，你星期天听道的时候，你还说，我不会这样子的；结果你还是这个样子吧。魔鬼借助别人对我们的压制，甚至借助它的差役对我们的反反复复的打击和压制，一天一天，一周一周的，把我们变成它的孩子。十字架的伟大就在这个地方，上帝要翻转人类反反复复的失败，我们真的没有得救的指望，谁也不用吹牛了，大同小异，我们成了这样一个奴仆。耶稣来了，祂要翻转，翻转这个宿命。祂怎么翻转呢？就是上十字架。

我们讲十字架。祂在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们做见证。犹太之地，耶路撒冷，耶稣的事工实践分两部分，特别是以路加福音9:51节为分界线，前面讲耶稣在北方，（黄河以北，中国人分南方和北方）在北方加利利和撒马利亚工作。相对来说，这个时候耶稣生活还是比较稳定的，还是比较平安的。因为北方的人信奉罗马希腊的哲学，没那么极端。祂到了南方了，到了犹太人之地和耶路撒冷，祂才和犹太传统发生了尖锐的冲突，因为那里是犹太教的大本营。所以，在那个地方的，门徒亲眼目睹了耶稣怎样和犹太人发生冲突，最后被犹太人杀害。“见证”这个词告诉我们什么呢？就是所有的这一切，特别是耶稣被钉上十字架，乃是使徒们的亲眼所见，是真实发生的。那么重点在这里，他们竟把祂挂在木头上杀了。谁知道，为什么用木头，不用十字架？圣灵写圣经，遣词造句有祂深刻的含义。木头有两个含义，第一，在旧约里，申命记摩西律法里面告诉我们，所有挂在木头上的，都是被咒诅的。耶稣被咒诅了，祂的死，是很屈辱的死，木头是显明这个。第二点，挂在木头上，特别是“挂”这个词，挂在木头上，它显明了罪人杀害耶稣的那种无所畏惧、毫不在意，像游戏一样。什么叫把人挂在木头上？你今天回去，开车回到家里，把衣服脱下来挂在门后。他们像挂一件破烂衣服一样，把耶稣挂在木头上。而且十字架上的现场也显明了这种残忍，这种无缘无故的、作恶的轻松心态。耶稣挂在木头上，他们在下面赌钱，对不对？瓜分耶稣的衣服，在此之前有大量的羞辱的言行。所以，耶稣的死是特别羞辱的，甚至毫无价值的死，是吧？一个共产党人跳下悬崖，还打倒日本帝国主义呢，对吧？你要有一个慢镜头，还可以拍下来。耶稣的死，没有人在乎，没有人在意。弟兄姊妹，这种情况今天尤其为甚。我以前讲过，蒙特利尔最高的建筑，皇家山上最大的十字架，谁在乎，那和我有什么关系呢？耶稣徒然死了，我们把祂挂十字架上，回头忙我们正经的事情去了，像衣服一样挂在那个地方。中国的文人瞧不起女人，女人像衣服。我们的主不如衣服，挂在那里，死掉了。最后我再讲耶稣钉十字架真正的含义。

只是我提醒大家，我希望我这些言辞不要激起你对主的同情。十字架不反对屈辱，十字架不反对伤害，十字架甚至不反对你对祂的任何践踏和误解，十字架反对你的同情。你不要同情神，不要同情耶稣。你说，太可怜了。有人就跟我这样讲，说任老师我信主只有一个原因，我觉得耶稣太可怜了。祂那么死，我再不信祂，我对不起祂我这个。真有人到现在还有这种观点。我这样讲有个圣经上的道理，耶稣在走十字架道路的时候，有一句话，就是跟随祂的很多的妇女，当然可能也有耶路撒冷的妇女，就像我们此时的心情一样，就是痛哭流涕。耶稣讲了这样一句话，祂说，耶路撒冷的女儿啊，耶路撒冷的儿女啊，耶路撒冷的女人啊，你们不要哭，你们不要为我哭，你们要为你们自己和你们的儿女哭。这是什么意思？问题先放在这儿，我们看下面的经文。

第三日叫祂复活显现出来。第三日叫祂复活，这是福音书反复讲的，彼得不过是在讲这个事实而已，复活显现出来。我重点说说“显现”吧。死的目的是为了复活，这是没有任何问题的。但是这个“显现”乃是在众人面前的“显现”，而且是以众人能看见的方式显现。第一，耶稣的复活就是身体复活，这不是一个神话故事，这不是一个文学的虚构，耶稣真的复活了，而且身体复活。古往今来，只有耶稣复活了。古往今来，只有死亡，只有这一次“死亡”死了，耶稣胜过了死亡。而且这个复活显给所有的人看，就告诉我们什么呢？基督教的信仰，这位上帝，不需要你来证明祂，用科学理性的方法。基督教启示的这个上帝是自我证明的，祂用耶稣基督来证明祂的存在。所以今天很多人做了很多无用功，我怎么用现代理性的方式来证明我们信的这位上帝，可是整本圣经一直告诉我们说，我用耶稣基督来证明我。耶稣有句话说，你们看见了我，就看见的神。神为我们死，神为我们复活。“显现”推翻了，上帝用耶稣来显现的自己，推翻了什么呢？推翻了我们今天所有神学的无用功，推翻了希腊文明、希腊哲学。希腊人、外邦人接受这个信息，最难最难的就在这个地方了。他们甚至可以接受一个受苦的上帝，因为他们有一位受苦的苏格拉底，有点类似啊，等下我在讲他们的区别。但是，他们最不能接受的是死人复活。所以，当保罗站在雅典的亚略巴古的这个地方，向外邦人讲耶稣死而复活的时候，他们大部分人就很嗤笑，“这是怎么可以呢？”但是，大家想过没有，他们为什么嗤笑？他们就觉得，你讲的这个东西太简单了，太不可信了。我们要证明像复活这么大的一个工程，那需要非常详细的、逻辑的、论证试验的过程。所以，复活的信息对理性主义者来讲，是不可以接受的。那么这些不可接受，犯了一个致命的错误，这个错误是什么呢？第四十节的前半句特别特别的重要，神叫祂复活。耶稣这个复活推翻了所有理性主义的努力，就是因为这个复活的事儿啊，不是人干的。我们为什么要去证明祂，因为这事儿要是你干的，你给我证明一下，这事根本不是人干的，因此不能用人的方法去证明。这是神干的，神是无所不能的神，祂说复活就复活了。创世纪第一章，你要能够接受，你就一定能够接受耶稣死而复活。什么都没有，神说要有，就全有了。这个难吗？这个比耶稣复活难多了，我是觉得，这个比耶稣复活还难呢。可是好多人很怪异，创世纪第一章还能接受，这个他接受不了，奇怪。我们的答案就是这样，你永远要记得，神叫祂复活了，就是这个道理。

好，我们看最后的总结，然后彼得说，我们传道给众人，“我们”当然就指使徒了，就是见证耶稣死而复活的这些人，后面又讲先知。我只强调两个问题，第一个问题，就是使徒和先知本身，构成了教会，构成了圣经。你还记得，新约有一节经文吗？把祂的教会建造在使徒和先知的基础之上，根基之上，基础之上。所以彼得这里无非是在告诉世人，信耶稣钉十字架得救，是在教会里面展开的工程。第二，我重点说说审判活人和死人的主，因为这一点，我们甚至可以听见外邦人的嘲笑。外邦人怎样拒绝耶稣基督？还有一个司空见惯的方法，就是你讲这一切无所谓，我根本不怕死。但是，圣灵知道人心所存的，早就把这个道理告诉我们了。告诉我们什么呢？说这位复活的神啊，祂要审判活人和死人。审判活人我们理解，不说了，祂要审判死人。我跟你说，基督教特别让人讨厌的是这这句话，我死了还不行，对不对？我不信你，怎么着了吗？我死了，得了呗，一了百了。这个基督教确实是气人，你死了，我就把你弄出来，再审判一下。这个弄出来还不是鞭尸，什么意思？祂先让你复活，然后再审判。所以我们讲复活，绝对不是讲基督徒复活，所有的人在基督里都要复活。保罗有一句话，在亚当里，众人都死了；在基督里，众人都要复活。复活有两个去向，受审判上天国，定罪下地狱。所以很多人说我不怕死，是两个原因造成的。第一，他不知道死是什么意思。孔子说“未知生、焉知死”，这话是对的。中国人五千年来，从来不知道什么叫死。我们对“死”的定义，是完全胡说八道、一塌糊涂的。圣经说，死是一直持续的状况，是在烈火的窑中永远的焚烧。你肯定会说，这个基督教太残忍了。所以现代神学，就把这个信息给去掉了。你们讲这个太可怕了，上帝是爱，你怎么可以给我介绍这么一个上帝出来呢？这个问题，我们反反复复的回应他们，说如果没有这样的一个末世审判，这个世界会成什么样子？傻子都知道结局是什么呀，对吗？有了末世审判，我们还犯罪呢。如果人真的一死百了，这个世界太可怕了，你什么都可以干啊。感谢神，祂不仅仅是要吓唬我们，让我们行善事。末世审判一定是一个事实。还有一点，如果你不相信末世审判，我们就会像中国一样，走入历史主义的陷阱。什么意思呢？那怎么主持这个世界的公义呢？我们死了怎么办呢？将来有人来平反。人的平反，反反复复地五千年折腾，后来我们才发现，其实任何一场平反，都包含着人的罪和不义，没有任何一场平反是公义的。我以前讲过这个道理，我就拿周永康为例，对他的审判有没有公义的东西？当然有。完全公义吗？鬼才相信，对不对？末世审判，那是上帝为整个人类预备的最后一场完完全全公义的审判。感谢主，由于有这样的审判，所有被欺压的人真正的有盼望。感谢主，由于有这样的审判，每一个在基督里面的人，在地上可以敬虔的度日，为主行义。

最后我们做一些总结，十字架。什么叫十字架的神学？信主好多年的人，可能听过这个词。大家知道吗？为什么基督教改革，从天主教出来呢？就是因为十架神学。十架神学是马丁路德提出来的，他为什么要提出这个概念呢？他就觉得天主教的神学可以用另外一个词来概括，叫荣耀神学。与其针锋相对的叫十架神学。荣耀神学传讲的上帝，就是你信上帝在这个世界上会功成名就，就是这么个意思了，我们会得荣耀。可是，马丁路德说的圣经启示的这位上帝，是满了屈辱、死亡和灾难。那么，到底哪一位神是我们真的应该去信的神？所以他就提出这个概念。他提出这个概念，重点要阐述的是，我们怎样认识神。我们到底该怎样认识神？我们到底什么地方才能够遭遇神？我们总认为，我们应该在功成名就，在高山上，在圣殿里面找到神。但是，我们做梦也没想到，我们只有在十字架、在苦难、在死亡，在屈辱当中，才能跟神相遇。这个故事从马太福音的最早和最后，首尾呼应的是一致的。你还记得，东方几位博士风尘仆仆的到耶路撒冷来寻找耶稣。他们找到了希律的宫殿，圣经说，耶稣根本不在这儿。在哪呢？在一个偏僻的马槽里，在一个山洞里。这实际上是有象征含义的，全世界人寻找上帝，都是在荣耀里面找上帝，但是圣经说，你们在屈辱当中去找神，神降生在马槽，死在十字架，这是上帝在世界里面向我们显现的，这是马丁路德告诉我们的十字架的道理。

圣经讲十字架的道理，超越马丁路德个人的领受。今天是我个人的领受，我想把十字架神学扩展一点，实际上十字架神学包括两个方面。第一，是基督的十字架。第二，是基督徒的十字架。基督的十字架我们好理解，基督徒的十字架就是因为在福音书里面，耶稣先讲的不是祂的十字架，而是我们的十字架。祂怎么说？祂说，你要是不背起你的十字架，天天来跟随我，你根本就不配作我的门徒。那我们的问题是，那什么是我们的十字架？我先用简短的时间讲一讲基督的十字架，从福音书到使徒的书信，围绕着基督的十字架，有三个内容。第一，耶稣预言祂钉上十字架。这个是十字架信息当中，我认为被错过的，被掩埋的特别宝贵的信息。耶稣预言十字架，你知道这是什么意思吗？十字架这场悲剧，这场让很多人吓破了胆，伤心欲绝的悲剧，上帝早就预定好了，告诉你们了，这事儿要发生。上帝在所有的十字架事件里面，从始至终的掌权，这太了不起了。这个神学，这个十字架的神学就告诉我们，任何人不要过度的夸大十字架的屈辱。你们看过一个电影，就是《耶稣蒙难记》，对吧？这部电影有人批评，路德教会的神学教授就对他有个批评，这个批评是有道理的。他说，你这个电影，真正的彰显的是耶稣有多惨，对不对？可是，圣经有大量大量的信息告诉我们，这么惨是上帝让它发生的。所有悲观的哲学，悲观主义的神学，到这里被彻底粉碎了，十字架乃是上帝的荣耀，上帝定意让它发生。这个不仅让我们重新理解，基督的十字架乃是上帝荣耀的计划，也让我们理解，自己的十字架。为什么这样说呢？

你现在很难吗？你现在很苦吗？你信的很不容易吗？神早就说了，说你要这样。你心里是否有平安呢？爸爸早上出来跟儿女说，说你今天出去摔十个跟头，但没关系，你可以回来。你的生命变化了吗？不怕了。因为神说，第一，我要经历是一定的，第二，我一定能回来。前瞻十字架，就是这个道理了。彼得在讲十字架的道路，因为他经历了这个道理，对不对呀？在约翰福音结束的时候，耶稣怎么说彼得？说你到晚年的时候，要被别人钉死。这是我的话了。有了这个信息的彼得，才会面对十字架。所以十字架是上帝预先预定要发生的。第二，十字架的经历。耶稣在十字架上经历了好多好多非常有戏剧性的事件。这些事件不仅让我们认识神是哪一位，也让我们看见人是什么。首先，它让我们看见人的邪恶，对吗？人根本没有从神而来的那种爱。耶稣倒霉了，被摧残了，你会发现没有一个人为祂说话，所有的人都落井下石。第二，我们看见了人的所谓的公义，人的公义，人的自由，我看见人的自由。在十字架现场，人类有一个自由的选择，这是非常深刻的一个道理。一边是耶稣，一边是巴拉巴，还记得吗？巴拉巴当时可能是游击队长或者恐怖分子，不去说他了。然后那边有一个耶稣，犹太人有一个惯例，说判人死刑的时候，可以做个选择，你放一个人，再弄死一个。然后，彼拉多把这个选择交给犹太人，说你们是放耶稣，还是放巴拉巴？犹太人振臂高呼，放巴拉巴，弄死耶稣。这个自由选择，可以相当于伊甸园里面的那个选择，两棵树，你选择这一棵，放弃另外一棵。什么是人的自由选择？

我们现在把耶稣基督先放一边，我们讲讲经济学或者哲学的自由选择。我们日常如果没有耶稣基督，我们怎么选择？我们靠肉体选择嘛。我怎么舒服，怎么符合我的利益的最大化，我们怎么选择。我们所有的选择，本质上都是释放一个凶手给我们，把那义者钉死。这是彼得在另外一场讲道当中解释的，人的自由选择。没有一个人能够靠自己去选择义，我们选择只是我们舒服，我们幸福，我们乐意。第三，十字架现场让我们看见，刚才我讲了人类的同情。耶稣为什么对耶路撒冷的女子说，你们不要为我哭，要为你和你们的儿女哭。这个道理我认为是非常深刻的。我们同情耶稣钉十字架，这个同情的泪水有两大反讽，有两大悲剧。第一，耶稣是为我们的罪钉死的，但我们还以为，祂是为祂自己的罪被弄死了。再没有这样的神学、这样的理解，更残忍了。耶稣你死了，你太可怜了而已。今天，以赛亚书53章是旧约当中的弥赛亚篇章，特别特别经典，我希望大家能够把它背下来，非常美。而这个篇章告诉我们什么？就告诉我们，耶稣为什么死？你为什么不要同情祂？你要同情你自己，因为祂是为你死的。你可以自己发挥想象，你知道这里面有多悖谬？本来你应该死在那儿，对吧？结果祂代替你死了，然后你完全不承认这个事实，你觉得祂很可怜。你明白吗？这是我们的十字架神学。第二，耶稣这样讲，说你要为你和你的儿女哭，是什么意思呢？接下来祂告诉我们，将来末世审判的时候，如果你不信耶稣为你死了，不悔改认罪，将来钉在十字架上的就是你和你的儿女。耶稣钉十字架告诉我们，将来的人类会面临这样一个结局。祂先为我们钉上十字架，乃是为了让所有相信祂的人，避免这样的结局。最后，世界的公义。十字架是我们基督徒唯一可以说是标志的符号。我们在所有的医院里，看见这样的符号。我们在很多西方人脖子上，看见这个符号。那么，这个符号到底在告诉我们什么呢？他在告诉我们，这个世界和我们理解的世界是不一样的，这个世界是一个钉死耶稣基督的世界。这个世界曾经是钉死耶稣的世界，如今和以后仍然是钉死耶稣的世界。面对这样的世界，神给我们一条出路，就是你们能不能在这个世界，不再钉死我了，和这个世界分别出来。

那我们做什么呢？我们看基督徒的十字架，基督徒的十字架，我先讲一讲，什么不是基督徒的十字架。我们为罪受苦，不配称为我们的十字架。一个基督徒认罪悔改，肉体和圣灵相争，被圣灵责备，被神管教，这一切不是你的十字架，这是你的本份，你本来就应该靠着你的信仰，不断地弃恶从善，活出神的形象出来。这是你的本份，你本来就该这样做嘛。那么，什么是基督徒的十字架？耶稣讲的很清楚，你要做我的门徒，你就天天背你的十字架来跟随我。好，我们根据圣经的相关的信息来讲，基督徒的十字架，主要是三个方面。第一，我们要仰望基督的十字架。这是什么意思？保罗说，我什么都不知道，只知道耶稣基督被钉上十字架，为我被钉上十字架。所以第一就是因信称义，我们相信耶稣为我死了，又为我复活。这个仰望包括三个层面，第一，认罪。十字架是为我的罪死的。耶稣救赎了我、代替了我。第二，称义。耶稣复活，保罗说，耶稣复活是叫我们称义，什么意思呢？祂胜过了罪和死亡。凡是信耶稣的人，也会分享耶稣的复活。第三，成圣。信基督的人，应该靠圣灵慢慢的更新自己的生命。这个我不多说了。

第二个方面，我们看十字架，你想到了什么？每个人面对十字架的时候，你想起了什么呢？第二个方面，一个真正的基督徒，一个相信耶稣为他钉上十字架的基督徒，一个承认这个世界是钉死基督的世界的基督徒，他的一生永远不应该再钉任何人的十字架。我们怎样分辨上帝的儿女和魔鬼的儿女呢？一个总钉别人十字架的人，一个总是把别人的肉身挂在历史的耻辱柱上的人，你就是魔鬼的孩子了。你需要医治，这是一种病，抓紧治。第二，一个总是被人钉上十字架的人，并且忍耐到底、愿意投靠耶稣的人，你就是神的儿女。这是一个可以广泛应用的十字架的道理。我们这小小的教会，经历了千难万险、风风雨雨，并且走到今天了。我们从始至终，其实在讲一个道理，就是能不能在我们这个小小的家庭里面，谁都不要钉别人十字架，因为有耶稣为他钉上了十字架。所以第二个方面，你要听见，神对你说，住手。约翰福音第八章是一个很经典的故事，要钉死、要打死那个淫妇的人，耶稣对他们说，你们谁没有罪，谁就弄死她，你就钉她十字架。从那以后，耶稣就为这个女人，决定为这个女人上十字架，这个道理我们讲过。罪还在那个地方，只是归到耶稣身上了。绝对不是说，这个女人是无罪的。有一位神学家，解释了这段经文以后，有一句名言。他说，我读了约翰福音第八章之后，从此，在人生里面，在我的生活里面，我再不敢拿石头打任何人。在十字架下面，每一个基督徒是不是从现在开始，我们放弃钉别人十字架的恶习。这个恶习太博大精深了，在我们五千年的文化里面，在我们今天所有的网络热点里面，你知道这些人在干什么吗？他们在钉人十字架，是不是啊？我不排除钉上的十字架，里面有强盗、强奸犯，什么什么样的坏人。但是，你在现场的时候，我们怎么能够被人辨认出来，说这个人是不是基督徒？是因为你手里没有石头，没有钉子，没有荆棘的冠冕，你手里捧着《圣经》。基督徒的第二个十字架，就是你不钉别人十字架。

第三个十字架，你要背负你的十字架。什么叫背负我们的十字架？圣经里面的，新约圣经的讲解呢，历史上有一个缺点，我认为有一个缺陷，特别是基督教，罗马天主教由于另外的原因稍好一点。就是我们过度的强调保罗，很少的强调彼得。你有这印象吗？为什么会这样呢？因为天主教认为彼得是第一任教皇，我们这样改宗了嘛，我们要反这个极端主义。这是对的，但是有点矫枉过正。我想讲的就是，彼得在新约圣经当中，所有的信息，真正在讲十字架，他比保罗关于十字架的信息更集中。使徒行传的四场讲道，都在讲十字架，在讲基督的十字架。而彼得的两封书信，在讲基督徒的十字架。给大家留个作业，回去以后你们重读彼得前书和彼得后书。彼得后书在讲基督徒的十字架，在讲基督徒怎样背负十字架。那么，基督徒怎样背负十字架？什么是基督徒的十字架呢？两大方面，我先讲彼得前书，我再讲彼得后书。彼得前书五章，是一个非常精致的交叉结构，一到二章讲教会里的十字架，四到五章讲教会里的十字架，第三章讲家庭里的十字架。这什么意思呀？十字架，十字架不是很多人理解的那个样子，不是说你很痛苦，你为了共产主义奋斗终生，你就当十字架了。我要告诉大家，上十字架的人多去了，古往今来，不仅仅是耶稣，也许耶稣还不是最惨的，对吗？好多人腐烂，到现在也没人纪念。不是所有的刑罚和痛苦都是圣经说的十字架，圣经说的十字架，按照彼得前书，讲的很清楚，我们在两个领域里面要背十字架，教会和家庭。这点是不是很清楚呢？你自己回去看，这实在实在太重要了。十字架神学，只有两个十字架，基督的十字架和基督徒的十字架，丈夫的十字架和妻子的十字架，新郎的十字架和新娘的十字架。

我先讲教会的十字架，我们最难最难的是什么？就是从头至尾跟人在一起崇拜神，就是教会。教会才是我们真正的十字架，太难了。魔鬼最气愤的，世界最恨我们的，不是你个人信耶稣，这当然也恨，但主要不是这个。你知道它最恨我们什么？最恨我们，是你跟别人一起崇拜神。我举个简单的例子，你就明白了。现在温州在拆毁教堂，我先不讲真理的问题。 你知道中国当局为什么这么恨基督教吗？恨你信主吗？不是的。他恨有组织的信主，对不对啊？那么，为什么教会聚会特别重要呢？我反问大家一个问题，耶稣问过我们一个问题，祂说，你们在人前要不认我，我在天父面前也不认你。这话很重要，对吧？很尖锐了。那我问你，你怎么在人前认主？你怎么在人前认主？你现在逛超市，抓住一个人，说“我信主耶稣”？当然，这也挺好的，我希望你有这勇气。不是的，正常的、规范的，就是你每个主日来教会嘛。没有别的更能证明你是个基督徒了，你拿什么来证明呢？教会聚会在神学上的本质，就是我在世人面前，在那欺压我们的魔鬼面前，公开的宣扬，耶稣是我的主。我愿意抛弃世界的一切，今天我来崇拜赞美神。正因为如此，教会是我们的十字架。因为，从始至终坚持教会太难了，这是我们真正的十字架。所以，彼得书信共五章，用四章的内容讲，他讲，所有苦难、试炼，都是指你能不能坚持教会生活。特别是当罗马帝国逼迫我们的时候，你还愿意不愿意去教会呀？大家能明白，你现在重新读彼得书信，里面讲了那么多百般的试炼，有火一样的试炼，现在临到你们了。这就是指，罗马帝国已经杀人了，要杀基督徒了。那我们，什么是我们的十字架？我可以不否认主啊，我回到家里聚会，行不行啊？当然可以呀。那什么时候罗马帝国一定要弄死你呢？因为你还在继续来教会嘛，对不对？是这个道理吧。所以，教会——耶稣的新娘，教会是耶稣的新娘。她从始至终能够坚持她生命的更新，直到羔羊的婚筵。能够成为基督的新娘，就是因为她不断的坚持聚会。而这个聚会本身，成了我们的十字架。为什么成为我们的十字架？就是因为罪人跟罪人在一起嘛。神给了我们一个胜过这个十字架的一个力量，就是听道和信道。

耶稣说你背十字架，你怎么背呀？若有人要跟随我，就当舍己，天天背负我的十字架，来跟随我。与罪人相处，十字架的解决方案是“舍己”。舍己有三大含义：不要看自己，不要靠自己，不要为了自己。这三个问题解决了，教会就一片和谐。这三个问题解决不了了，就是一片争战。魔鬼就会成功的摧毁神的教会。第二个，我们要背的十字架就是家庭。所以彼得前书中间这段经文，第三章讲家庭里面，夫妻，丈夫要爱妻子，妻子要顺服丈夫。讲了这一大堆一大堆的道理，对吗？这是在讲我们生活里面的十字架。这个十字架还是很难，甚至是更难，甚至我们真正的十字架。同样解决的方案，仍然是舍己。我不想唱高调，我以前讲过这个道理，谁也不要拿别人的家庭说三道四，所有的家庭生活都有地狱的一面，这是千真万确的。只有最无耻的人，才总是说别人的家庭有问题。你家庭的问题，上帝比你还清楚。但愿我们的教会永远不要拿别人的家庭说事，好不好？太无耻了，这个话有点难听，太无耻了。既不认识自己，也不认识主。但是，我们仅仅这样看还不行啊，在家庭里解决十字架的问题，还是舍己。今天在路上，我跟我太太几乎发生一场战争。后来我舍己，她也舍己。战争是这样子的，我们上了四十号高速公路，有一个人在副道上高速的时候，就是晃来晃去。他不知道是往上去，还是往下去。我在后面，我就很愤怒，因为我今天来的有点晚。我就判断这个车，我说这个车之所以这个样子，一定有一个原因，就是副驾驶上一定坐着他太太。根据我长期的经验，一定是这样子的，就是不知道往这边开，还是往那边开。弟兄姊妹，特别我们到了北美，很多男人都患有副驾驶综合症。我跟孙宏弟兄分享过，他说，他现在好多了，感谢主。我太太说，绝对不是这样子的。她说，“我从后面判断，一定是因为没有他太太，这个男人就六神无主”。我不服气啊，我开上去一看，确实是一个人。这是一个很简单的例子，我们在生活当中，会遇到一个，每个人都坚持自己的这样的试探。这个时候上帝和魔鬼同时在场，继续往前争，你做魔鬼的儿子，舍己放弃往前走，你来到主的教会。

我们一起祷告，天父，我们谢谢你，赞美你，谢谢你为我们钉上十字架又复活，也求你给我们能力，给我们恩典，给我们感动。让我们在教会和家庭里面，能够走十字架的道路，把荣耀和赞美都归给你。我们这样的祷告，奉耶稣基督的圣名。