弟兄姐妹平安。我们今天继续学习使徒行传。我们到了使徒行传第9章最后一段，我们从使徒保罗开始讲到使徒彼得。我们知道在耶稣的门徒当中有两位代表人物：一个是彼得，一个是保罗。保罗代表信主的知识分子阶层，一个大思想家、大学问家怎样被主使用，我们已经讲了很多，使徒行传还有更多的内容去讲他，但是到了使徒行传第9章末尾这一部分，我们的视野开始转向彼得了，从第9章最后这一段一直到第12章，我们开始讲彼得这个人，继续讲彼得，看神借着彼得怎样来拯救罪人。
今天这段经文讲了彼得的两大神迹。一个是在吕大这个地方拯救了一个瘫痪的男人，然后到了约帕这个地方复活了一个叫做多加的女人，它的希伯来名字叫大比大。这两个神迹跟我们的生活是密切相关的，而且非常非常的重要。我们人生实际上是有两个苦难，你现在坐在这里想想你生活的不容易，种种种种，你把它总结起来，基本上是这两个神迹所代表的，第一个叫做沉重的肉身，第二个叫做死亡的恐惧。肉体和死亡是我们人生背负最强大的两个重担。瘫痪没有别的意思，瘫痪就是你的肉体是软弱的，就这么简单，原文就是这个意思，你的肉身是软弱的。在肉身是软弱的这个问题上，今天我们有以赛亚书那节经文第5节非常好，没有任何一个肉身有资格嘲笑另外一个肉身，因为在上帝面前的肉身都是一样的。肉身表现为食欲，谁不喜欢吃好的呢？谁饿了不要去寻找吃的呢？食欲、情欲、利欲或者说权欲，这些肉身的欲望成了我们最强大的统治者，没有谁能够摆脱肉身这样的捆绑，你可能挣扎过、努力过，最后你还得说，还是肉身得胜。第二个重担就是死亡的重担。死亡不仅仅击碎了我们肉身存在的这种生动的形式本身，它也撕裂了所有爱我们的人和我们同在的幸福。死亡不仅仅消灭了你，也消灭了亲情，在人间所有的苦难，最大的苦难是生离和死别。死别本身是人间最大的苦难，超过所有的苦难。耶稣道成肉身进入世界，建造教会，差遣门徒，建立蒙特利尔华人基督教会，我们在这聚会，真正想得到的祝福，无非是靠着真理胜过肉身，靠着主的复活胜过死亡。这到底可不可能呢？我们先看看今天的经文。
经文比较长，我是这样把它分配的。31节实际上是在讲总论，对以前教会简单历史的总结，然后告诉我们教会已经发展了。那么教会是怎样发展的呢？实际上剩下的这些经文讲了三个人，讲了彼得和三个人之间的关系。这三个人首先是以尼雅，我说的那个瘫子要被医治；大比大，死的那个女人要被复活；最后还有一个，彼得到了约帕住在一个削皮匠西门的家里。这三个人的故事非常有意思，非常有趣，我会给大家讲。所以圣经确确实实你不讲，很生动的故事会很干瘪。这三个人都是非常非常有趣的人。每个人和我们有关，他们生活在我们身上，在我们以往的生命里面，我们分别经历过这三个人，那就是以尼雅、大比大和西门。
我们先看一看福音扩展的路线。这是我们已经比较熟悉的巴勒斯坦地区的地图，这是耶路撒冷。从耶路撒冷向西，以色列的选民也好，新约时代耶稣的教会也好，一直有一个理想，想往西拓展，把上帝的启示真理带向世界。因此这条路线是一条很有名的路线。在旧约和新约的圣经里面分别有两个著名的故事。在旧约里最有名的故事就是约拿的故事，约拿从耶路撒冷逃往他施西班牙，首先要下到约帕，约帕是巴勒斯坦特别有名的一个港口，等一下我会详细的介绍它。约拿是违背上帝的旨意想逃走，所以到了约帕。那么吕大呢？就是治疗以尼雅的那个神迹发生的地方，在吕大，往这边走，位于约帕和耶路撒冷中间。新约圣经有跑的这条路线，有一个著名的故事，大家还记得吗？你可能要看这个地方，你就想起来了，以马忤斯。主耶稣复活之后，有两个门徒害怕了，不相信耶稣复活了，他们匆匆如丧家之犬，逃往以马忤斯，在路上耶稣找到他们。今天，神差派彼得继续走这条路线，是要把先知和使徒未尽的事业完成，彻底的征服沿海地带，然后使沿海地带成为福音传向全世界的走廊和港口。事实上，先知早就有预言，将来这一带将成为以色列人交易财宝的一个交易中心，国际贸易中心。当然旧约是在比喻新约了，使我们要把耶稣基督这个宝贵的福音传向全世界。所以大家要有这个概念。先到吕大，吕大离耶路撒冷大约10英里左右，然后再到约帕。这段经文还提了一个地方叫沙仑，沙仑不是个城市，是在约帕上面的平原，叫沙仑平原。沙仑平原大大的有名了，因为旧约里面多次提到它，特别是雅歌书，爱情的赞美诗里面谈到了“我是沙仑的玫瑰花”，很有名。今天我们讲，在约帕那个地方，看见一个罪人，由于神的恩典，怎样开始他的初恋。我们要看教会的初期爱情。
我们先看第一部分内容，讲一讲教会的总论。31节“那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了”。首先，你们有没有印象？使徒行传一章8节，耶稣复活的时候对教会有一个使命，说你们要从耶路撒冷到撒玛利亚、犹太全地、直到地极做我的见证。现在无非是告诉我们，神所应许的正在成就，上帝对我们说的话都会成就，这是很简单的应用。但是我今天要引申的给大家讲讲31节。我曾经跟大家说过，圣经所有的故事，所有的叙事都可以还原为创世纪一章1~3节，我给你还回去。那时——起初；犹大、加利利、撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立，凡事敬畏主——神创造天地。神在这个空间里面，天地在这个空间里面，在这些地方创造天地，开辟祂的空间，让祂的国借着教会开始降临并且扩张；最后，神的灵运行在水面上——蒙圣灵的安慰，人数就增多了。我愿意大家经常这样来应用圣经，这样的话，你就知道怎么去讲这段经文。所以，接下来要讲的无非是，起初在基督里面创造天地的那位上帝，今天在耶稣基督里面借着教会重新造男造女，就是这么个意思了。
但是原文有个字（μὲν），中文和英文都没有翻出来，就是我标在那个地方。这个字是什么意思呢？“这是真的！”。所以这句话要翻译是这样的，“这实在是很真实的，那个时候”，应该这样来。那这个字为什么这么重要呢？我们接受一个理论，接受一个信仰，特别是接受圣经，大家觉得最大的难题在什么地方呢？你听我讲道，有的时候你心里很争战，真正的原因是什么呢？就是圣经说的这些，那小子讲的那个东西到底是不是真的？这是我们最大的问题。可是你想没想过，你为什么会对所有的书籍、讲道、评论、言说都会有一个问题，就是“他讲的是不是真的”？你为什么会有这种质疑？你想过吗？为什么？谁想过这个问题，这个问题非常重要，非常深刻。因为我们被骗的太多了。两个原因：第一，我们自己经常说的不是真的；第二，我们经常被人欺骗，是这个道理吧？我认识一些希腊哲学的爱好者，说我们凡事都要质疑一下，到底是不是真的。他不明白这是为什么产生这样一种有病的，我们看为常识。这种有病的常识来源于我们长期以来在说谎，我们长期以来在听信谎言，是吗？那么为什么圣经是完全不同的一种话语方式呢？这种方式，我称之为“启示真理”。启示真理不讨论、不辩论，他就是宣告说：“这事是真的”。圣经的第一句话说，起初神创造天地，你是一个中国人，你是个美国人，你是个希腊人，你要是写这一段，你知道你会怎么写吗？你不敢这样写，你一定要经过严密的推理，逻辑的论证，实验室的试验，对吗？但是我们忘记了，在宇宙当中有另外一个话语的习惯，是就说是，这就是圣经。耶稣说：“我是上帝的儿子”，神说：“我是神”。对我们来讲，我们首先要跟他讨论，凭什么？对吧？但是在宇宙当中有另外一个道理：“他说是，就是”，我们质疑这一点，就造成今天我们传福音最大的难处。传道人很难，我要跟你辩论，我要说服你相信我说的是真的，这是非常愚蠢的一种传道的方式。我以前很迷恋这个，因为我认为我很有学问，后来我发现，你越是跟听道的人辩论，你带出的问题比你解出的问题还要多，你明白吗？这很难的。
上一周国内有一个教会，也是从温州来的，给我写信问，说现在国内教会很流行《游子吟》，就是冯秉诚牧师写的，这个我原来也读过好多次了，蛮喜欢的。现在我稍微有一点点反省，就是我们用科学理性的办法来证明上帝是创造宇宙万物的神，你所有用来证明的这些方法和道理都会引出更多的问题。这是真的，其中有个最大的问题，是什么呢？就是你现在用科学理性证明的那个上帝，凭什么就是你圣经说的上帝，而不是别的宗教说的上帝呢？这个问题是没有办法解决的。那我们也相信有神，那凭什么是这位钉十字架的上帝呢？因此，我们面对圣经经文，一个方面的态度，我们要知道，圣经是启示真理，只是宣告，并不辩论；第二，那是不是我们是傻子呢？不是的。第二是什么？那我怎么信的神，我怎么越过这一关，只有一条道路，就是圣灵的感动。这个跟说服毫无关系，你最后接受这个启示的真理，认为它全是真的，只有圣灵的感动。你切身经历它，我相信它就是真的，因为有圣灵在我的里面作见证，这个没有办法用言语表达的。我信主十年了，我就是觉得他越来越真。你要问我凭什么，这是圣灵的工作，没有办法。所以，这个字，我想强调的是两个方面，第一，我们心里面要给一种道理留一个空间，就是它不辩论，它只宣告，但它是真的。你要彻底把这全否定掉，你在逻辑上也是错的。第二，我们之所以接受圣经，接下来的道理，只有一个原因，那就是圣灵的感动，没有任何办法，这是神的工作。正因为如此，圣经才说，你的信是出于神，而不是出于你自己，就是这个道理了。
然后，我们看到了神的创造，从时间“那时”，到空间“这些地方”开始了。神创造新人，一个新人最大的特点和品质是什么呢？只有一个特点，就是平安。信基督好处就在这里了。整个这段经文实际上是两个主动词，我们没办法看出来。一个是他有了平安，一个是人数增加，只有这两个主动词，其他都是修饰它们的。首先是平安，平安是什么意思？每个民族每一个人，都寻找平安。中国很多城市都用“平安”命名，对吗？长安、西安，还有什么安？安宁、静海，我一下列举不出来了。我们向往平安，告诉我们一个前提是，我们生活在不安当中，不安构成了我们生命最大的愁烦。所以今天我们强调稳定压倒一切。稳定压倒一切的原因是因为我们渴望一种永远的平安，但是我们无往不在不安当中。不安真正的根源只有一个，我们和上帝处于对立的关系当中。和上帝处于对立的关系当中，是什么意思呢？一个方面，我们在上帝面前被称为罪人；另一个方面，我们怎么努力，神都不说好。我们现在很多人都是做父母的了，你跟儿女之间将来真正的冲突，你知道是什么吗？我们自己有这样的经验，其实我觉得我们对父母最不满意的，特别是在中国的考试体制之下，我们对父母最不满意的就是，无论我们怎样努力，父母都说你还不够好，这太悲惨了。我觉得我有时候做牧师是不是有这个缺陷，无论你们怎么样，我都抱怨你们，都骂你们。这心里很不安，你再努力，他还是觉得你有问题，特别是他拿出邻家的张三和那边的李四来跟你比，真的让你更加恼火，你就会跟他吵架，“我就是我，凭什么要跟他比”，对吧？我们在上帝面前的不安是一个道理，无论你怎样，神都觉得你这人有问题，那真是太惨了。所以，耶稣来，给我们带来最大的福分，叫做称义。称义是什么意思？称义说，只要你信耶稣，上帝说你这人是个好的，而且上帝天天说，你好你好你好你好，你真好。你就知道你的心里面有多开心，而且你能活的鲜花烂漫，对不对？所以神在基督里面建造我们，就是在基督里面让我们知道，我们被神认为是好的了，你不要再难过了，不要再折腾了，不要再抱怨了，不要好像天天就天都要塌下来了，你生活在愁苦当中。全世界都可以认为你是一个渣滓，没有关系，上帝说，你信我的儿子，你是我的儿女。有了这样的一个信心之后，我们的生命就开始增长，我们的教会就开始增长。但这个增长用的是imperfect的这样的一个时态。增长是一个过程，需要忍耐，需要时间。那么教会到底是怎样在忍耐当中增长的呢？教会为什么能增长？教会怎样才能增长？就是这三个故事告诉我们的。
我们先看第一个神迹，医治吕大的瘫子以尼雅。彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里。“圣徒”这个词，我们以前有偏用，用的不够准确。不是什么了不起的人，所有的基督徒都是圣徒，你们都是圣徒，为什么？因为在主里面，我们被称为圣。遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪。你注意“褥子”，在褥子上躺卧八年。为什么要注意褥子呢？因为圣经当中所有瘫子被医治都和褥子有关，这是很有意思的一个现象。你有印象吗？为什么会这样？我等下再讲。彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医治好你了，起来收拾你的褥子”，他就立刻起来了。凡住在吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。我把这段经文也放在这么一个结构里面，你看，上面是讲地方，下面是讲地方，吕大和沙仑。然后，以尼雅在这个地方当中被拯救，对吗？这很有意思，什么意思呢？上帝在泥土当中，在两块泥土当中造人，是不是？人陷落在渊面黑暗、空虚混沌的世界里面，上帝要从泥土当中使以尼雅，这个瘫痪的人成为一个有灵的活人。吕大的意思是什么呢？分娩的痛苦，有意思吧。它是一个分娩的痛苦，我们信基督会经历一场产难，我不多说了。然后沙仑的意思，我刚才讲了，是一个初恋的地方，是一个玫瑰花开放的地方。当我们经历了产难之后，当我们得了医治之后，我们的生命开始到了我们梦寐以求，真正的爱情里面。
然后我们看中间这个瘫子是怎样被医治的。以尼雅，如果我们对历史的背景，一些文化的资源、资讯缺乏了解的话，我们不知道这多有意思。谁知道以尼雅在希腊罗马世界是个什么人物？你要知道这一点，你就知道这场医治太好玩了，就是上帝借着彼得这么一个打鱼的人，把整个希腊罗马的文明全都医治了。而整个希腊罗马文明所代表的人类文明在本质上就是一个瘫痪的文明，就是一个肉体在褥子上不能起来跟随神行走的这么一种文明。我们为什么说以尼雅代表了希腊罗马的文明呢？我给大家看一张图。这个人叫以尼雅。在希腊的荷马史诗里面，在古罗马的著名诗人威吉尔的作品里面，以尼雅是特洛伊这个城市的英雄。特洛伊是什么地方？你们可能知道，特洛伊木马的故事。不仅如此，以尼雅的母亲，按照传说是维纳斯。在诗人威尼尔的作品里面告诉我们，特洛伊城被催毁之后，由于那个木马事件，特洛伊的英雄以尼雅狼狈的逃往罗马，从此他成了罗马城市的奠基人，成了罗马人的先祖，相当于伏羲之于中国，皇帝之于中国，成了罗马希腊文明的文明始祖。所以你看圣经有多狠，有多厉害。遇到了一个以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺了八年。很有讽刺意义，就是被我们世界文明视为英雄的人物在上帝的眼中是一个瘫子。难道上帝是故意要咒诅他们？为什么说他是个瘫子呢？那就是说，我们人，没有一个人能胜过自己的肉身。谁能？没有人能。真的，不用吹牛，没有办法，真是没有办法。所以你没办法起来摆脱肉身的纠缠，而且你在褥子上躺了八年，这个八年，我理解是这样的，希伯来人的七年是个周期了，这已经足够长了，对吗？足够长的时间又过一年，还不见好。如果你是以尼雅，你怎么想呢？没有希望了，这一生真的没希望了，没有指望了，我们起不来了，我们胜不过这个肉体。我们常常说中国的文明是五千年文的明，到了晚清的时候，你知道很多有识之士绝望了，为什么？我们在床上躺了五千年，不可能起来了，真的不可能了。我们有一个梦想叫睡狮与觉醒，就说明你根本起不来，你还以为你是狮子呢，你不知道你是瘫子。什么时候我们把“狮子”当成“瘫子”，什么时候才可能开始起来行走。
然后说“褥子”。褥子基本上是两个含义，“起来，收拾你的褥子”。这是其中一个含义，就是说，你这个地方，你过去的生命，你以为你是英雄，你靠着肉体所做的一切，已经把你所待的环境变得又脏又臭，像一个烂褥子，就是这么个意思。一个人为什么起不来？就是你那个环境已经被你糟蹋成那个样子了，你没办法起来。第二个意思，我们每个人有自己的褥子，是什么东西让你特别起不来？我觉得褥子主要是骄傲的资本。我有一个骄傲的资本，如果你真有了这个的话，你这辈子别想起来了，这是你的褥子，你天天拿着它，对吧？所以当以尼雅被耶稣治愈之后，耶稣吩咐他，把你的褥子收拾起来。我想这也是两个含义了。第一，把你过去骄傲的东西钉到十字架上去；第二，你这个环境你要管理一下，别整那么恶心了，就这么个意思。
然后我们看彼得是怎样医治他的。彼得呼喊他的名字，说：“以尼雅，耶稣基督医治好你了，起来！收拾你的褥子”。首先，我们要知道，不是彼得医治了以尼雅，是耶稣医治了以尼雅。第二，彼得医治以尼雅，没有用任何临床的手段，只是说话，只是讲道，话语的力量本身创造天地，话语的力量本身更新我们的生命，这就是这么简单的道理了。但是这里又涉及到神迹了，我们讲了很多。我今天总结一下我们对神迹的看法，因为我们会不断的遇到这类问题，而且教会来求神迹，没有得着，怎么办？我讲我们对神迹的三个基本立场。第一，神迹一定是历史真实的。这事确实发生了，不是比喻，我们不要走那么远，这是第一个立场；第二个立场，神迹一定具有神的主权性，第一叫真实性，第二叫主权性。主权性是什么意思呢？就是什么时候，对什么人，怎样行神迹，跟任何人没有关系，都是圣灵独自的操作。圣灵定义要在吕大这个地方医治一个瘫子，是他计划安排好的，没有任何一个人有权利规划好，“我计划明天去北京，在长安街西边儿某某家里面，我要行神迹”，这是吃饱了撑的，这是不可能的，如果可能也是神特别怜悯你。神迹这事不能计划的，而且跟神人没有关系。“神人”是什么意思呢？就是如果彼得医治好了这个瘫子，从此以后他成了神医了，你明白吗？然后整个教会，全世界的人民都找他去治病，圣经没有这种事情。但是今天教会里很糊涂，我说句很难听的话，很混蛋。有些骗子，也许神在某个地方用他了，然后他就到各个城市、各个教会去讲，很多愚昧的人说：“那个高人又来了，你的背很疼，你是不是让他给你摸一摸？”，这不是我们信仰的圣经。我想给你举个简单的例子，上帝借着彼得行了神迹，借着保罗行了神迹，对吗？但是你会发现他们两个人有两件简单的事情做不了。我就以保罗为例吧，他自己有病，对不对？他有一个徒弟提摩太有胃病，他怎么办？他没办法行神迹，说：“你吃药吧”，是不是这样说的？说：“你要用酒，因为你有胃病”，如果保罗是个高人，专门行神迹的，这点事很容易处理。第二件事情很简单，就是彼得和保罗都要上十字架，都要为主殉道，而且死的很惨。我就想，按照人性来讲，我要能行神迹，我绝对可以把要杀我的刽子手给他弄翻了，对不对？我们不行的，我们做不到这一点，想做也不行。你可以说保罗甘愿去死，那另当别论。但总的来说，我要告诉大家，神迹是神的主权下的行动，我们不知道他怎样做，什么时候行，真的是不知道。这是我们讲的第二点，神的主权性。有一节经文为例，圣灵随着自己的意思吹，吹到哪里，谁也不清楚，就是这样的。但是他一定有第三个特点，是不是说他乱来，上帝没有一定之规呢？那不是的。第三点，所有的神迹只有一个目的，就是福音性。借着这个神迹，真正要做的就是让吕大和沙仑的人都归服主。所以我总结一下，神迹的三个立场：第一，真实性；第二，主权性；第三，福音性。离开这三点了，我们就可能对福音的问题理解偏了，变成迷信。而这一点，我个人觉得，在今天的教会里具有普遍性。
这个画大家有印象吗？应该有人看过，这是米开朗基罗的名画，壁画上的一部分，就是上帝在创造亚当。这幅画好多人有解释，我个人也觉得这幅画画得非常好。亚当本是泥土，你看在地上，他整个的身体是什么状态？是以尼雅的状态，对吗？很瘫痪很无力。那个手是下垂的，是没有力量的。他在等候什么呢？等候上帝那个指头和他的接触，一接触的时候，他就成了有灵的活人了，他就被赋予了力量。所以，亚当和以尼雅这个故事是一个道理，它代表我们每个人在肉身上都是软弱的，除非上帝的指头在我们身上留下指纹，在我身上做了割礼，在我们身上做了洗礼，把基督的宝血洒在我们身上，我们才能够起来行走。我个人还有个看见，我觉得亚当后面的那片东西就是他的褥子，起来行走以后，可以扔掉。
好，我们看第二个大神迹，复活的神迹。复活是基督徒信仰的中心，因此这个神迹的经文也比较多，讲的更充分一些。在约帕有个女徒，名叫大比大，翻译成希利尼话，就是希腊文，就是多加，多加就是羚羊的意思。她广行善事，多施周济。当时，她患病死了，有人把她洗了，停在楼上。吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延。”彼得起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看。彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对死人说：“大比大，起来”！。她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活的交给他们。这事传遍了约帕，就有许多人信了主。我们看刚才我讲的神迹的三个方面，第一，真实性，不多说了；第二，主权性，不多说了；第三，福音性，对吗？结果还是许多人信了主，这是圣灵借着神迹真正要做的工作。不仅如此，死人复活是更大的神迹。如果我们否认刚才我讲的那个主权性，你知道从此以后彼得多惨吗？蒙特利尔城市多了好多墓地，你每天都看见彼得他老人家说：“起来”，最后蒙特利尔房价直线上升，你知道为什么吗？因为人口至少得翻多少倍啊。我好像看过一个材料说，从亚当到现在，死了的人跟活着的人比，应该是多少倍，我不太记得了。彼得他要干这种事情，这个地球早就人满为患了，所以我们要觉得，复活的神迹只是为了让人、让更多的人知道，我们所信的耶稣基督真的胜过死亡，他真是生命的主，早晚有一天在上帝所定的日子里面，所有的死人和活人都要复活，而在基督里的人会永远活着，就是这么个道理了。
但是，多加这个姐妹是很有趣的一个人。我注解这段经文的时候，我就想恩雨堂，我很喜欢很爱的一个姐妹，她已经离开了我们，我不是要借这个东西说什么。我是想借着这个事情来说一说，约帕大比大的死，是我们所有悲剧当中最大的悲剧。死亡本身是悲剧，对吗？而大比大和多加的死是悲剧当中的悲剧，它非常残酷的将生命存在的悲剧，撕开给所有的人看，让我们看见生命的荒诞和虚无。我为什么这样讲？我们先看一看，认识一下这位姊妹。在约帕有一个女使徒，名叫大比大，翻译希利尼话就是多加，多加就是羚羊的意思。她广行善事、多施周济，众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在的时候所作的里衣外衣给他看。这是多加，多加的生命、多加的死有四个方面的冲突和张力，让我们是不能忍受的，让我们是恨上帝的，让我们会变成一个虚无主义者，让我们去自杀。这四个方面是什么方面呢？第一，是约帕这个地方。约帕是美丽的地方，有一个美丽的地方，有一个风草仙仙的地方，蒙特利尔市圣劳伦斯河上一个璀璨的明珠。南京是六朝自古繁华之地。当我们这些美好的名词覆盖一个地方的时候，这段经文突然撕裂给我们看一个真相，这是一个美丽的坟墓。我们昨天去旅行了，我真是深爱加拿大的一山一水一草一木。但是当我们身边相爱的一个人突然离开这个世界的时候，你心里面会有一种前所未有的冲突，就是这样一个美丽的世界却是一个死亡作王的世界，却是任何能力没有办法战胜死亡。所以为什么红楼梦也好，古代很多文学作品有悲秋的情绪呢，就是这么灿烂的一个世界，万物生光辉的世界，竟然终有死亡得胜的一天，所以第一个悖论就是世界和我们生命之间的冲突。
第二，我们说是女徒，女徒带来的冲突。女徒带来什么冲突？她是基督徒啊，我说我刚才想到的那位姊妹，她是一个基督徒，她死了，你能明白这里面对你的信心那种残酷的打击吗？而且这一定不是终老的，她一定是夭折的，她一定是中年或者什么时候，不然这个故事没有意义，对不对？她活了300岁了，彼得说：“你起来”，那彼得吃饱了撑的，对不对？一个基督徒，也许在她年富力强的时候，在她祝福教会，祝福很多穷人的时候，突然她走了。第二重悲剧，一个基督徒的夭折。第三个悲剧，她叫羚羊，求神赦免我，自我吹嘘一下，我没有看到人解释“羚羊”，按照圣经来解释的。圣灵把多加是羚羊，羚羊的意思放在那里，一定不是没有意义的。那我们就到圣经里面去找相关羚羊的经文是什么意思。是什么意思呢？希伯来文“羚羊”的意思是母羚羊。“母羚羊”是什么意思？它有小羚羊。圣经的相关的经文说，你的小羚羊在嗷嗷待哺。第三个悲剧，说到这里，你会流眼泪吗？多加的死是一位母亲的死，她还有未成年的儿女，她离开了这个世界，你明白这个悲剧所在了吗？我们追问上帝啊，为什么呀？最后一个悲剧，你知道多加是什么人啊？多加是个好人，广行善事，多施周济。你要说，希特勒死了，是吧？多加死了，这么好的一个人，所以我们不要表面上看这段经文好像很平淡，不是的。圣经不是不知道我们人心所存的，他知道死亡给我们带来那种深刻的冲突，都在这个故事里了，对吧？一个美好的世界里面，有死亡作王。一个基督徒，正在侍奉当中的基督徒突然离开了教会。一位母亲离开了这个世界和她的儿女。一个好人比恶人死的还要糟，就这么个悲剧了。当这些信息打开的时候，你是不是准备上街了，到上帝面前去抗议呢？先后上街的是很多的宗教，对吗？先上街的叫无神论，这世界肯定是没有神的，对吗？紧跟着无神论后面那个人叫做什么？叫存在主义。存在主义说：“这个上帝没有意义，我们唯一有意义的，就你趁着活着的时候，抓紧干点你认为有意义的事”。排在第三位的是谁呢？佛教。死就死吧，但未必总死，去轮回吧，说不定什么时候回来了，对吧？
基督教开辟了第四条道路。好，我们看第四条道路是什么？这是约帕那个地方，今天的约帕，很美丽的地方，多漂亮，在海边，当年那个约帕，彼得行神迹这个地方，今天有一个大教堂叫圣彼得教堂。我还是做梦的，希望我们以后去的时候，也能到这里看一看。阳光灿烂，春风和煦，绿草茵茵，死亡事件发生在这里。好，我们看上帝怎样面对死亡。这是多加，在西方传统的教会里面，多加被理解为一个美丽的善良的裁缝。因为有一段经文，寡妇们把她做的衣服都给彼得看，我认为这是有道理的。而且我要提前告诉大家，接下来这两个人是同行。多加是裁缝，西门是削皮匠。削皮匠是干嘛的？就是做皮革衣服的。而这两个人都跟上帝是同行。上帝是干什么的呢？亚当夏娃犯罪之后，上帝给他们做皮子穿。在他们遇到上帝之前，亚当夏娃自己做衣服穿，所以他们也是亚当夏娃的同行。我曾经说过，亚当夏娃是人类最早的时装表演艺术家，弄了无花果树给自己编作裙子穿。今天我们看看新的亚当和新的夏娃，这位不幸夭折的多加。
好，我们看彼得对她的医治。“当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。”这一幕告诉我们什么？多加跟我们所有的人一样，一样的死了，一样的埋藏，没有什么区别。唯一的区别是耶稣降生有教会，要把一个复活的信息传给他，所以有人去请彼得，彼得就去了，彼得开始复活这个多加。彼得是怎么做的呢？40节。首先，把其他的人赶出去，跪下祷告。这个有不同的解读，我理解的是这样，第一，复活的神迹不是一个表演：“你们来看，我准备给你们搞一个东西”。第二，他要独自的去祷告，面对神。祷告就告诉我们，复活多加的是上帝，而不是彼得。第三，我们自己设身处地的想一想，如果我们在现场，我有这么大的热闹的事，你敢不让我看，对吧？后来我想，我要跟彼得同行，你知道我会干什么吗？我要卖票，那一天我发了。第二，就是对死人说：“大比大，起来”。死尸，人的尸体对神来说是一个睡着了的有待复活的对象。所以人看死人和上帝看死人是不一样的。最后，彼得伸手把他救活了。一个人在主里面复活之后，需要神借着教会的帮助继续前行，我理解是这样的一个道理了。
那么我这样讲的时候，可能大家心里还是不算太满意，这个多加毕竟是极少数、极少数的这个幸运儿，对吧？但是什么叫信仰呢？信仰就是未见之事的确据。多加的复活告诉我们，所有的死人在基督里都会复活。我们会有那一天，这叫信心。而复活给我们的祝福，在最后。不仅多加复活了，所有相爱他的人，彼得把她都交给他们。这意味着什么？我刚才讲到了，死亡不仅摧毁了我们个体的生命，而且也摧毁了我们跟亲人的那种同在，和爱我们的人生离死别。但是只有信耶稣基督的人，你深爱着你的孩子，你深爱着你的父母，在基督里真的永远不会分开了。在复活的信仰里面，存在人类永远不会被击碎的团圆，这是唯一的有保障的团圆，这就是我们要信的福音。
好，我们看最后一个信息，就是削皮匠西门。此后，彼得在约帕的一个削皮匠西门的家里住了多日。这一节经文是我特别喜欢的，因为它背后有很多故事。首先我们知道，彼得没有变成神医，对吧？他老老实实地住在约帕的一个地方，继续传神的福音。其次，我们要知道，削皮匠是什么意思？1919年的和合本翻译给我们造成了很多的困扰，我们不知道这是个什么东西，对吧？今天翻译就是制皮革的工人，他是一个制革的工人。商务印书馆出了一本书《谈罗马帝国》，就是彼得时期的制革工人和一些工人的行会。那个时候，包括在约帕这个地方，有非常强大势力的手工业的行会。所以当彼得住在制革工人家里的时候，一个方面告诉我们，福音也会进入人类自己的组织。这意味着什么？一个方面，人的组织、人的行会不能给人带来真正的安慰，你明白吗？我们有没有各种行会？当然有。老乡会、蒙特利尔作家笔会，反正一大堆自认为志同道合的人会聚集在一起。但是当上帝的使徒来到这些组织的时候，他告诉我们什么？一个方面，这个行会本身人和人之间的关系没有绝对的安慰；第二，神会使用这些组织去传祂的福音，是这样道理吗？
那么制革工人还有什么意义呢？根据利未记记载，制革工人是犹太人最厌恶的人，之一吧。利未记说，你要是接触动物的尸体，你就是不洁净的。因此在犹太人的律法里面、传统里面，如果你是个女人，你先生后来做了制革工人，你是可以跟他离婚的，就厌恶到这种程度。当彼得到了削皮匠西门家里的时候，你看见了什么？你看见了耶稣降生在马槽里，你看见了上帝的儿女没有资格，反而有爱心去接触任何一个被人轻视的人，这一点真是让我们特别特别的感动。基督徒，我们到底跟别人有什么区别？有人说，我们来教会，那当然是对的。还有一个区别，我个人觉得，就是我们从来不厌弃任何人，这能不能作为我们一个生命的标志？当世界里的人聚在一起歪头撇嘴，始终各种表情和感叹词去厌弃别人的时候，我不希望基督徒能够在其中，我们没有资格厌弃任何人。这是彼得在西门的家里给我们看见的。而且彼得在西门的家里还让我们看见一个很有趣的画面，彼得叫什么？彼得叫西门，对吗？他去哪里了？他去西门那里了。这什么意思？两块臭石头弄一块了，对吧？谁也别瞧不起谁，两块石头，一方面让我们看见所有的人在上帝面前是平等的，都是罪人。第二，所有的人在基督的恩典里面都是平等的，都因信称义，是这个道理吗？所以耶稣指着彼得这块石头，曾经说过这样一句话，祂说，“我要把我的教会建造在这块石头上”，今天我们看见神要用这两块石头，继续建造他的教会。
但是关于这个腐尸的行业，我稍微引申的说一说。削皮匠西门，他本身像以尼雅一样也是人类文明的代表。我为什么这样说呢？削皮匠，制革工人是以死亡为产业的，为基础的，对吗？杀害杀死动物的尸体，作为他和世人交换的一个基本的产品，就是这么一个产业了。我们是以别人的尸体为加工原料在世界上生存和发展的。我这样讲，你知道我在说什么吗？我们仅以知识分子为例，我们所有的文章其实都是在做皮革工人，在收拾和整理一个尸体，是这样不是？这是不是太深刻，太尖锐了。好，我给你举个例子。我要写一本书叫《萨特传》，你知道我在干吗？我在处理一具腐烂的尸体，是这样吗？如果你是个政论家，我要评论希特勒，你可以把他换成任何人，你在干吗？你就是要从这个尸体当中创造一点利润出来，是这个意思吗？那么它的愚蠢在什么地方呢？这个尸体再伟大，他不过是个死人，他不过是个人而已。所以你还记得，圣经里面有一句非常深刻的话，耶稣复活的时候，门徒到了坟墓里，天使对门徒说，“你们为什么要在死人当中找生命呢？”很深刻吧，就是凡是以罪人、尸体、死人、腐尸为研究对象的所有的成果，在上帝的真理下面什么都不是。所以彼得找到了削皮匠西门，找到了公共知识分子任不寐，找到这个正准备写自传，向更多的腐尸来炫耀自己的这么个人说，“你跟随我”。感谢神，他找到了我们这样的人。其实削皮匠这个道理，你还可以应用在生活里面，那些行尸走肉。我们的生存发展到底依赖什么呢？是依赖上帝呢？还是依赖这个世界里面你认为更加强壮的行尸走肉呢？还是那句话，为什么要在死人当中寻找活人呢？所以感谢神差遣彼得找到我们，不是让我们把世界看得毫无价值，而是说，你要永远记得生命只在基督里面，这是一个全新的开始。
最后我们讲一讲应用，我就讲讲沉重的肉身。以尼雅、多加和削皮匠西门，他们三个人属于一个产业链上的不同的角色，对吗？以尼雅是负责干什么的？他是英雄嘛。英雄是干嘛的？我们刚才看那画面了，英雄是要把人弄死的。人类分成两种人，这是我个人的观点，你姑且听之吧。就是已经成了腐尸的人和即将成为腐尸的人。那么英雄负责干什么呢？英雄负责干这种事情，把即将成为腐尸的人马上变成腐尸，这是英雄干的事情。那西门是干什么的？西门是把英雄已经干成死尸的人身上，捞出一点利润出来，做成更精致的产品。多加，我们可以给她更好的一个判断，就是她看见了世界上很多丑陋的肉体、贫困的肉体，她愿意拿出来去遮盖他们，是这样的。那今天我们讲的故事实际上在讲，我们一个人，一个神的儿女，到底应该怎样面对这种行尸走肉和人的肉体呢？我们到底应该怎样去面对它吗？难道仅仅像我现在所讲的，只是批判和尖刻的讽刺吗？不是的。圣经给我们教导了更多的道理。面对肉体，这边是圣经的办法，那边是人的办法。人的办法总结起来，面对肉身，面对欲望是四个方面。首先是自我遮盖。亚当和夏娃犯罪，看见了自己的肉体，他第一反应就是遮盖自己。我们知道文明很多的成果是从这里来的，就是我们要千方百计的掩盖自己的罪，是这个道理吗？我们要找出好多好多的道理和理由，把我们的罪合理化，这就是遮盖嘛。不会来到上帝面前去认罪，只会遮盖。我曾经说，资本论是一个最大的一个无花果树的叶子，因为它讲了那么多，就是说我抢你们有钱人的东西是有道理的。说白了，就是我想抢你的东西，这是他的真实的东西。但是所有的，写了40年，就是一大片无花果树的叶子，我要遮盖我这种贪婪，是不是这个道理？基本上是这样的。
我们第一个反应是遮盖自己的肉体和罪，第二个反应，我们专门揭露别人的肉体和罪，这就是含的态度，对吗？挪亚一家上来了以后，挪亚醉酒躺在那个地方，他的大儿子小儿子出来给他遮盖，对吧？他的那两个孩子闪和雅弗，但是含呢？看见了他父亲肉体，然后满世界去喧嚷，结果上帝咒诅他。这个故事是非常非常深刻的。第一，它告诉我们，含的肉体和挪亚的肉体是一样的。那为什么含对他的肉体那么有兴趣呢？他就想利用挪亚的肉体建立自己的荣耀。弟兄姊妹，古往今来，特别是在这个信息时代，所有针对别人肉体的新闻和丑闻都是含这个事件，对吗？雷政富泡妞了，你不想吗？但是全世界的人民就开始宣扬这件事。但是你知道宣扬的人都是含，是不是这个道理？大同小异。这是人面对别人肉体的办法。那么借着这两个反应，我自己有一个感动跟大家分享，就是面对自己的肉身的罪永远不要把自己的罪交给任何一个杂种，任何一个人，这话有点难听了。什么意思呢？你不要把你的肉身交给任何一个罪人，因为没有任何一个罪人，没有任何一具肉体愿意善意的按照真理来利用你的肉体。不会，没有人愿意对这样正确对待你的肉体。第二，在所有的肉身的世界里面，我是觉得咱们基督徒可以被人像苍蝇一样盯住，但是我们绝不要盯任何一具肉体。我们宁可做肉体，不要做苍蝇，大家明白吗？我觉得这是基督徒一个底线了，什么意思？你不能像外邦人那样，哎呦，那有了一个肉体的丑闻了，你像外邦人一样围上去，跟那说三道四，那你就忘记了你自己是谁了，是这个道理吗？你到底比他高明在哪？圣洁到哪里呢？以赛亚书65章第5节说，你看看上帝最恨什么人。后来耶稣也反复说这句话，“且对人说，人对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁！”主说：“这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火”，上帝对一个罪人、肉身软弱的人从来是充满了怜悯的。但是上帝最恨的人，就是自己肉身也很软弱，天天觉得比别人圣洁的人。所以我们不要做含。含被咒诅了，就告诉我们，在世界里面一个人不看自己的肉身，看别人肉身的人永远落在上帝的愤怒之下，除非悔改。
第三个方面，人对肉身的反应。面对肉身的死亡，面对肉身那种沉重的负担。第三种反应就出来了，就是约伯的妻子对约伯说：“你死了吧”，这什么意思呢？这是别的宗教的一个处理的方案。我们胜不过肉身，我们胜不过死亡，算了，一切都没有意义。我们只能放弃任何盼望，一切都是虚空，就是这么个意思了。
第四个方面，人对肉身的处理。肉身最极端的悲剧是肉身的死亡。那么我们人到底怎样面临这种死亡恐惧呢？我们换了一种全新的应对方案，这个方案就是旷野的以色列人所处理的，他怎么做呢？他说：“快快吃，快快喝，因为我们快死了”。这句话很简单，是不是代表了现在人类文明的主流啊。新约圣经是这样讲的，如果没有复活，我们就是说快吃快喝，因为明天要死了。那么这样的生命到底有什么意义呢？我们只是不断的在靠近死亡。所以圣经用了相对立的四种方案。面对亚当和夏娃的自我遮盖，上帝用耶稣基督的宝血遮盖了所有在神面前坦露自己肉体的人。我们无论相信和不相信，你相信神的遮盖是有效的吗？这是我们信仰的根基。不管你的眼中那个人有多邪恶，他愿意匍匐在上帝的面前，耶稣这个死、这个血就有效了。第二，神揭露所有揭露别人的人和不愿意在神面前揭露他自己的人。换句话说，只有上帝能揭露我们的罪，而神因为爱我们，一定揭露我们的罪。那上帝怎样揭露我们的罪？最幸运的是，你自己幡然悔悟，像浪子回家一样。但有的时候，神也会利用周边的人揭露我们的罪。但是我真是求神怜悯我们，我们千万万不要做被神利用揭露别人的那个人。圣经里面，那是很倒霉的，你别以为那人是英雄，那可不是这样子的。以色列人在旧约当中不断犯罪，大家知道，神反复的兴起了亚述帝国、波斯帝国，有时候是埃及帝国、推罗这个国家，最后巴比伦帝国，用它们来揭露和惩罚选民以色列人和犹太人的罪，对吗？但是你知道，神用来使用揭露选民罪的这些民族，最后是什么呢？被咒诅。那你会觉得上帝不讲理吗？不是的。你知道为什么神会把最后的惩罚要加给这些揭露别人罪的人身上吗？因为这些人在揭露别人罪的身上，远远的远远的超越了上帝的旨意。一方面，他们自以为神，去审判别人。另外一个方面，他们揭露别人罪，绝对不是希望别人得救，而是要毁掉别人。所以上帝最后惩罚了这些工具，但是爱神的人，你会在这些风暴当中能够知道神的美意，让我们知道，就像大卫一样，大卫说：“我没有犯罪”，讲故事，然后先知对大卫说：“你就是那个我们要揭露的人”。神的第三个做法不是弃绝我们肉体，弃绝我们的生命。神说，你的肉体要穿上白衣，我要与你同行，神不会弃绝我们。那么最后神面对死亡就是复活。所有死亡不会构成对基督徒和他信仰的上帝的控告，因为耶稣已经胜过了死亡。在罗马书当中有一句话，讲复活的意义。保罗说：“复活是叫我们称义”，那这是什么意思呢？耶稣复活胜过了死亡和罪。
死亡是什么？圣经对死亡有三个独特的看法，跟外邦人是不同的，第一，外邦人认为死亡是正常的，圣经认为死亡是不正常的。第二，外邦人认为死亡是生理的消灭，圣经认为死亡是从罪来的。第三，外邦人认为死亡是一了百了，圣经认为死亡要复活，并且有审判。那么圣经对死亡这三个独特的看见，归结起来叫做称义。复活胜过了罪，胜过了死亡，胜过了死亡的那个权势罪，同时把这种胜利，借着圣灵，赐给每一个基督徒，让我们在世界里面能够活出复活的生命。那复活的生命，到底是什么意思呢？复活的生命就是胜过肉体和死亡的意思，我们讲一个见证，看看他是怎样胜过死亡的。上一周我给大家推荐了一本书，叫《忏悔录》，奥古斯丁的。我之所以推荐这本书，是想告诉大家，一个叫奥古斯丁的肉体，怎样被神医治复活，然后成为复活真理的见证。这是一幅名画。大家知道那位女士是谁吗？对，女士是他的妈妈，是一位圣女。奥古斯丁很幸运，因为他从小就在妈妈的这种代祷下面。神借着他的妈妈给他带了很多真理的引领。
好，我们看看奥古斯丁，我们怎样去看他的见证。我上个主日讲到了中国四大名著，我做了很尖锐的批判。我说你们要不服气，你就去看《忏悔录》。古往今来人类有很多伟大的著作，《忏悔录》是当中最伟大的之一。《忏悔录》为什么伟大？为什么比中国四大名著、六大奇书都伟大呢？主要是这三个方面的原因。第一，因为它是写给上帝的书。中国从来没有一本书是写给上帝的，你有，你告诉我，有吗？哪本书是写给上帝的书？没有。第二，《忏悔录》是一个在上帝面前坦露自己罪恶的书，他不是在别人面前炫耀自己犯了罪或者没有犯罪，他是在上帝面前坦露自己是个罪人。你在中国能够找到任何一本书，说我是个罪人的吗？你能找到吗？我们找到的都是，那小子是个罪人，是吗？这是我们汉学著作全部的特点，就是那小子很坏。这是第二个特点，我在神面前是个罪人。第三个特点，就是他靠着上帝的怜悯和帮助，愿意脱离肉身的重担。他肉身的重担表现在三个方面。我不知道大家有没有兴趣听这个知识啊，第一个重担是希腊罗马知识。他很有文化，希腊罗马代表人类文化的那种精神了，很有知识，很有学问，很有口才的能力，精通雄辩术。这是奥古斯丁的褥子，让他没有办法起来随着神去行走。
第二，就是摩尼教的二元论，这是奥古斯丁九年的信仰。我们要是不理解摩尼教，你就不能理解奥古斯丁，你也不能理解现在我们为什么坐在这里。摩尼教的那种思想文化的普遍性，一直到今天还存在。摩尼教是波斯的文化，它的基本信仰就是，世界上有两个神，一个是善的神，一个是恶的神。奥古斯丁开始很着迷，对这个信仰，为什么？基督教信仰有个“难题”，什么“难题”？全能至善的上帝怎么解释世界上有罪，就是这个“难题”了。后来他发现摩尼教解决了这个问题，因为好是从好的上帝来的，恶是从坏的上帝来的。他觉得解决了，但到后来越来越不满意，为什么不满意呢？你自己想一想，这样的一个信仰对我们有什么后果？摩尼教对中华民族有很大的影响，那就是你们知道的明教，明朝立国，金庸说的有一些道理了，从波斯传到世界。而在奥古斯丁的时代，摩尼教覆盖了整个的希腊罗马的文化圈，影响颇大。摩尼教虽然表面上解决了恶的起源，但是它有两个致命的后果：第一，人类从此变成了一个绝不认罪的种族。你知道为什么吗？因为我们冥冥之中都觉得我所做的一切恶、一切坏事，都是冥冥当中有一种力量，是他做的，他带领我做的，是这样吗？《红楼梦》最大的问题是什么？《红楼梦》最大的问题就是那里面所有人的命运的悲惨都归结于冥冥当中一种邪恶的力量，是不是？有一种命运的主宰，控制着黛玉，控制着宝玉，控制着我们，我们觉得他应该对我的罪、我的不幸命运负责任，是这样吗？所以中国的很多的文学都是这样的。你看《三国演义》开篇的时候说：“是非功败转头空”。它实际上在控告的一种命运，一种我们个体人类没有办法胜过的铁的法则。所以摩尼教这个信仰让我们所有深刻的人最后都会变成一个怨妇，是不是太可怕了？第二，所有的二元论、善恶二元论、光和暗的二元论在生活、在实践当中，一定是我善你恶论。奥古斯丁按照这条路子继续往前走，一定是，“我是光明的，我代表光明的上帝，你是属于黑暗的上帝”。加尔文主义、共产主义阶级斗争所有这一切，其实都是从摩尼教来的。我们把世界一部分人化成光明的天使，一部分人应该下地狱，一部分是无产阶级，一部分是资产阶级，都是从这来的。它离我们很近，在我们的生活里面也是这样的。你跟你老公吵架了，对不对？你实际上就是一个摩尼教信徒。为什么我这样说？你天天想到他是魔鬼，你是天使嘛。是不是离我们很近？你在你朋友当中闹翻了，我跟你说，你自觉不自觉的就落入了摩尼教徒，那小子就是魔鬼，而我是天使。这个没有办法超越的。第三个，捆绑奥古斯丁的，就是教会的二元论，一个叫多纳图，一个叫伯拉纠，以后你们都会遇到这些问题的，读神学、读基督教的文章。伯拉纠是这样的一批人，在罗马帝国逼迫的时候，很多基督徒叛变了，或者为了保护教会，就把圣经交给当局了。平反了以后，1976年文化大革命结束了，平反了，多纳图的人就起来了，说那些在文革当中否认上帝的人不配来教会，这就是多纳图。他代表教会里的有一些人，认为他比别人在上帝面前更圣洁。第二类，伯拉纠认为什么呢？我们不需要不断的神的怜悯，我们只要自己努力，就能够在上帝面前成为祂喜悦的人。所以这四个方面，当奥古斯丁信主之后全部都离开了，而这四个方面都是从肉体来的，为了保护肉体，死不认罪，认别人的罪，然后还觉得自己靠的肉体可以在上帝面前成为圣人。
好，我们看最后奥古斯丁是怎样悔改的。没有神的怜悯，奥古斯丁不会成为圣徒。这是一个很有名的故事，你们当中很多人可能都知道了。我还是建议你们回去再去读我推荐的《忏悔录》，真是很重要的，我个人认为是从使徒保罗到马丁路德中间最伟大的基督徒。他的教导不仅影响了西方教会历史，也改变了西方历史的方向，就是让一个死不反省自己，专门攻击别人的种族，变成了一个有自我忏悔精神的人类，这是奥古斯丁最伟大的贡献。那么奥古斯丁最有名的故事就是这一段，《忏悔录》十三卷书，我建议大家只看前八卷，后面五卷你不要看了，那是奥古斯丁对圣经的解释，这个解释有很多的漏洞，有的地方还不如我解释的好。前八卷的高潮是第八卷，奥古斯丁到了花园里面，开始悔改。奥古斯丁是个什么人呢？他是有无数个情妇和私生子的人。他一直想胜过自己的肉体，他有一段时间被一个牧师感动过，他觉得我要开始一个全新的生命。但是奥古斯丁这个书真是很了不起，他很诚实，后来他写了这样一句话，他说：“主啊，我真是想改，但是我每天夜里还是梦见很多女人，我没有办法”，这是肉身很诚实的现状。后来到了这个日子，他当时从北非老家移居到意大利的米兰，在他居所的地方有一个美丽的花园，他在那个花园里面开始跪下来祷告，然后打开罗马书十三章11到14节，打开来读，主对他说：“你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将尽；我们当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”。刹那间，奥古斯丁泪如雨下，电闪雷鸣。神更新了他的第一个观念，就是我明天再悔改。第一句话叫神说：“现在就是了”。奥古斯丁写了好多祷告：“主啊，我再玩两年，我再自由一段时间”，神说：“日子到了，今天就是了”。神接着跟他说：“你现在就应该胜过肉体”。我不是说，从此奥古斯丁就成圣人了，但是从此他就开始走上了侍奉神的道路，回到了非洲，最后成了那里的一个主教，成了我们教会历史上非常非常伟大的一位神学家。我们都是这位奥古斯丁，我没有他那么幸运。第十一节，神也给我讲了好多年，说：“现在就是了，你快点”，我说我再玩两年。后来生命当中起了风暴，神用另外的力量把我打到他的脚前，说：“你要胜过，不要为肉体安排，去放纵私欲”，所以我们都是奥古斯丁，但是，我真的看到了我们的肉体在改变，我们的生命在更新。
所以最后我讲一讲温暖的话，“肉体让我们在人世间，在家庭里、在教会里都很不快乐，因为我们要为肉体安排”，我为肉体安排，就会跟别的肉体，为他肉体的安排发生冲突，这实际上是我们所有分歧的根源。夫妻之间也是这样，你跟他为什么闹呢？因为她有男朋友，我要找个女人。这种彼此的为肉体的安排就会造成我们不快乐。为什么我们以前聚会要争吵呢？因为我准备把那个鸡翅夹给我儿子，结果让那个小子他妈给夹走了，对吧？但是昨天我们在langsaot有一场户外聚会，我谢谢你们，我为你们感谢神。我跟大家说句心里话，这是我四年来最平安、最喜乐的一次聚会，最快乐的一次，谢谢你们。我真的可以感受我们的教会真的长大了。以往每一次聚会，总是有一些纷争，大家知道吗？任何一场聚会里的纷争、挑刺、使小性子，其实都是对组织者非常残忍的，是这样的。没有一场组织是完美的，但是昨天没有。昨天有四个没有：没有人因为自私跟别人发脾气，没有人因为自己自骄使小性子，没有人挑剔我们这场组织的不完善。相反，从始至终也没有人因为某件事情拉帮结派。我不是小心眼，我想告诉大家，是什么呢？回去的路上，我太太问我说：“你怎么看今天的聚会？”，我说：“这是一场善良的聚会”，真得很善良，因为我看到的是，每个人都起来像大比大一样，像更新的西门一样，去补充别人的漏洞，去帮助别人。没有车的，我们提供车辆，带少的食物，我们多带一点。真是非常非常的感动，我们还要什么呢？我们这小小的家，我们这小小的教会，我们可能被世人蔑视，但是昨天我真是回来热泪盈眶。我是觉得，值了。以前很多次出行，我都是很伤心，我不瞒大家，我真的很伤心。我每一次组织完了，我的反应是什么？我再也不干了，我累得要死，人说你这个组织应该那么那么弄会更好一些。昨天不是这样子的，谢谢你们，真的是谢谢你们。昨天你们都是大比大，广积善行，布施每一个人，让每个人体会到我们家庭的温暖，在所有的大比大当中，有一个大大比大，这个人就是苏爱玲姐妹，我们用掌声谢谢她。
好，我们一起做个祷告：天父，我们谢谢你，谢谢你没有弃绝我们的肉身，你与我们同在，你要更新我们。愿你的爱在我们未来的日子里面，在我们的肉体上大大的得胜。谢谢你听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名。