弟兄姐妹平安。我们信耶稣基督，其实有一个盼望，除了天国的盼望以外，我们盼望让我们的生活变得更有意义，更加的充实。总体上来说，我们的人生有两个困境是需要神帮助我们改变的。第一个困境是什么呢？就是茫然。茫然就是我们常有的一种感觉，我们不知道活下去还有什么劲，还有什么意思，我们不知道生活的目的和方向在哪里。特别是当我们慢慢人近中年的时候，我们似乎看到了我们已经走过的40年的路程，在未来的40年、30年的日子里只能是重复。我们再活下去的意义只是把已经经历过的生命再重复一遍，甚至不可能更好了，甚至我们会抱怨说已经更好的日子已经过去了。
我们生命的第二重困境是什么呢？就是痛苦。第一层是茫然，我们不知道生命的意义何在。第二层是痛苦。痛苦是怎样产生的呢？我们强迫自己，勉强自己寻找生命的意义。2014年，你设立了一个生活的目标，或者未来3年、5年你设立了一个生活的目标，但在你追求这个目标的过程当中，充满了征战和苦难。这种苦难总体上来说是人际关系造成的，在你实现你理想的过程当中，你不断地跟人发生冲突，最后你陷入绝望。这个不仅在社会里，在家庭里，在教会里也尤其明显，这种绝望大体上是按照这个逻辑进行的。刚到一个地方，刚接触一群人，刚来到一个教会，开始度过一段蜜月期，彼此都很接纳，都很开心。大约周期是三年的时间，两年的时间，甚至三个月的时间，开始宣告自己瞎了狗眼，怎么认识了这么一个人，然后宣告彼此不共戴天，开始离开。你们是否看到了，这几乎是我们所有人际关系的总结？朋友、夫妻、牧师跟会众，弟兄姐妹和弟兄姐妹来到了一个教会，换了一个教会，基本上是按照这个逻辑不断地去旋转。我们在某种意义上仿佛被咒诅了，好像上了发条，滴滴嗒嗒、滴滴嗒嗒地就是人际关系最后一定要走到那个境地去，那一天是魔鬼的节日，是不是这样？我们唯一的一个改变的能力就是我再换一拨人，但是大约三年以后，又是这样。此时此刻可能还没有这样，乃是因为我们在忍耐，但是不断地有魔鬼也好，别人也好，你内心也好，不断地翻找一些因素在推你，催逼你往那个方向去发展，一直到你认为忍无可忍的时候就闹翻了。
那么福音耶稣基督怎样让我们能够逃离这样可怜而愚昧的命运呢？这就是我们今天的经文特别要告诉我们的。上帝呼召了扫罗，那首先的第一步是赦免了他的罪，使他成为一个新造的人。但仅仅这一点，基督教跟别的宗教其实有相同的地方。但是还有第二点特别重要，就是耶稣呼召扫罗之后，要赐给他一个使命。这个使命本身赐给了扫罗生命的意义和逃避我刚才讲的人际矛盾的能力。我再说的更简单一点，你如果想超越人生的茫然和痛苦，只有承担上帝赐给我们的使命，我们必须在我们的余生当中有一种使命感。一个没有使命感的人，就是一个茫然的、痛苦的行尸走肉。我这话很难听，但实际上是这样的，你不知道你活着是什么意义，你只能奉献给假使命。而这些假使命就相当于我刚才讲的，不断地带入你进入人际关系恶化的循环。扫罗也会这样，但是他是为了主，所以他能够靠着神去胜过这样的试探。
好，我们先看看今天的经文的基本结构。经文稍微有一点点长，分成三个部分。首先神藉着亚拿尼亚，就告诉亚拿尼亚说保罗要得医治，要被差遣，这叫做应许。神应许要成就一件事情，神应许我们每一个人是什么呢？祂让我们拥有一个新的生命。从你受洗以后成为基督徒以后，祂要赐给你一个全新的生命。可能你要问我了，我到今天还在过去的痛苦里面，原因是第二个方面。第二个方面就告诉我们，这个生命被应许了以后，经历了一场征战，在这场征战当中，我们看见亚拿尼亚有他的道理，耶稣基督有祂的道理，两个道理是不同的。我们之所以还活在旧社会里面，旧生命里面，是因为我们是亚拿尼亚。我们不愿意在新的生命里面顺服耶稣基督，我们要用我们的道理，坚持我们过去的生活模式。但是，最后我们要有个信心，最后保罗真的获得了新的生命。这对我们是个祝福，什么意思呢？如果我们坚持在主的话语里面，如果我们一直有信心，你的生命从今天开始，从世界杯足球赛开业那天开始，你就进球了。我就觉得有时候我们中国的基督徒很像中国的足球队，是吧？总是踢不进去，今天我们可以进球了。
我们先看看今天的经文。第一部分，我讲的是应许。当下在大马色有一个门徒名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说，亚拿尼亚，他说，主，我在这里。上帝在大马色为扫罗预备了一个接纳他的人，引领他归信耶稣基督的人，你知道这意味着什么吗？任何一个人信主，上帝都会精心地给他做出教会里的预备，神的爱因此向我们显明了。安妮信主了，我常常就很感动。一个人信主真的很不容易，安妮信主，先给她预备了杨贵生老师，辛辛苦苦风风雨雨带她度过了一个冬天。那个时候，我们还不知道她会受洗，对吗？杨贵生老师回国了，我说完了，对吧？安妮在有限的时间内不会受洗了。后来来了个李黎姊妹，后来我也不知道怎么着，她天天去接她。神让我们得救，祂会在我们的生命里面安排一个人去爱我们。我不知道今天下面有没有坐着还没有受洗的，珍惜神赐给你的使者。有一个使者没有完成使命，神会藉着别的使者继续带领你，因为祂爱了我们就爱我们到底。因此我有个信心，只要你还在慕道，有一天你一定会成为扫罗，成为一个新造的人。
名叫亚拿尼亚，亚拿尼亚是什么意思呢？这很重要，亚拿尼亚的意思就是你是蒙恩的罪人。你知道上帝为什么呼喊亚拿尼亚的名字呢？这真是太奇妙了。我不太了解安妮，我是随便举一个例子，如果在我们眼里我们觉得安妮是个很坏的人，我们教会差遣杨老师去接纳她，杨老师说我才不去接纳这个人呢，对不对？然后上帝就呼喊说，杨贵生，杨贵生。这什么意思？这意思就是说我因为很珍惜你在我面前看为宝贵的生命。我这是随便这么一联想。亚拿尼亚，你没有资格瞧不起扫罗，因为你就是个蒙恩的罪人啊，你要记得你是谁。当上帝差遣一个人去传福音的时候，去接纳一个罪人的时候，第一步祂要让这个人认识他自己是谁。我们是谁？我们没有资格拒绝任何一个人。有的时候我真的很难过，我这人有好多好多的缺点，但只有一点，我觉得我还是有个优点的。我不敢在生命上瞧不起任何一个人，因为我就是个坏蛋嘛，这很重要。所以谁来我们教会，我都接纳，我这4年来接了无数次电话来控告我，说你们教会有谁谁谁，怎么可以去教会呢？那他是什么人，我非常非常了解。我说我特别了解我自己，我不配拒绝任何一个人。而且我要告诉大家，当你有了一个你认识你是亚拿尼亚这样一个心智的时候，我们在教会里的一切人际关系都会自由了，都会平安了，对吗？因为我们没有本事，没有能力，没有资格蔑视别人，我们应该起来去接纳别人。所以上帝反复的说，亚拿尼亚，亚拿尼亚。
亚拿尼亚说，主啊，我在这里。这个原文是很有意思的，原文不是这样讲的，原文讲的很有意思，就是上帝呼喊亚拿尼亚的时候，神有祂的心意了，但是亚拿尼亚并不完全明白，亚拿尼亚很兴奋。这句话直接翻译不是主我在这里，他是这样说的，说看哪，主，我，我，你来差遣我，就这么个意思。他不知道上帝要差遣他干什么，他以为上帝要差遣他去麦吉尔大学做报告呢，对吧？北京大学，哈佛大学去做报告呢，要去见证耶稣基督的荣耀，所以他很兴奋。这个兴奋有点像亚当那句话，对吧？我们的中文和英文没办法翻出来，把夏娃造出来了，亚当说，啊啊啊这个太美了，就这么个意思。他很兴奋，但他不知道神的心意。所以主对他说，他的意思是什么呢？就你起来往直街去，在犹大的家里访问一个大数人叫扫罗，他正祷告。这段经文非常非常好玩，非常非常深刻。你想起摩西了，上帝差遣摩西，摩西说我才不去呢。当耶稣把这句话告诉亚拿尼亚的时候，亚拿尼亚就是这种反应，而且气急败坏，很生气。为什么？这里面原因都在里面了。
第一，往直街去。直街是什么地方呢？今天这个街道在大马士革还存在，直街在大马士革相当于长安街在北京，你就明白了。耶稣这个使命很怪异，当时我们知道白色恐怖，对吧？无论是大马士革的执政当局，还是那里的犹太会堂，还是那里的基督教会，都对亚拿尼亚来讲是个危险，对不对？大马色要稳定压倒一切，你这个犹太人和基督徒别在我们罗马、希腊的帝国打架是吧？你们那点破事我们根本不care，只要稳定不要闹事儿。那犹太会堂恨不得弄死扫罗，对不对？那基督徒恨扫罗呀。这人来迫害我们的，谁敢接待他呀，是不是？但是上帝差遣了亚拿尼亚到大马士革的长安街，在最敏感的地方，在城市的中心去接纳一个敏感人物，就这么个使命。你敢去吗？真是不敢去。第二个原因，在犹大的家里。这个犹大，我个人领受应该是个犹太会堂的人，他可能同情基督徒，他们的家应该比较大，因为后来说，你要去寻找他，在犹太家里访问一个大数人名叫扫罗。这个访问的意思原文是寻找，可能在犹大那个家里面，这个豪宅里面住了很多犹太人或者基督徒，我不知道。但不管怎么样，犹大是犹太人，上帝差遣他的门徒进入犹太会堂聚会的地方，犹太人聚会的地方，这是我们第二个不敢去的地方。你敢去现在的中东的地方，伊斯兰教统治的地方，去传讲基督吗？真的很难。
第三个原因，大数人名叫扫罗。这是一个很严峻的挑战，除了扫罗是基督教会的仇敌以外，还告诉我们他是大数人。大数，我们曾经讲过，相当于中国今天的、当今世界的一座大学城。不仅如此，大数还是当时一个希腊哲学流派的摇篮或者故乡。这个哲学流派宣扬的是什么呢？就是今天的普世价值。相信理性，相信人按照良心可以过一个喜乐、平安和圣洁的生活。扫罗是在这个文化环境里长大的。所以你看见了，上帝在组织一个我们看来完全不可能的聚会，对吗？祂召集全世界三大宗教文化流派在一块，商量扫罗得救的问题。第一，基督教会，第二，犹太会堂，第三，希腊罗马，希腊罗马人。你看见了吗？这在宇宙当中一个最不可能的聚会就要发生了，基督徒、犹太人、希腊人在一起聚集。而这个使命是交给了一个名不见经传的蒙恩的罪人亚拿尼亚。我们自己的这间小教会有没有类似的特点呢？差不多，我们来自五湖四海，神在不可能的地方要创造神迹。
我们来看神的另外一个方面的预备。又看见一个人名叫亚拿尼亚进来，按手在他身上，叫他能看见。你们读这段经文的时候是不是很迷惑呀，这什么意思呀？谁又看见了一个人，名叫亚拿尼亚。保罗，保罗又看见一个人名叫亚拿尼亚，那么这个是路加的叙说呢，还是耶稣向亚拿尼亚说的话呢？所以这就是和合本翻译造成的，实际上这个意思很简单，但道理很深刻。耶稣一方面，在异象当中向亚拿尼亚显现，说你要去直街见扫罗，这是耶稣呢亚拿尼亚身上的一个呼召和预备。另外一个方面，耶稣告诉了亚拿尼亚另外一件事，这句话按照原文是这样来翻译的，一个字都不会差。还有一个人叫扫罗，在异象中，不是看见了，原文没有看见，和上面的异象是一个字，扫罗在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上叫他看见。耶稣把这个事告诉了亚拿尼亚。我再翻译得更准确一点。扫罗已经在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。这是什么意思呢？为了成功地组织直街的这场跨文化、跨世界的大聚会。虽然就三个人，耶稣说两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间，亚拿尼亚，犹大和扫罗。但是耶稣在每一个人身上都做了预备。今天我们能够聚在一起，我们这几十个人，其实在过去的数年里面，也许神都做了预备。神怎样向亚拿尼亚显现，也照样怎样向扫罗显现。神已经把这个消息告诉扫罗了，扫罗在那儿祷告，就正在等候这场聚会。所以我们能够看见任何一场聚会，神都是精心预备的。而预备了扫罗对亚拿尼亚，是个祝福。为什么这样说呢？如果扫罗事先完全没有知道这个消息，他跟亚拿尼亚之间会发生很多的问题，所以一个成功的教会，一定是每一个人都在神面前经历过神的话语。
好，我们接下来重点看第二部分。第二部分告诉我们什么呢？告诉我们这场聚会，我刚才讲到了，我们生命在主里的更新面临很大的难题，这个难题就是我们有我们的道理，耶稣有耶稣的道理。上帝差遣我们去接纳扫罗，差遣我们教会向罪人传福音，我们不愿意，我们不愿意这样做。所以，第二部分分两块，一块就是亚拿尼亚讲他的道理，他为什么不愿意这样做。然后耶稣讲祂的道理，所以我们看到人的道理跟耶稣的道理之间激烈的对立。
好，我们先看看人的道理。亚拿尼亚回答说，主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。很短的经文，很深刻、很全面的反映了一个不认识耶稣基督的人，或者宣称是基督徒，实际上真的还从来没有更新过生命的人，那种可怜的状况。这种状况的特点是什么呢？亚拿尼亚的这个反映在我们每个人的身上，让我们的生命没有办法更新。第一个特点，亚拿尼亚回答说，主啊，我听见。主啊和我听见之间有一个矛盾。当我们呼喊耶稣是主的时候，你知道这是什么意思吗？就是神啊，我愿意把我的主权交给你，以你的是为是。可是亚拿尼亚这个意思很有意思。他一方面称耶稣是主，但另外一方面他就说我听见，要以我这个来。那我听见我认为在神面前有的时候什么都不是，但是这个矛盾我们很难把它改变出来。所以我们在相当长的历史时间里面，一方面承认耶稣是我们的主，另外一方面仍然我们自己是主，我们只是在利用耶稣完成我们的私欲。当耶稣的道理跟我们的道理发生冲突的时候，我们希望捆绑主来侍奉我们，这就是亚拿尼亚的第一个反应。我听见，就是我的看法，我的经验，是我决定面对这个罪人，面对这个苦难，面对这件事情唯一的根据。我们每个人都有自己的人生经验，你有你自己的经历，对吗？但是我们来到神的教会，来到主的面前，我们最需要改变的是什么？把这些东西都钉到十字架上去。上帝呼喊摩西的时候，说了一句话，说你脱下鞋子，因为你所站的地方是圣的，就是这个含义了，但是这真是很难。如果我们有痛苦的政治经历，如果我们有痛苦的婚姻经历，如果我们有痛苦的什么什么什么经历，它一定会成为我们判断一切事物唯一的标准，要胜过它实在太难了，需要神怜悯我们。
第二，我听见什么呢？我听见许多人都说他不好。我们要说一个人的时候，我们很狡诈。我们狡诈在什么地方呢？我们常常不会说我认为这个人是个坏蛋，不是的，大家都说他不好，那他一定是个坏蛋，这是魔鬼的控告。我们控告一个人的时候，这个时候就开始说谎了。第一个谎言是，让别人代替我们说话。第二个谎言是，我们认为人越多就越代表真理。而这两点在圣经当中都不对，都不是。
第三点，更重要的是，你可以把这五个方面放在我说的交叉结构里，之所以亚拿尼亚的生命还是在陈旧当中，主要的原因是因为这五个个特点，而这五个特点最重要的是中间这一块或者第三点，就是这个人。说啊，你看这个人，你看这个人。我们生命很茫然，我们经历很痛苦，一个最重要的原因是这个人成了我们生命当中的中心。我们天天要看这个人，看扫罗这个人，看扫罗这个人给我带来的苦难，我们的一生就被这个人给捆绑了。我说我25年离开了六四的伤害，原因就是25年的时间，我一直看这场国家给我的伤害，说白了我看这个人给我的伤害，对不对？你的婚姻有悲剧了，你今天还出不来，是因为直到今天你朝思暮想的跟神说，看哪这个人，你看那个人，是这个道理吧？不仅如此，当我们向上帝去检举这个人的时候，你知道我们犯了一个多大的错误吗？这个错误是什么？这个错误就是，你竟然以为上帝不知道这个人有多坏，用得着你告诉上帝吗？他干的一切的坏事，神都门清，用不着你说。所以我觉得有时候基督徒真的很搞笑，在网上。唉呀我在网上写篇文章，揭露毛地的罪恶。用得着你揭露吗？那上帝早就知道了。上帝说，我知道，我已经赦免了，跟你有什么关系呢？我觉得基督徒最无耻、最无聊的就是我要去揭露一件事给上帝，上帝在天上观看，历历在目，不用你揭露。
我们很狡猾的，还有第四个方面，我们怎样捆绑上帝来为我们做审判呢？说呀，他伤害你的圣徒，捆绑一切求告你的名。这个东西特别像我们东北有一个词叫咕哝，叫挑拨。你看看，你看，你看，他弄你，他害你，你弄死他，就这么个意思，对不对？这个亚拿尼亚是是很狡猾的，他害了你的圣徒，他捆绑一切求告你的名，你还不弄死他，就是这么个意思了。最后他就讲讲扫罗这个人有多么的邪恶。“多多苦害”这个词原文的意思是说，这个人是罪大恶极。弟兄姊妹，当我们去控告一个人的时候，我们说这个时候我们都在魔鬼的权下，会成为控告之子，会成为魔鬼的儿子。一个最重要的证据就是我们会不自觉的说谎，这个说谎不是说你说的不是事实，这个说谎是有两个原因造成的，第一是片面的事实，第二你的动机是想弄死他，而不是要救赎他。你明白吗？好，当亚拿尼亚说扫罗是个什么人，就他这个人多多的有罪，非常非常的邪恶，你明白什么意思吗？就扫罗这个人在神面前在人面前一无是处了，他所有的好处全都不见了，对吧？他就是一个恶人，用我们中国知识分子的话来讲，是什么呢？这个人走过的路都不长草，是这个意思吧？没有一点好处了嘛，完全完蛋了，恨不得弄死他，恨不得这人马上就下地狱，完全妖魔化了。
这个事业是谁的事业？就是中国知识分子的事业，是我任不寐以前的事业，我今天正在悔改。这个事业呢，我给它发下了一个新的名词，叫做知识蚊子。知识分子这个词我重新改了个词叫知识蚊子。文人墨客，我改了个名字，把那个文换成蚊子的蚊。文人墨客是什么意思呢？就是我们活着，我们文章的主旨就是想抓住一个罪人，专门写他的不对。墨客就是向他身上泼墨，弄脏他，污秽他。我们自己常常犯这个错误啊，当我们立论需要写一个文章想批评谁的时候，那个人就已经很可怜了。所以第一，就是我们的动机不对，我们控告揭露批评一个人，你别以为你真的是为了他好。不是的，你的心，神知道，所以我们的动机不对。第二，事实不对，就是片面的，这就告诉我们什么呢？有的时候你讲的可能是事实，尽管如此你仍然是个骗子，你仍然在神面前是说谎的，不讨神的喜悦，因为你的动机是想弄死他，因为你没有全面地去评价这个人。
我给你举个例子。大约在冷战时期，美国和苏联有一场，我不知道什么比赛了，就算足球比赛吧，现在是世界杯的时候。结果美国人把苏联人打败了。你们知道当时苏联有一个人民日报叫真理报，是吧？真理报当然是不报真理的了，经常不报真理。苏联人把这个事情看得很重要，他就报道这个新闻，你知道他这个新闻怎么写的吗？新闻三句话，第一句话在美国，在西方的资本主义世界发生了一场国际比赛。这句话是不是事实？是事实，没有说假话。第二句话，这场比赛只有美国和苏联两个队参加。第二句话是苏联人赢得了这场比赛的第二名。是不是事实？是事实。第三句话，美国人获得了这场比赛的倒数第二名。是不是事实？是事实。倒数第二名就是第一名，他倒着数。你可能没听懂我这个笑话，这是个事，可能不是笑话。第一，苏联人说，在美国发生了一场国际比赛。第二，苏联人获得了这场比赛的第二名。第三句话，美国人获得了倒数第二名。每句话都是真的，但是在神面前，这是一句谎言。当有一个人得罪我们的时候，我们去描写这个事实的时候，你会不会这样呢？所以，神让我们看见亚拿尼亚在上帝面前两种可怜的处境。第一，如果没有耶稣基督的怜悯，我们一直只能做魔鬼的儿子。我们以控告别人为荣，并一生活在这种对人的罪的纪念的痛苦和茫然当中。第二，我们没有饶恕人的能力，需要神添加给我们。
那我们看耶稣怎样讲祂的道理。主对亚拿尼亚说了三个，我认为是三个方面的伟大的启示，对我们个人、对这个社会、对这个文明是最伟大的启示。第一，你只管去。这句话太伟大了，它解放了我跟我太太的关系，它未来也会解放我们之间的关系，让我们真的变成主内的兄弟。你知道这什么意思吗？毛地这个人啊，孙宏这个人啊，杨贵生这个人啊，他怎么着跟你没有关系，你只管去干你的事，你管得着吗你？就是这么意思了，那难道耶稣不管这些人的罪吗？耶稣说我负责审判他们，不是你。我觉得我怎么这么蠢呢，在过去的几十年的时间里面，我都在做一个最恶心的事情、最愚蠢的事情，就是我要扮演上帝去审判别人。今天耶稣说你只管去干你的事情，这些人你交给我。自由啊，真的是伟大的自由啊。弟兄姊妹，你此时此刻想一想，你现在最牵肠挂肚放不下的那个人是谁？现在神对你说你只管干你的事儿去吧，你累不累啊，对吧？你这辛苦不辛苦啊？有什么意义呢？而且你说我不去，我要专门去做这个事情。我告诉你结果一定会落入魔鬼的圈套，没有人愿意听你去管他。当然，这不排除我们基于爱心，对那些罪人进行劝勉，那另当别论。但是你在神面前要存一个诚实的心，你劝免他真的是为他好。你要如果不能说服自己，你最好是，你只管去。第一个真理，你只管去。
第二个真理，扫罗是我拣选的器皿，要在外邦人和君王以色列人面前宣扬我的名。我讲这么几个道理。第一，上帝告诉了亚拿尼亚，扫罗得救，一个最伟大的真理，是因为他的拣选。这是什么意思？今天很多人把上面的拣选看得很神秘，从路德神学的角度看，非常简单的一个道理，就是说这个人得救是因为恩典，就这么简单。拣选是什么意思？就我们得救不是因为我任不寐已经到了一个什么境地了，不是的，是因为神爱我，祂为我死，祂愿意。没什么道理可讲的，所以我们将之称为恩典，这是上帝单方面的作为。所以，亚拿尼亚首先要认识一个真理，你是个蒙恩的罪人，你就是这样被我拣选的，扫罗也是这样得救的，这是第一个道理。我们得救本乎恩，也因着信，并不是出于自己的，乃是神所赐的。
第二个道理，一个人被拣选，被赦免，重生得救，你的生命还没有真正的开始。你生命真正的开始就回到了我今天开篇的那个问题，你必须成为一个有使命的人。这个使命就是上帝赐给扫罗的使命，你要在外邦人、君王和以色列人面前宣扬我的名。从此一个行尸走肉，一个不知道为什么活着的人，一个为偶像、为假目标活着的人从此开始为主活着。弟兄姊妹，我们今天教会已经4年了，我们能不能从今天开始立了扫罗这个志向，为主活着？把所有的人际那点破事全放一边去。我们愿意把我们的教会变得像扫罗一样的教会，一个集合的扫罗，在外邦人、君王和以色列人面前宣告祂的名。我们不排除你去生活，你去工作，那你能不能从此把这个使命放在你的生命当中，你看一看你的生命会不会因此改变？你会不会快乐起来？你会不会找到人生的意义？因为神有个应许，祂说你要先求我的国，我的义，我就都添加给你了，你的生活也会被保守，这不是骗人的。我想举我自己的例子，不一定有说服力。这4年了，我觉得我一直在努力这样做，虽然做的不够好，我就觉得神一直在养活我。我们总是担心，我要全身心扑到神的使命上去，我的生活怎么办？你知道我们这个逻辑的根源在什么地方吗？因为我们不信，我们不信上帝说的是真的，是这样吗？所以求神今天藉着保罗的这个事件，赐给我们一个新的使命。
第三，这个是保罗的使命或者我们的使命，有这么一个特点。我们跟谁传福音呢？跟外邦人、君王和以色列人。这是我们头上的三座大山，没有一个是好饼，没一个是好弄的。你要不知道他们有多难弄，你看你自己就知道了。我先说第一个有多难弄，外邦人。你敢跟外邦人传福音，外邦人是什么人，不信嘛。这三个对象都会成为我们教会的试探、败坏和捆绑。若非神的大能，我们一场胜利都打不成。外邦人，我想举一个例子，蒙特利尔有那么一两个外邦人，或者曾经在我们教会慕道的人。我这是虚拟啊，你不一定要对号入座。来了两三次，一两个月不来了，到处说教会让我很不舒服，很扎心，我不再去了，不要再跟我谈教会，再谈教会跟你急。为什么呢？就是因为有一天我讲到了希伯来书13章4节。希伯来书13章4节说，婚姻，人人都当尊重，床也不可以污秽；因为苟合行淫的人若不悔改，神必要审判。外邦人很生气啊，对吧？因为圣经说的这三件事，他都正在干，他当然不高兴了。但是不仅如此，我说这个外邦人，他这种反应，对教会形成一种试探，这个试探是什么呢？有一天你跟我闹矛盾了，你就会受到外邦人的试探。你怎么试探呢？任老师，你这真有问题，怪不得人家说你。弟兄姊妹，信仰在哪里？你还是主的门徒吗？你还是我的主内的弟兄和姊妹吗？你的立场在什么地方呢？所以我们给外邦人传福音面临两个难处。第一，他不信，我们需要耐心、忍耐。那没有办法，因为他不信嘛。不要厌弃，不要攻击。今天因为我们的教会在培训，我们会面对这个问题。第二，我们会面临试探。君王，君王给我们的试探是双重的，恐惧和谄媚，对吗？我们在君王面前我们还敢这样去讲道吗？或者我是三个试探，恐惧、谄媚，还有一种试探就是革命。当君王欺辱我们的时候，我们会不会放弃主的教导起来对抗？我等一下给大家分享一个视频，这个视频是温州教会发给我的，就告诉我们，面对君王，教会的整体败坏。你现在先想这件事情，等一下我们来评价这件事情。
第三个耶稣告诉我们的伟大真理，就是我要指示他为我的名必受许多的苦难。我个人觉得耶稣的这三个伟大的教导，第三点对我是最有感动的。在某种意义上，如果你一定要说基督教圣经讲的伟大的道理怎么总结，可以用16节来表达。我为什么要这样说呢？首先，我要告诉大家，当上帝呼召我们去做祂的门徒，承受祂的使命的时候，神给我们一个应许，祂要跟我们同去，祂要一直带领我们往前走，对吗？所以这个部分没有更多的道理可讲，就是指着教会说的。你受洗了，更新了，神要藉着教会不断的指示你，告诉你怎么走前面的道路，祂跟我们一起前行。这个道理我不多讲，咱们教会讲很多了。
我要讲的是另外两个方面。第一个方面就是我要指示他，第二个方面是必受许多苦难。第一个道理我要指示他，就拆毁了今天普世价值的第一个方面，就是理性主义。这是什么意思呢？我们对世界的追求，我们在生活当中做出的选择，都是我认为应该怎么做，对吗？但是圣经告诉我们，说你根本不知道怎么做，除非我告诉你，这叫启示真理。所以第一点，耶稣把启示真理和理性主义完全分开了。我们相信的是另外一套道理，这个时候，你要给人去传福音，你首先要明白，你的真正的冲突是什么，为什么他要你拿出证据来，为什么他要说我要理性来接受，我才能接受呢？就是因为我们讲的道理和他的习惯是不同的。圣经讲的道理是耶稣说，我说，我说，我说。不瞒你们，我自己在最初的时候也很反感圣经的这样的话语习惯，当然我现在完全接受了。咱们教会原来有一个弟兄，我不知道他现在有没有变化，他已经到别的地方去了，到别的城市去了。他有一次跟我很深入地交流过，他说任老师，我受洗是我太太逼的，我根本不信。我说你最大的障碍是什么？他说我最大的障碍是圣经完全是自说自话，我是神，我是从神所差来的，你们应该怎么样，你们应该怎么样？他说这个东西完全不合科学逻辑理性的论证，辩论逻辑、事实推演，对吗？我说你要换一个脑筋，在人间，在世界里面，在宇宙当中有另外一个道理，它就是这样讲的，而它讲的是事实，这是圣经的一个道理，我要指示。所以这一点废除了今天普世价值的一个主要方面，就是理性主义。那我们怎样接受启示真理，把理性主义钉到十字架上去呢？只有一个办法，就是圣灵的感动，这个完全没有办法说服你的。凭什么你说了你是神，凭什么耶稣基督是上帝的儿子？我根本说服不了你，所以给我们传福音设置一个底线，我愿意跟你们分享，你不要去跟他辩论，没有用的，如果圣灵不感动他，你再有才华毫无用处。你唯一能做的就是把启示，把指示，把我要告诉你的话，原封不动地按照圣经告诉他，我们只能做到这一点了。
第二个方面，你要经历很多苦难。这一点把今天所有的假教会，异教和基督教彻底分开了。有些弟兄姊妹出于善意，说任老师你要讲点正能量。我今天要告诉你，圣经的正能量就是要经历很多苦难。当时，在古希腊有两大哲学流派，一个就是刚才我提到的斯多格学派，它的核心的教义就是理性主义。另外一个叫伊壁鸠鲁学派，我们以后会讲到保罗在雅典会遇到这两个学派。伊壁鸠鲁学派的信条就是我要快乐。今天的普世价值的第一个方面就是斯多格主义，理性主义。第二个普世价值就是快乐主义。我们追求的理想就是快乐、快乐、快乐，我为什么要去教会？我为什么要信耶稣基督呢？我信了以后我能够逃避苦难，能够有属世的快乐。可是当我们讲这两条的时候，第一条废弃了理性主义，第二条废弃了快乐主义，你还信吗？你还来教会吗？圣经要用启示真理取代理性主义，圣经要用苦难神学取代快乐神学。
我最后要讲一讲，那我们到底怎么看苦难。第一点，我们要明白，不论你信不信耶稣基督，你都在苦难当中。你别以为，你不信你就不苦难了。在这点上，佛教跟基督教是一样的，都认为人生是一场苦难。所以世界上伟大的宗教，很多宗教，这个看法完全一样。第二，只有信基督，我们能正确地面对苦难。正确地面对苦难有四个方面，按照圣经，特别按照扫罗书信，他所讲的道理。第一，苦难是我们的定命，是我们的命定，你就应该承受苦难。因此，我们面对苦难有平常心，你不用抱怨，因为耶稣讲过，在世上你们有苦难。所以你拿着苦难来控告圣经和上帝，完全是因为无知，好像上帝没这样讲似的，好像那是传道人讲的，你快信主吧，你没苦难了，那不是耶稣讲的。第一，苦难是我们的命定。第二，苦难是我们的特权。你不要把苦难看得很负面，你以为苦难很惨很糟糕，对吧？你想为基督受苦还不可能呢，还不配呢。基督徒愿为主受苦，苦难是我们的特权，只有我们有资格像保罗这样受苦，感谢神。第三，苦难是我们的喜乐，是我们的荣耀。因为只有在苦难当中，我们自己的生命才能够被管教，才能更新。只有在苦难当中的，我们才能够在世人面前告诉他们，我们是有信仰的。同样面对一场癌症，一个基督徒的态度跟一个非基督徒的态度就显明出来了，一个是相信永生的，一个是不相信永生的，对吗？第四点，最后一点，苦难让我们去爱。圣经有这样一句话，只有经历苦难的人才能去安慰那些正在经历苦难的人。一个从来没有经历过苦难的人说对你的同情，你千万不要相信，因为他根本不知道你受到了什么，对不对？我想举我们教会的例子吧，不一定准确，不是很了解。如果说李黎爱安妮的话，那是因为李黎经过了人生的苦难，是这样吗？这份爱一定很真实，因为她自己度过了人生最黑暗的日子，她知道那是什么。我们怎样才能去爱别人呢？有的时候，我在努力爱我们教会的孩子，你知道为什么吗？因为整整有4年，我想我的孩子都快想疯了。经历苦难，让我们有爱心。
但是，不是所有的宗教都是这样的，只有基督教说，你必须为我的名受许多苦难，这是什么意思呢？最后一点强调的是你受苦必须是为基督的名。我们受苦，可以说99%是因为我们的罪。但是我们狡猾的地方在于，我们偷换概念，明明是为自己的罪受苦，翻过来就是我为主受苦。所以我们应该求两个方面的祷告，第一，主啊，求你让我为你受苦，不要为我的罪受苦。第二，我为你受苦，求你在我的身上显出你的作为来。
好，我们看第三部分。怎样神的话语经过那场征战，人的道理神的道理之后，在扫罗身上，他的旨意显明出来。亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗的身上，说兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣打发我来。首先，我们看到了教会的顺服，对吗？亚拿尼亚就去了。没什么争吵，没什么讨论了，你只管去，你就去吧，道理都给你讲清楚了。圣灵感动了亚拿尼亚，他就去了。你可以在广阔的历史背景下看见另外一些亚拿尼亚，当耶稣讲完那些道理的时候，就再也不来教会了，是这样吗？我可以这样说，大部分亚拿尼亚，当耶稣讲完了刚才我们讲了三个伟大的启示之后，就走了，在教会里再也看不到他了。剩下教会的基督徒，什么时候跟牧师跟弟兄姊妹发发生矛盾了，要拿那些人来控告我们，你看人家都走了嘛，你教会人很少，就这样了。亚拿尼亚，圣灵感动他，他真的就去了，神的顺服。
他去了干什么呢？按手在扫罗身上，像主说的，然后说兄弟扫罗。这句话，注解到这个地方的时候，我是热泪盈眶。上帝在这个小小的巴勒斯坦这个地方，为整个人类的历史做了一个最伟大的见证。这场见证就是什么呢？彻底改变了人对人是狼的局面，把人和人之间重新变成兄弟。本来上帝在一本当中创造出万族来，但是自从该隐杀害了亚伯，人类的历史就是兄弟相残的历史。我们有各种各样的理由嫉妒、纷争、怨恨、记仇。不管什么原因，人类的历史就陷入了这样的混乱当中。这个东西到现代社会愈演愈烈，就是人杀人嘛。前段时间我讲过关于中世纪的问题，我今天想提一句话，我们刚刚过去的20世纪，是人类有史以来最黑暗的世纪，你愿意接受我这个结论吗？他之所以是最黑暗的世纪，就是兄弟相残，到20世纪发展到了登峰造极的地步。当19世纪的帷幕缓缓落下的时候，整个人类充满了一种乐观主义形态，而这种乐观主义形态是在两个意识形态的支持下发生的。第一，就是进化论，人类会不断地往好的方向发展。第二就是马克思主义，诞生于19世纪，掌握了科学技术和理性的人，可以在地上建立人间天国。
历史到了20世纪的时候，神给了人类两大耳光，两大灾难，两次世界大战。有史以来，从来人类没有这样凶残地自相残杀过，这两次世界大战消灭的弟兄超过以往历次战争。我们有什么资格瞧不起中世纪？你有什么资格？太无耻了，说中世纪黑暗的人太无耻了，因为你根本不知道20世纪有多黑暗，人像上帝一样去杀害弟兄，对不对？所有杀害的弟兄都以神的名义啊，对吗？希特勒是不是啊？斯大林是不是啊？20世纪在全世界发生了三场人杀人的“伟大”运动。在欧洲，整个欧洲发生了两场世界战争，对吗？在整个美洲，在美国成功地消灭了基督的教会。100年来，教会几乎每5天少一间。在中国，我可以说吗？在中国，我们涂炭生灵。对弟兄的杀害，40年的时间，接近7000万，保守的数字。对野生动物和植物的伤害达到了涂炭生灵的地步。到今天，这个地方再也不适合人类去居住了。你有什么资格说中世纪比现代社会更黑暗？人类有史以来最最黑暗的时候就是弟兄杀害弟兄，在20世纪到了登峰造极的地步。
感谢神，今天呼召我们，呼召这个教会起来，拣选我们这一小群人，几十个人，别人看不起的人，自己也看不起的人，要起来在这个世界上发出一个声音，对所有的罪人，对我们自己说，兄弟扫罗。上帝把弟兄的恨要变成兄弟的爱。我们为什么，我们有什么资格，有什么能力彼此看为弟兄呢？就是后面这句话，因为向你显现的主也向我显现了，你的主也是我的主。没有别的理由，不是因为我伟大，“我饶恕你了，我太伟大了”，不是的。是因为我们拥有一位共同的主。已经连续两年了，有一位刚刚受洗的姊妹姓柴，你们知道了我提过她的名字，当年六四通缉的人，说我要饶恕。我不是要攻击她，因为她刚刚受洗两年三年嘛。我原来也是这样的，我们需要慢慢地成长。
但是道理我要告诉大家，饶恕的道理。饶恕不是说你要瓜分上帝的荣耀，你看祂赦免了我们了，我们应该像祂一样去赦免别人，不是这样子的啊。饶恕的真理在两个方面，第一个方面，我是个罪人，祂赦免了我，我不敢再记别人的仇了。这是肯定的，这个方面的道理比较容易接受。但是我要告诉大家还有一个负面的道理，就是你不敢不饶恕。为什么？神说，你要不饶恕他，我就不饶你了。我在跟我老婆吵架的时候，这种事情我常发生。只要我什么时候，我就想起她对我的不好的时候，我就恨她，我会发现我这一天、这两天过得特别倒霉，抓紧认罪。这个非常非常真实唉。你现在是不是过得很难，或者你遇到什么难处，也许就是因为这个原因了。因为你恨了一个人，结果你忘记了神刚刚饶过你。所以我们的饶恕是因为我们有个共同的主。一方面祂也赦免了我们，第二，你不饶恕他，祂要做主，祂要在你跟那个人之间做主。
然后亚拿尼亚去了，见扫罗。他去干什么呢？我们去找罪人，我们去帮助一个可怜的人，我们去找弟兄。教会的使命是什么？就是后面这半句经文了，这半句经文又非常伟大了。第一个目的就让他看见，第二个让他圣灵充满。我先讲否定的方面，什么意思呢？我们今天的教会，我们今天的牧师，我们今天的传道人，基督徒去找一个人，往往违背了这两个使命。你对传道人有什么期待呢？你让我怎样帮你呢？我要不按照你的意思帮你，你是否会控告我呢？我要告诉大家，神差遣我们来到外邦人的面前，在任何人的面前，我们只有两个使命，其它的，你可以说是我们做人的本分，但不是我应该干的，让你看见，被圣灵充满。这是我们教会真的应该干的，我们必须干的，这两件正业你干不好，你再是个好人，你也是一个坏人，对吧？你也是个不称职的仆人。
第一，要叫你能看见。怎么叫人能看见？神的话语就是路上的光，讲道。看见什么呢？约翰福音第1章连续讲了两句话说，看哪，神的羔羊，是赦免世人罪恶的，看哪，那神的羔羊，是这样吗？让我们看见这个。当你看见神的羔羊的时候，刚才恶心你的那个人，过去几十年一直恶心你的那个人再也看不见了。我们瞎眼就复明了，这就看见了。然后被圣灵充满，被圣灵充满，圣经前后文两个基本的含义。第一，泥土被吹到气在里面，变成了什么？变成了有灵的活人。被圣灵充满的人真的开始有了生命了。第二，使徒行传1章8节，你们要等候圣灵降临在你们身上，你们必得着能力，在万国作我的见证，就是这个意思了。所以圣灵充满两个含义，第一，你重生。第二，你被赋予了传福音的使命。
最后，扫罗眼睛好像有鳞片一样掉下来了。没有时间了，我讲鳞片是很有意思的一个比喻。上帝把扫罗比喻成海里的一条大鱼，对吗？就这么个简单的一个逻辑了，你可以查找旧约关于鳞片的经文，你就知道了。耶稣说过，我要得人像得鱼一样，你们要得人像得鱼一样。什么让扫罗瞎了眼呢？就是因为他是海里面全副盔甲的大鱼。无论是什么原因吧，我们全部武装起来了，看不见了。当我们把一些骄傲的东西拿掉的时候，我们就看见了。然后，起来就受了洗了。一个人为什么要洗礼？圣灵充满我们，让我们看见我们很脏，看见洗礼的荣耀，荣美，看见洗礼的祝福。
最后一句话，又吃了饭，吃过饭就健壮了。这句话其实是很有意思的。我们怎样解释圣经呢？我曾经给大家推荐过一些方法，今天我强调一下。你一定要以经解经，你要看相关的经文讲吃饭、健壮是什么意思，你要特别的看扫罗自己在其它的地方讲吃饭和健壮是什么意思，合起来就可以讲圣经啊，你就不会讲偏。扫罗讲吃饭主要是两个含义。第一，要存着欢喜快乐的心用饭。一个人受洗了，一个人重生了，一个人看见了神，一个人被更新了生命，拥有了使命。他知道活着的方向了，他知道自己活着的意义了，他很开心，他就吃饭了，就这么简单的道理。我们很开心，他特别开心。有一点让我们不可思议的是，耶稣明明告诉他要承受很多苦难，他还是很开心。这真的是大有信心的人，因为他知道耶稣能带他胜过苦难，而在经历苦难的时候，他是有神的荣耀的。第二个方面，吃饭的意思就是你要埋锅造饭，预备打仗。一个吃饱了的扫罗，我们用三年的时间讲使徒行传，你吃饱了的弟兄姊妹，我们要起来把我们这个教会变成扫罗，变成一个向万国的人传福音的教会。我们已经过去了快一年的时间了，我们已经讲到了使徒行传第9章了，谢谢大家忍耐我，我们彼此忍耐。当这些全讲完的时候，我们真的要起来，怎样以教会为基地，去为耶稣基督做见证。
好，我最后讲一讲相关的应用。上一次主日证道，由于时间的关系，有一节经文呢我没有讲透，我今天跟大家再分享一下，正好这节经文跟今天的经文有关联。约翰福音第9章1~5节，耶稣过去的时候，看见一个人生来瞎眼的。我读这节经文的时候，你把这个瞎眼的人换成扫罗，因为扫罗是瞎眼的，对吗？看见一个人是生来瞎眼的，门徒问耶稣说，拉比，扫罗这个人是瞎眼的，是谁犯了罪？是扫罗还是他的父母呢？耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在扫罗身上显出神的作为来。趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人作工了，我在世上的时候，是世上的光。我只让你思考一个问题，你就明白了这句经文是什么意思了。什么是上帝在扫罗这个瞎眼身上的作为？这个明白了你就全明白了。
什么是上帝在扫罗，甚至在亚拿尼亚，这两个瞎眼的人身上的作为？怎样显示出了神的作为？我先简单地讲一讲这5节经文。这5节经文实际上也是个交叉结构，第三节放在中间，是最重要的。耶稣这句话，一方面，祂否定了你不要盯住别人的罪，你不要盯住别人的罪；另外一个方面，你要看神，从现在开始怎样使用和更新这个人，这是神给了我们一个非常全新的一个指示。按照这个道理行的人，我们的生命真的就到了一个全新的境地了。我们先看亚拿尼亚，先看耶稣的门徒，先看我们自己，先看我们人面对罪的时候的基本反应。
人面对罪都是这种反应，约翰福音的第9章1~2节和亚拿尼亚那个反应是完全一致的。我们碰见一个苦难，我们碰见一场罪，我们第一个反应一定要问，主啊，这怎么回事？在这场风波当中，到底谁犯了罪？你要不能回答我，你不存在。好吧，你可以把所有的这场风波、这场罪，你全部的回放一下。你最近遇到了什么事？你最近遇到了什么丑闻？你是不是遇到了某个教会的牧师贪污金钱？anyway吧，任何事情。或者六四25周年。主啊，那些人杀了学生，是那个人犯了罪呢还是他的父母犯了罪呢？这是我们人全部的思路，我们的思想全在这个上面。以前我们觉得这个天经地义，可是今天在主的福音的光照之下，你是不是觉得很可怜哪？这有意义吗？那什么有意义呢？神怎么说呢？神说no no。当神说不是这个人犯了罪，也不是他父母犯了罪的时候，是不是耶稣说那两个人不是罪人吗？不是，不是，不是，绝对不是。扫罗当然犯了罪，杀人当然是罪。但是耶稣为什么讲这句话呢？祂说这件事不归你管哪。我们发现应该是这个意思，说这个事不应该成为你的话题。你要反过来看一个什么问题呢？我要在他身上显出作为来。
然后，这两节经文就告诉了耶稣这样讲的理由。第一个理由，趁着白天，我们必须做那差我们来者的工，黑夜将到，就没有人能做工了。这句话真的太深刻了。上帝为什么给我们一个我们看着好像不负责任，不看别人罪恶的这么一个神，只让我们往前跑。为什么？因为只有神看见了我们的生命的短处。我们的一生真的是有限的，我们有两种方式处理和花费我们剩下的生命。如果今天你已经40岁了，50岁了，真的，我们已经年过半百了。你想让你的余生一直放在纠缠别人的罪上面吗？你还是用你余下的生命变成上帝的器皿和仆人呢？这是第一个方面，神让我们看见我们的生命实在有限，我们必须把我们有限的生命做一个最正经的事业。你与其拿着蜡烛去照别人的黑暗，不如带着蜡烛把别人从黑暗当中带出来。我们没有能力，你一定要记得你不是神，我们完全没有能力同时做两件事。你不可能在建一座高楼的时候，在拆毁一座高楼。你只能先去建高楼，拆毁那座高楼的事情，拆毁巴别塔的事情，焚烧所多玛的事情，你交给上帝去做，是这样的吗？而我们在全力以赴建造巴别塔这个事业的时候，我们的生命就改变了，我真的很喜乐平安，你活出神的形象出来了。
第二个方面，神说白日将尽，黑夜将到，还告诉我们一个道理。你眼睛看的像天那么大的苦难和黑暗，在上帝眼里什么都不是。我这话可能是有点极端了，但是神断不以有罪为无罪。我想讲的道理是，这个世界的一切至暂至轻的苦楚都会过去的，我们的生命会在永远当中。我们太把世界这点事看得太重太重了，这个需要神给我们信心。因为我们在永远里面，要永远的活着，六七十年算什么呀？而且不仅如此，如果你一直这样做，当黑夜来的时候，你再没有机会悔改了，你再没有机会去爱了，你的一生当中都在经营那个事情。我曾经讲过，中国知识蚊子，中国知识分子5000年来，浪费了5000年的生命。我们真的浪费了5000年的历史，是不是这样？你打开资治通鉴也好，你打开中国的所有的文学作品，在干什么呢？都在干这件事情。我说的对不对？你把中国所有的哲学文学名著全翻译出来，就是这两句话，一个字都不会错。第二个道理，耶稣说我在世上的时候是世上的光。因为神知道我们，你讲的我们在这个世界里要做你的工，那怎么做呢？按照耶稣的样式，按照耶稣的话语去做。这不是一个个人灵修的问题，而是神藉着教会带领我们的问题。
好，我们先回答刚才我提出的第一个问题，神在亚拿尼亚身上的作为是什么呢？他把一个文人墨客，把一个盯别人的缺点的血的这么一个蚊子，一个冒充天使天军的苍蝇和蚊子，一个以泼污别人为己任的这么一个文痞。亚拿尼亚如果没有耶稣，他会永远那样生活，像我们5000年一样那样生活。但是有了耶稣，神显出祂的作为了，有能力去接纳、饶恕和爱。所以你要问那句话是什么意思。这是谁犯了罪？耶稣在亚拿尼亚身上显出祂的作为来说，你不要管这个，你去爱，你去接纳。这里面其实还有一个常识，你一直去控告一个人，那人不会改的，而且他会把罪恶进行到底，证明他是对的。你接纳了，爱了，他热泪盈眶，他就改了。这也是常常发生的。
好，我们看扫罗，神在扫罗身上的作为到底是什么。是这个人犯了罪，还是他父母犯了罪？神说，也不是他犯了罪，也不是他父母犯了罪，而是要在他身上显出我的作为来。祂的作为是什么？把一个罪魁变成使徒。你可以搜刮人类所有的道德、伦理、哲学、宗教，哪个道理比这个更伟大、更理性，更使人得祝福呢？你揪住扫罗的罪到底想干什么？神今天给我们开了一个又大又开的门，你去做基督的使徒。
好，我们用今天的这个道理来看一看，温州最近发生的事件。这个事件的特点就是一场苦难，这场苦难我们怎样去理解呢？我先让大家看一看从温州各个教会，我认为他是他们的一个代表，是他们当中一个很重要的一个教会的领袖，给我写了一封信，我先读给大家。然后，看一看他寄过来的录像。然后，我们用我们今天的福音的道理来做出一些回应。
我读给大家，不寐老师平安，现在温州教会的局势很紧张，这已经持续几个月了。既三江教堂被拆之后，各地教堂的十字架接连被拆，圣经印刷厂被查封，主日学教材印刷厂也被查封。本地政府公开做信仰普查，尤其在教育界和村干部这两块阵地进行严打。凡是在普查表格上填写基督教信仰的，都被拉出去谈话、训诫。不寐老师，您觉得这次事件是什么性质？我们教会该如何应对最好。我给你发了个视频，是昨天发生的事件，昨天是6月11号。面对政府的强拆，我们教会的暴民本质暴露无遗，昨天冲突时，用脏话和人肉跟特警对抗而受伤的几位中年姐妹，被长老评价为教会英雄，要我们向她们的勇敢壮胆学习。还有，上帝教导我们的手能以征战，不对政府这种乱拆十字架暴行作出反抗的信徒，就是他的罪了。我特别熟悉，因为10年前这是我写的。如果当时是我在现场，我一定把那个用警棍打人的特警打死，往死里打他。这些话竟是出自我们的传道人的口。三江教会被拆之前，教会内部爆发了极大的矛盾。要不是继续抵抗是第二个矛盾。第一个矛盾是为什么已经给政府送了这么多的钱，事情还摆不定。这些年，教堂建造审批走的都是钱这条路，甚至教堂落成典礼上要安排政府官员讲话。有次落成酒宴时，我和一位弟兄坐错了房间，被请了出来，原因是这是给政府官员和奉献比较多的大老板安排的VIP包间。甚至，有次温州的地区大型的音乐聚会上当中安排了一个给赞助，厂商领奖的环节，以此感激他们的慷慨解囊。
这次教堂和十字架拆除事件，传道人说神似乎沉默了，没有任何作为，但我却觉得，拆除的本身就是神的作为，因为神儿女对十字架的羞辱远远超过外邦人对十字架的羞辱。但这话我只放在心里，没有在教会公开讲。一是神的心意未显明之前，我不敢妄言。二是不管教会对或错，我始终相信神是以怜悯为念的神，祂最知道怎样爱自己用宝血赎回建立的教会。三是静静的马利亚的种子已经播种在我的心里，而我讲这些的目的是在我心里，我觉得您就是中国的摩西。这个我很喜欢听。所以请你能时常记挂着温州这个中国的耶路撒冷。至今为止，温州教会对全国的影响力还是很大的。我们这里的布道团和传道人一年四季被派往全国各地，并且当你哪天从米甸的旷野返回埃及的时候，一定要记得温州这一站，这里的百姓等候神的救赎已经很久了，温州教会小小的肢体。
我先讲一下，温州的教会这件事情不是件小事，因为目前在中国，除了三自教会以外，温州教会是影响非常非常大的，理由这里面已经讲了。第二，这件事情本身具有普遍性。那么我们到底应该怎样来评价它呢？我们先看他发来的视频。诸位有何评论呢？或者我们这样，大家如果有兴趣的话，等一下我们结束的时候可以到那个小会议室再讨论。我先贡献一下我的领会。第一点，当我们评价这个事件的时候，我们的立场不是说我个人经历是什么，我来看它，而是我们要回到说圣经是怎样讲这些事的，面对这样的时候，经文是怎样的？当时在耶路撒冷，这是中国的耶路撒冷，当时在真正的耶路撒冷的时候，发生过一场比这个还要凶恶的逼迫，那就是我们刚刚讲过的扫罗在耶路撒冷怎样残害主的门徒，对吗？犹太会堂怎样残害主的门徒。但是圣经的经文真的清清楚楚的让我们看见，即使在那个时候，甚至在罗马帝国300年大逼迫的时候，教会从来没有出现过这样的场面，这到底是为什么呢？因此第二，我认为这个事情的性质是双重的。第一重是管教，第二重是逼迫。
现在，在北美的神学界，对温州事件已经沸沸扬扬了。我今天给你讲也是因为我怕你遇到了这个问题，人家问你们教会怎么看，我要告诉你我是怎么看的。第一种观点，针锋相对，这就是一个管教，活该，这些理由那个来信已经讲了很多了，不仅仅是那样的。今天国内的教会偏离神的道，和外邦人苟合，已经到了登峰造极的地步了。如果神真实存在，一定会藉助尼布甲尼撒的手，藉助法老的手，藉助希律的手，藉助凯撒的手,去惩罚他们，没有问题的，神的管教。这个一般来说是有爱国基督徒的观点。他们如果真的是为了真理和圣经，我支持他们。如果他们因为是谄媚中国当局，我和他们的观点的立场是不同的，虽然他们讲的好像很有道理。第二个观点，对立的，就是这是一场逼迫。逼迫的意思，就是说这些人在为主受苦。我要告诉大家，这件事情，两个方面的因素都存在，这是我的看法了。所以第一点，我说我们按照圣经来看这件事。第二，这件事情既是管教又是逼迫。
第三，那我们怎么办？我实际上，已经给温州教会回信了。感谢神，我是觉得神真的也在使用我们的这样的一个空中的交通。现在我看到的是温州，包括刚才那位来信的主内，他们越来越多的在冷静下来。我们怎样去面对呢？第一点，你一定要有个平常心。因为主说，无论是管教还是逼迫都是要有的。你激动什么呢？你信不信呢？有的时候，我真是很奇怪，我不是说要瞧不起谁了。圣经讲的清清楚楚的，当这个东西来的时候，你就破马张飞，劈头盖脸的，那干嘛呢？耶稣早就说了，你要信我这个，你要有苦难。也可能你遇到的不是温州这场苦难，这场骚乱，你遇到你生命当中的一场骚乱，婚姻中的一场骚乱，你是不是跟那些人一样啊，炸锅了嘛，“主啊，你在哪里？教会在什么地方，主已经沉默了，面对这样的黑暗的权势，我要是不反抗，神的公义在什么地方？”你信不信哪？圣经已经告诉你了，这是要有的呀。你至于吓的这个样子吗？你至于激动成这个样子吗？激动成革命家了，都激动成造反派了。所以第一，我们要有一个平常心。
第二，我们在这个时候，尤其要相信神在这件事情上仍然掌权。我现在不讲管教了，我就讲你是个逼迫，正义完全在教会这边，不在政府那边。你就有理由起来抗议吗？没有。为什么没有？在中国的当代的教会历史上有一场最残酷的逼迫，不是文化大革命，是义和团运动。1900年前后，中国暴民起来，杀害了很多基督徒和教会领袖，但是即使在那个时候，教会仍然是神的教会，没有人起来造反。当时有人说，神，你在哪里啊？那中国教会后继乏人了，他说领袖都杀光了，我这是夸张一点说。可是过了几十年以后，我们才发现，神在这件事情上掌权。你肯定问我，怎么掌权了，那些暴徒弄死你的教会，你不弄死他们。我要问你，你神要起来弄死那些弄死教会的人，那还是神吗？那祂是毛泽东啊，祂是华盛顿。上帝不会干这种事情，上帝不干这种事情，有个最重要的原因，因为祂的国不在这个世界上，被杀害的门徒都在天国里。我坚信这一点，没有任何问题。
第二个方面，更重要的是，即使在这个世界里面神仍然掌权。这里面有个非常奇妙的见证，我要告诉大家。1900年，中国的暴民几乎杀光了中国的教会领袖，我们觉得中国的教会已经走到了尽头了。但是1900年，与此同时，在中国上帝掌权做王，做了一个非常伟大的事情，是什么呢？不是圣经，那是1919年。中国当代教会有四位伟大的传道人，王明道、倪柝声、季志文、宋尚杰。你知道他们哪一年出生的吗？1900年到1903年。我看到这个事实，我真是热泪盈眶。你以为法老得胜了吗？福音是扑不灭的。上帝掌权，祂用特别奇妙的方式给祂的教会留下血种。这四位传道人整整影响了中国半个世纪。我们表面上看，这教会完了，不是的。摩西也一样，你不用说别的，摩西快到迦南了，死了，神亲手埋葬了他。你以为以色列人完了吗？不是，约书亚带领以色列人进入迦南。
你退一万步来讲，你渴望上帝怎么做呢？上帝啊，你的教会受逼迫，你要起来把那些人都弄死。你这是邪教啊，这不是基督教啊。那就意味着什么？意味着上帝自己对天国也没有信心，是这样吧？意味着上帝觉得这个世界就是应该建天国的，我来在这个世界上建造天堂，那上帝就成了马克思了，是不是这样子？而且更可怕的是，如果上帝这样做的话，基督徒会成为世界上最邪恶的邪教徒，因为你会以上帝的名义杀害所有杀害和逼迫你的人。基督徒也是罪人哪，以色列人到底是什么人啊，我们看不见吗？都看得清楚。所以第一点，要有平常心，这事就该来。第二点，恰恰是藉着这样的一个审判，一个苦难，教会应该开心。为什么开心？彼得和使徒们被打了一顿，他们怎么样？就满心欢喜快乐，觉得配为这名受辱。你看你气成那个样子，你还信不信呢？你都气成这个样子了。我们渴望为主受苦，神赐给我们这样，我相信这些教会，这些门徒，在以前的教会里表演呀，祷告唉，主啊我愿意为你受苦，为你死，突然有一天来了，你看。
第三点，我们要珍惜这场苦难给教会最伟大的机会。我现在把管教放一边，就算逼迫。什么机会啊？当这些人站在我们的面前的时候，当这个外邦人的政府，这个邪恶的政府，这个什么什么样的政府站在你面前的时候，你知道神给了这个教会多大的恩典吗？这是什么恩典？是扫罗的恩典啊，你要站在君王面前，为我做见证。别人有这个资格吗？你配吗？你有机会吗？没有。可是教会完全不珍惜这些东西，现在变成这样一个东西了。已经5年了，我可以讲我以前的经历，现在不会了，你不用担心，就是任不寐很敏感，我不敢来教会了。以前我回去，有关当局找我谈话，我当时就很郁闷，跟那些人一样，我都想上街了。但是跪下来祷告，我说主啊，你的心意到底是什么？我千辛万苦回到中国，要去温州教会给人讲那个希伯来文的，我要去给人讲神学的呀。你咣叽一下子弄了这么多当权的人，警察把我弄，当然很礼貌了，陪同我24小时，几乎一个月的时间。那我怎么办呢？我怎么给你传福音啊？我跪下来求主啊，我说主你不讲理嘛，对吧？你要我花了那么多钱还。
后来主讲理了。第一，我回去所有的旅行的费用由中国当局出。你看上帝讲理，是吧？第二，真是神跟我讲啊，祂说，远志明也好啊，谁谁也好啊，名牧也好啊，方炳成也好，他们来教会啊，来中国啊，可以跟任何教会啊，大学呀，鲜花掌声去讲道。但是只有你有一个机会，你可以直接跟警察讲道。唉呦，我这高兴坏了，你知道吗？那我怎么办呢？21天时间，我就每天给他们讲马太福音4章17节，天国近了，你们应当悔改。天国近了，你们应当悔改。十个字嘛，每天讲两个字啊，每周讲两个字，每天讲两个字嘛。第一个，我给他讲天国，他不带着我到处去旅行嘛，我专门挑好的地方，杭州，北京，天安门广场，桂林。政府很有钱了，他愿意出钱。到了杭州的时候，说你看你们人间天堂。这个满世界的乌烟瘴气啊，我们在那个湖边坐了三个小时，看不见一只野生动物，那太可怜了。咱们在加拿大，你随便到一个河边，对不对？你不给它吃的，大雁要叨你，对吧？我说的，把那个同行的朋友给气坏了，他飞起一脚，踢起一块石头，里面有很多蚂蚁出来了，“你竟然说中国没有野生动物吗？”我举这个例子，就神把逼迫给我们的时候，你不要觉得天塌下来了，谁逼迫你，谁倒霉。后来你知道，结果是什么吗？说任老师啊，我求求你了，今天咱们就吃饭，不讲圣经可以吗？我说不行，不讲圣经是不可以的，要讲圣经。你面临着什么样的逼迫呢？弟兄姊妹，谁逼迫你，神要藉着你去光照他。
好吧，我们做个祷告。天父我们谢谢你，谢谢你拣选我们，要把你的使命赐给我们。惟愿你给保罗的使命也成为我们的使命，你给他的指示也成为我们的指示。谢谢你听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名。