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sola恩典：最近有人发来李长安冯志梅夫妇 《牵手情》，紧急请求指引。感谢主。因为冬天已往 （转）宣教士：这是经典的世俗婚姻辅导，徒有十字架的封面，却没有十架的实质 回 答:想请宣教士和老鱼两位指点一下。坦率地说，我只看了75%而已，没有看完，因为实在看不下去，太世俗了，根本不触及上帝设立婚姻的实质：夫妻男女角色是上帝设计来表达基督对父神的顺服的（妻子对丈夫的顺服如同基督顺服父神，而丈夫顺服基督就如同妻子顺服丈夫一样），因为男女角色乃是按照三一真神位格间的权柄与顺服荣耀的关系而创造的。当婚姻出问题时，上帝是要藉着婚姻的难处让我认清自己悖逆的罪性，从而悔改归向祂。教会里的人大多数是没有得救的，也就是说他们并没有真正悔改，没有真信基督，上帝藉着婚姻的难处来管教我们，而牧者应该从这个角度来引导会众悔改归向基督，而不是这对夫妇所采用的世俗婚姻辅导掩盖婚姻问题的实质。
平安。这个问题可能又是得罪人的问题，惟“愿人都尊你的名为圣”。18集的“牵手情”我只看了2集，主要倒不是因为“实在看不下去”，而是没有时间。我只能分享一下对这两集的初步观感。首先，我不反对这类活动；其次，我不支持教会参与这类活动，只是个人可以自由。我明确反对的是教会在主日崇拜之时举行这类活动，更反对基督徒在主日崇拜离开教会去参加这类活动。不过，如果有基督徒或这对夫妇自以为他们是“传道人”，以下四个问题需要主内分辨。值得强调的是，下面的评论并非针对具体个人，更是针对一种现象。惟愿这些问答对弟兄姐妹的祝福远远大于对某些敏感心灵的伤害；而即使有人经历了伤害，也能渐渐经历其中的祝福。愿祂的国降临。
一、福音中心的偏移
就像保罗在加拉太教会就割礼问题“小题大做”一样，这类“婚姻辅导”或什么“文化使命”的港台神学，不是“错”，而是“偏”；但按神学逻辑，“偏”就是“错”。相关讲座不是一场证道，不是讲道，就像名人演唱见证会不是讲道一样。在这些信息中，一方面圣经只占极小的一部分内容，另一方面基督和十字架几乎荡然无存。婚姻辅导可以是任何一场世俗小学的聚集，但绝对不是一场主日证道。虽然期间点缀了一些经文，但基本方面都是个人经验和大众心理学。然而基督徒聚会唯一的目的是以圣道为中心的聚会崇拜，在这个意义上，这类活动不是基督徒的活动。这个问题值得讨论的原因之一是，他们代表了多年来港台神学福音中心的重构或偏离：个人生活高于神的国度；个人见证高于基督证道。港台神学的主要特点是重视个人，轻视牧者；重视家庭，轻视教会。其实这恰恰是中国异教文化的传统。前者出于易墨禅佛黄老之学，后者出于先秦孔儒宋明理学。于是只讲接纳，不讲秩序；只讲爱，不讲真理。在这些话语中，100分钟聚集只有1分钟圣经，其他都是见仁见智和谁都知道的道德常识以及精心裁剪的个人见证。最多“专家”用“术语”和“范式”的方式将世俗小学呈现出来。港台神学的隐患在于：当福音和人学打破界限的时候，教会就同时自动向世俗化开放，圣经和论语开始失去了界限。进一步，人伦取代救赎，人说取代神说。有时候家长里短是因为真理的贫困，没有圣灵的感动，讲员和师母没有能力讲解圣经，若从里面涌不出活水的江河来，就只能涌出这些文化泡沫或小市民文学。而有时候这些讲座只是为了迎合热点问题，通过广大人民群众喜闻乐见讨人喜悦，增加民数。文化使命的本质类似一种犹大强吻，拉着耶稣和圣经，服务于自己的文化目的。其实文化目的说白了是个人目的，就是让神说顺服于我说。
在世俗化运动中，特别招蜂引蝶的课题是两性关系或婚姻家庭；这类问题是人的注意力中心，但并不是圣经的注意力中心。神学的核心问题永远是：耶稣是谁，耶稣是神的儿子；人学的核心问题永远是：我是谁，男人和女人是什么。婚姻神学和生态神学、政治神学、从业神学、心理神学一样，都是对圣经重心的重构，对十字架的视而不见。关于两性婚姻，圣经在两个边界上提供了劝勉：底线，婚姻人人都当尊重；上线，天国里没有婚姻。换言之，一方面，基督徒应该尊重婚姻，另一方面，基督徒不要将婚姻偶像化。目前的教会婚姻辅导或夫妻营基本上都在将婚姻家庭类比为伊甸园，基督对强盗讲的乐园就这样被这些讲员篡改为婚姻乐园。然而这不是真的。首先，伊甸园在这个世界不复存在了，更不再指向夫妻关系。在神面前，没有“婚姻大事”，只有“婚姻小事”。这不是鼓励我们不重视婚姻，而是不要把婚姻和爱情偶像化，成为新的迷信。婚姻当被尊重，但婚姻不必被崇拜。将婚姻家庭变成圣坛或圣地，绝对没有圣经根据。其次，堕落之后所有的婚姻都有地狱的一面，完美婚姻的鼓吹者们只是做假见证误导人，为得便宜谄媚人，为没得到便宜控告人。两个罪人如胶似漆是对圣经的否定，那是个方向，也值得追求，但不是既定事实。婚姻没有什么“资深专家”，每个人都是“资深专家”，区别仅仅是你是否愿意在神面前诚实，并且夫妻之间彼此诚实。很多时候，婚姻专家只是比普通夫妻更有表达欲和假冒伪善之人。第三，夫妻生活属于个人隐私和个人权力，你自己愿意编辑之后在人前展示，那是你的自由；但你不能入侵别人的私权领域，教会也不行。第四、夫妻生活的改善是基督徒应有的见证，但这些改善根本不是通过专家辅导才能有的，而是来自于正常的教会生活，而教会生活的中心是基督并祂钉十字架，是十字架下面的认罪悔改和持续更新。的确，“婚姻问题”是神给基督徒的十字架，但你只有藉着“施恩之具”才能真正经历神。但是，底线仍然是，谁幻想或寻找或表演完美的二人转，你注定要哀哭切齿了。这世界若真有乐园，基督就不需要再回来了。
二、圣经应用的错误
教会婚姻辅导在圣经应用上的流行错误，或婚姻神学的释经错误首先体现在对创世记2:24及关联经文的滥用、盗用和误用上面。首先，由于罪或人的堕落，“当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻”，这样的日子一去不复返了。如果“专家”绕开基督和教会谈论重建乐园，他们不仅对创世记第三章的罪和审判（包括对夫妻二人的审判）完全无知，耶稣也徒然死了。
其次，“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”。这是什么意思呢？在新约圣经中，保罗已经清清楚楚向全世界，向所有的基督徒讲明了这“极大的奥秘”：“22 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。24 教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26 要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，27 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。28 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。29 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。30 因我们是他身上的肢体。（有古卷在此有就是他的骨他的肉）。31 为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。32 这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。33 然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫”（以弗所书5:22-33）。创世记2:14中的“男女关系”是预表基督和教会的关系：教会是基督的身体，教会是基督的新娘，正如夏娃是亚当的身体，夏娃是亚当的新娘。保罗用夫妻关系类比基督和教会的关系，而不是相反。只是为了避免淫者见淫者的误会，也为堵住邪教徒的嘴，保罗才用33节等经文强调了夫妻关系。但这里的重心显而易见是基督和教会。但今天专家讲论这些经文的时候，把圣灵藉着保罗启示出来的“灵意”完全舍弃了，好像没有这些经文一样。于是只见婚姻，不见教会，只见夫妻，不见基督。
第三、对创世记2:18-20的天方夜谭。“18耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他”。很多年了，很多专家就这样讲论这个动物神学：上帝在让亚当和夏娃婚配之前，或者在为亚当创造妻子之前，让他先学习动物的婚姻；特别是，看人家都一对一对的，因此在羡慕嫉妒恨中有了要结婚的欲望，“唤醒亚当对配偶的需要”。这种“动物神学”也曾误导过我，我相信很多人仍在以讹传讹。首先，人不需要向任何动物学习婚姻，这是社会达尔文主义在教会中的借尸还魂。其次，这段经文从来没有说这些动物是一对一对来到亚当的面前。成双配对只是专家的虚构，或者是对诺亚方舟故事的超前应用。更重要的是，相当一部分动物的两性关系根本不是配偶制或一夫一妻制，而是杂交制或群婚制。亚当看见大雁（一夫一妻制）可以，看见红翅黑鹂（一夫多妻制）怎么办呢？岂不是被带坏了吗？事实上，这段经文的目的都在经文里面，就是告诉所有的亚当和夏娃——夏娃只是亚当的“管理上的帮手”。这一点上接创世记1:26-28；下连创世记3:1-6——不守本位的夏娃乃是罪进入世界的破口。 不仅如此，专家异口同声对“夏娃完美品质”的强调，不能与夏娃的长舌协调，而且埋藏了教会女权主义的根苗。
三、值得警醒的见证
夏娃最好的品质或“品质保证”只能是最好帮手的品质，越过“帮手”这个本位，是整个人类犯罪的根源。秩序被颠覆了，魔鬼设计颠覆并只能在颠覆中掌权。愿我们永远记得：罪是通过女人越权进入世界的，蛇是通过夏娃颠覆乐园的。其实夏娃首先就是一个权力意志或表达欲望极其强烈的女人，即使你以所谓温柔的方式展示出来更是如此，温柔只是一种权力添加剂。我们永远要记得，罪是藉着女人“话痨”进入世界的。这个原则既不是我们的哗众取恶或无中生有，也不是我们制造纷争。这是贯穿圣经始终的原则。“8 我愿男人无忿怒，无争论，（争论或作疑惑），举起圣洁的手，随处祷告。9又愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发，黄金，珍珠，和贵价的衣裳为妆饰。10只要有善行。这才与自称是敬神的女人相宜。11女人要沉静学道，一味地顺服。12我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。13因为先造的是亚当，后造的是夏娃。14且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。15然而女人若常存信心爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救”（提摩太前书 2:8-15）。我说过多次了，你若真是基督徒，你若真信圣经是神的话语，你就要全部相信，你不能只接受你喜欢的部分。我也说过多次了，圣经是不能与时俱进的，圣经是超于时代局限性的，不需要你发展和完善，不需要普遍真理和现代社会相结合，好像马克思主义的普遍真理和中国革命实践相结合。神的话安定在天，直到永远。而我从自己和身边所有的人生经历中反复看见，夏娃失位或越位，常常是一切悲剧的根源。也正是在这个意义上，我们能更形象地理解何谓原罪的遗传。这没有什么不公平，蛇和罪怎样在伊甸园里工作，今天，也怎样在教会和家庭里工作。若非如此，从摩西五经到使徒书信，都是连篇废话了。
现在让我们看看“中国革命的实践”。求神赦免我对别人夫妻关系的“论断”，这实在很无奈。既然专家愿意将自己的夫妻关系拿出来“为叫一切信他们得伊甸园的人作榜样”，我就劝勉“被见证”的弟兄姐妹，对他们的见证要学习鉴别。我只说说“牵手情”第2集的那个例子，就是那个 “怒发事件”。其实我觉得这位姐妹的反省远远没有到位，她真正的问题绝非她是一个完美主义者，而是长期以来向别人以及丈夫“晓以大义”的权力欲和表达欲。她不是缺乏自信心，而是太自信了；当然，这种过度自信或强势可能源于女人的软弱（彼得前书3:7）。我很忧虑这对夫妇的“牵手见证”会对一些弟兄姐妹带来某种误导。我不否认他们能够帮助一些人，一些满有世界智慧的真知灼见也必然能给一些人某些启迪和安慰；正如我不否认一些文化讲座也会带进一些助益。但是，问题还有另外一面。首先就是妻子的顺服问题，或女人的位分问题，这是圣经多次多方教导的。但这个问题在这对夫妻关系中可以说没有符合圣经的充分见证。事实上，这个见证接近“女人是头男人是帮手”这种颠倒。这种见证对一些问题家庭可能雪上加霜。其次，“温柔的张扬”给女牧者带来很多鼓励，将进一步搅扰教会秩序。我曾对一位师母说过，你若真的属灵，就带头顺服圣经，在教会中沉静学道，给姐妹们作一个好的见证。不要总觉得自己比丈夫更懂圣经，更属灵。不要把教会变成创世记第三章的伊甸园。我也曾对一位“属灵寡妇”和“北朝鲜播音员”说过，你若真的要为真理争辩，就先要知道何谓真理，然后按真理争辩；你就首先回去跟你弃绝的那些丈夫们认罪悔改，然后在教会中学习顺服。我也对一位“长舌妇”说过，你先回去和自己的儿子和好，然后再反省你和中魔之人的是非；因为经上说，不要惹孩子的气。妻子当然可以跟不信的丈夫分享圣经，但这不是教导丈夫，而她更应以生活上的顺服为前提，才能让不信的丈夫因妻子的见证成为圣洁，归入基督。我理解一个相关的反驳：妻子顺服丈夫的前提是丈夫爱妻子。这个反驳似是而非。两者不是互为前提的，双方都要各自在神面前交账。换言之，互为前提论就消灭了神的话，“连乖僻的也要顺服”就是空话了。
你若愤怒我扎心的话语，你就把圣经找出来跟我谈。你可以跟我讲底波拉，但我同时要跟你讲马利亚。女人，特别是自以为有恩赐或属灵的女人，当学习两位马利亚，一位总是在耶稣的脚前静静听道；另一位乃是耶稣的母亲——马利亚的恩赐和见证超过普天下的女人，却从来没有在任何地方教导别人。约翰把她接去了，她在主的教会里静静地度过了余生。恐怕“普世教会”都乐意请马利亚到他们那儿作道成肉身的“专家”，作死而复活的见证，因为这两大核心奥秘，马利亚都是见证人和经历者。但马利亚怎么说呢：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐”（路加福音1:46-47）。现在我愿意迎战你的底波拉或什么女先知女士师。首先，你我都承认，圣经是没有矛盾的，而旧约只是新约的影儿。因此，新约关于教会中女人位分的教导，必须成为首要原则和解释旧约的根基。其次，带领刚刚进入迦南的选民和牧养教导基督的教会，这是两个不同的问题；换言之，女先知和女牧师完全是两个问题。先知开口就行了；但是，牧师是教会的真理教导者和日常牧养人。第三、士师世代不是教会世代，那时候以色列人在迦南还没有稳定下来，是帐幕和圣殿中间的过渡时代，约柜也常常流散；士师记时代“各人任意而行”。在这个过渡时期，底波拉只是过渡人物。我也同意：“管理”和“带领”以色列军队最后还是男人（巴拉）。第四、基督教会1500多年从来没有女牧者，教会是圣灵工作的所在。近代和当代教会，加尔文主义和灵恩派，黑人教会和中国教会，一定要大量兴起女牧者；而无一不打着加尔文所说的圣灵“即时感动”的招牌，妄称圣灵经外差遣。那么我们就不得不面对一个问题：默示圣经的圣灵，和感动你们的灵，或者是自相矛盾的，或者根本就不是一个灵。求神怜悯我们。
四、周游布道的搅扰
这已经不是使徒的时代了，不是使徒到各地创建教会的时代。相反，教会在各地已经建立起来，并在成长。虽然有各种问题，但圣灵在任何奉基督的名聚会的地方工作，在那里设立牧者，组织会众。所以，总体上说，我越来越不支持以使徒自居的那些游行传道人，到各处教会祷告、按手和布道。当然，教派内部的礼仪性安排和神学互动理所应当。神在各地教会设立有自己的传道人，神必与他们同在。没有任何真理上的理由或圣经根据告诉我们，基督和名牧同在比与不名牧更多。无论在真理还是生命上，我们根本不承认名牧或外请讲员真的高明到哪里去。外请讲员常常出于失去自信的当地教会领袖，或者他们自己就是偶像崇拜者，或者，他们想利用捕风捉影的人性来缓解危机，增加人数和奉献。而人性只是跟风，闻风而动见证当今很多基督徒不过是真理上的小孩子。然而，即使在使徒时代，我们看见使徒到任何地方，主要目的是“坚固那里的教会”，而不是败坏和拆毁那里的教会。同时，若遇到安息日或主日，使徒也要守本分，顺服聚会传统。不仅如此，今天在港台神学的影响之下，教会越来越不被重视，姐妹正在取代教会摇身一变成为基督的新娘。这些离经叛道的风潮，在世俗化运动之下，经过名牧的流窜、福音大会的拉扯，这个用血买来刚刚建立的教会，一直风雨飘摇。所以我们看见，这些“流窜犯”的的确确涉嫌一种罪，就是搅扰教会。搅扰主要在两个方面。一方面是暗示和摇动一直深受魔鬼攻击的牧者与会众的关系，让一些半吊子基督徒和假基督徒指着名牧和游僧蔑视、远离和控告自己的牧师；另一方面，“特会”强行植入当地周末的教会生活，必然败坏当地正常的主日崇拜和周末聚会。
我劝过唐牧师，也劝过远牧师，我现在也奉劝所有游方僧式的或托钵僧式的“传道人”或教会专家，更奉劝那些跟风的平信徒——这些人四处游行，绝对没有权力在任何主日拆毁当地教会的正常崇拜和聚会。基督在他的教会中，不在任何名人或自以为名人组织的“临时演讲”或“福音特会”或“福音大会”或“灵修会”或“布道会”中。没有任何圣经说，这一天，神在他们那儿。不仅如此，主日聚会乃是“神的家”一场属灵的战争，每一位基督徒和牧师都应该安守本分。何况一些专家根本不是牧师，也不是传道人，不是“神职人员”；更没有资格在主日崇拜的时候跟本地教会唱对台戏。所有游方僧在各地唯一的正道是主日规规矩矩参加当地教会的主日崇拜，在那里敬拜神。犹大书1: 6值得每一位当事人和每一位基督徒好好思想：“又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判”。以下经文也都有关教会领袖和基督徒的“本位”和“本分”：民数记2:17 ，“随后，会幕要往前行，有利未营在诸营中间。他们怎样安营就怎样往前行，各按本位，各归本纛”；以西结书45:17，“王的本分是在节期，月朔，安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭，素祭，奠祭。他要预备赎罪祭，素祭，燔祭，和平安祭，为以色列家赎罪”；历代志下2:4，“我要为耶和华我神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚，安息日，月朔，并耶和华我们神所定的节期献燔祭。这是以色列人永远的定例”。在读神学院和“三年神学院”的那些日子，我自己也几乎被这种迦南风俗摇动，感谢神很快也很奇妙地救我脱离了这大罪。“呼召式布道会”的尴尬让我灵魂梦醒，与他们从此分别。求神保守我从此安分守己，不偏左右。
今天我在这里分享的信息显然有引申的内容，有扩大化的部分。这是和我们使徒行传系列课程相关的。我们正在不顾一切返回圣经，建立以教会为中心的信仰生活。而且我们也看到了这个城市很多教会的危机。由于讲道台的软弱和荒凉，教会真的成了各种野兽的食物。我这不是指着专家和名牧说的，在很多意义上，他们做了很多有意义的工作。但是，教会的利益压倒一切，而我们真正的仇敌是那位空中掌权者。离散基督和教会的关系，搅扰教会，它比田野里一切的活物都狡猾。特别是在这个邪恶淫乱的世代，教会要表现的比任何时候更坚强，更忠于圣经。愿主保守祂的教会，因为祂为教会舍己，已经用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，献给基督，作个荣耀的教会。阿门。
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恩之助：谢谢任牧师这期的诸精彩回答！“东正教的教会生活更接近灵恩派，他们的教堂基本上是没有座位的”，这我还是头一次听闻，比较惊奇。以前只大概知道他们很喜欢“圣像”，常对着圣像“拜拜”。难道他们聚会主要不是听道，而是载歌载舞？对东正教的“灵恩式”教会生活，盼稍作说明，谢谢。另有问题这里请教您：太22:14（包括20:16）说“被召的”（kletos）多，“选上的”或选民或蒙拣选的（eklektos）少。启17:14则同时谈到蒙召（kletos）、被选（eklektos）、有忠心的，也必得胜。而结合罗11:29谈到的神的“选召”（klesis）是没有后悔的，那么：1、太22:14和启17:14都谈到的被召与被选到底是什么关系，是互相解释的等同关系，还是说“选上的”是小部分，“被召的”则是指更大范围的包含关系？2、而罗11:29的选召（klesis）就是指的前面说的被选上的那小部分吗？3、太22:14的被召的与罗8:30的召（kaleo）又有什么关系，后者似乎是铁定的，而前者似乎还不够，还要看有没有最后“被选上”？4、但参照罗1:1,6-7,8:28;林前1:1-2,24，尤其是犹1:1的被召、蒙爱、被保守，这几处被召的（kletos）有用在使徒身上，有用在信徒和教会身上，而若按太22:14来解释，上述这些“被召”尤其是罗8:28的“按神旨意被召的”都可能是不稳固的，因为最后有可能没有“被选上”？这些地方的kletos能通通按太22:14的话来套吗？对这几个不同的“召”和“选”我有点晕了。非常感谢您花宝贵时间解答这些问题。
平安。关于东正教或其他宗教的比较研究，我推荐给大家一本书，很值得一读：World Religions in America，编者是Jacob Neusner。亚马逊书店上可以随时买到。1、关于“召”和“选”，我理解前者重点在于“传道”；后者重点在于“信道”并且“持续相信”，这应该是马太福音22:14的意思。而启示录17:14将这三个部分放在一起了：听道、信道并坚持到底。这里面没有矛盾。2、罗11:29是专指以色列选民的，有特定的含义。3、太22:14罗8:30的“召”是一个含义。最后没有被选上，那是人自己抗拒的缘故。换言之，罗马书8:30只是在讲神单方面的工作和神的心意，这些工作与被召之人因自己的原因最后离开荣耀没有矛盾；因此，就和太22:14没有矛盾。也可以注意，罗马书8:30并没有谈人的信心，因为人这方面的信心，可以参考罗马书9:30-33——讲完神白白的恩典之后，保罗才转向被召之人怎样“凭着信心求”，“信靠他的人必不至于羞愧”。也可以进一步参考罗马书9: 16，“只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁信呢？”不过这个例子再一次提醒我们，圣经不能断章取义。特别是保罗的作品，有时候，一章经文可能只是一个句子。“但是另一方面”的内容，几乎都在下两章里（如罗马书9-10章）。
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被悦：昨天稍微了解了一点有关温州风波的消息。边看边想到先生在讲启示录的时候说蒙特利尔是拔摩的海岛。Zz和有些撒旦深奥之理我不是特别懂，只是在关注的过程中刺激我想一个问题：在不可避免的废墟面前、在大家都说得看上去蛮热闹的时候、在拔摩海岛的孤独中，不寐之夜的与众不同之处到底在哪里？圣道＋神的话。这是先生一直强调的，但确实再次触动和警醒了我。这是指与以往的区别而言的：在不可避免的废墟面前持守神的话，可以；在大家说得看上去蛮热闹的时候持守神的话，可以；在拔摩海岛的孤独中持守神的话，可以。但要更进一步，废墟＋蛮热闹＋孤独一齐来呢？不寐之夜的持守让我想起二战后一张流传特别广的照片：战后，欧洲，一片废墟之上，一个小男孩在阳光下看书……
平安。阳光下的男孩儿，这个比喻是对我们的祝福了。这个男孩若能坚持读书，阳光普照是前提。我也看见另外一幅画面，就是太监的车子，在旷野中，欢欢喜喜地前行。原因只有一个，主的道充满了我们。什么时候离开这光，热闹只是更喧嚣的孤独，而孤独直如地狱。基督徒聚会只能也必须以道为基础。但这个基础怎样建造起来的呢？还是让我们反复返回罗马书10:13-17，“13 因为凡求告主名的，就必得救。14 然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15 若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美，16 只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁信呢？17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”。
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教会在线：基本上可以这样定义：所有网络上对别人指名道姓进行控告和攻击而自己却披戴马甲者，都是网络流氓。他们不想承担责任，却只想报仇雪恨。这主要是指匿名人身攻击者。这样的“基督徒”之所以特别恶心，是因为他们以公义之名辱没了主，集魔鬼的儿子和上帝的代言者、最终审判者于一身。一些匿名教痞和寡妇专门开设匿名的“基督徒博客”，自己隐藏在人前却指名道姓专以攻击控告弟兄为业，这些邪教徒也是被咒诅的迦南了。小市民从不知道羞耻，积极准备哀哭切齿那一天。求神怜悯。
平安。基督徒和网络流氓相分别，还有很长的路要走。特别是，以谦卑和属灵的名义，很多流氓行径反被鼓舞。而一些非匿名的流氓行径也是存在的，这些律法主义的稗子会进一步鼓励控告弟兄、践踏基督的骚动。无论哪一种教会流氓，可能不会在任何教会斩草除根。它们要纠缠我们一生，一有机会就会蔓延。保罗到晚年仍然没有逃脱它们。这是教会的宿命，也是教会的功课，更应该是教会的荣耀。
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Wosxsl 2014-05-02 01:50:02 说： 请问任牧师，“挽回祭”是什么意思？罗3:25，来2:17与约一2:2，约一4:10的“挽回祭”是一个意思吗？
平安。“挽回祭”有三种表达形式。一是ἱλαστήριον（罗马书3:25；希伯来书9:5），这个字的基本含义是赎罪，补偿。相当于旧约说的赎罪祭。一般来说，主语是父神。二是ἱλάσκομαι，动词（希伯来书2:17）。与前者出于同一个形容词字根ἵλεως。这个形容词的基本含义是“怜悯的”。三是ἱλασμός，阳性名词（约翰一书2:2，4:10）。基本含义相同。阳性名词的主语是耶稣基督。
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如鹰上腾：这两天女儿问了我一个问题。她发了一个视频链接，是2012年1月10日，美国华盛顿一位年轻的基督徒讲到《为什么我恨宗教，但爱耶稣》。女儿前两年开始接触基督教，碰上一位中国留学生给她传福音，传了一大通信基督事业成功，家庭平安的另一个“福音”，最终拉她合伙做生意还坑了她。从此女儿不肯去教会也不肯信基督了。为此我们母女也弄得很不愉快。最近她又开始慕道，问我怎么看这个问题。这两天在家休息，把先生以前写的《宗教是人民的鸦片》一文找出来推荐给她。不知能否帮到她？
平安。谢谢分享。我自己在教会一直主张，弟兄姐妹之间最好不要有任何商业合作或经济往来；除非纯粹的爱心奉献。我看见很多这方面的悲剧，不仅彼此跌倒，也跌倒很多周边的好事之徒。但在这些悲剧中，我们自己应该首先反省，而不是责怪别人跌倒了我们。很多时候，是因为我们自己贪心才卷入一些不合适的合作的，没有达到目的又怨天尤人；甚至连圣经和上帝以及整个基督教都要绑来负责。其实这些罪和信仰没有什么关系，只是和人性有关。不仅如此，“为什么我恨宗教，但爱耶稣”，这是一个很有代表性的假问题。第一、“我”本身就可疑，“我”本身不过是神恨和爱的对象。“我”恨的未必真的可恨。“我”实在算不得什么。第二、不仅“恨”有问题，“爱”更成问题。其实“这位年轻的基督徒”根本不知道什么是“爱”——基督的爱就是爱可恨的人的爱。第三，他不知道何谓耶稣。耶稣和祂的教会是不能分开的，正如新郎不能和新娘分开。那些所谓只信耶稣却不要教会的人，只是假信。因为正是你宣称要信的这位耶稣，清清楚楚吩咐你参加教会，在那里经历更新变化。如果信耶稣信得众人皆醉我独醒，就可能是入了撒旦教了。但对孩子要有耐心，只能多一些忍耐。圣经也说，不要惹儿女的气。这话我理解，就是不要和那些小东西生气，他们需要时间。我们作父母的，更多的时间可以为他们祷告，但要将真理告诉他们。日落之后，说妈妈爱你。到母亲节了，我也在这里祝福不寐之夜里的每一位母亲，并祝福每一位弟兄姐妹和慕道朋友的母亲。
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不寐老粉丝：我在网上找的都不是博主放在这里的独唱的好听。请弟兄姐妹告知博主的链接。谢谢！就是Be still my soul ，想用于手机铃声。
平安。这是连接：http://www.allaboutmormons.com/MP3Player/LiahonaMusic/ENG/BeStillMySoul.mp3
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魯西野叟2014-05-04 01:52:03 说： 任牧好！恭喜贵堂四周年庆，教会一路经历非常激励众肢体，多有学习。向您提问：天使说：「你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏上帝的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。」(创22:12)请问这句话可否看成是上帝对亚伯拉罕信心献子的评鉴？若可，怎样从「上帝全知全能」的属性里去理解「上帝之永恒预定」与本节所述之「『现在』我知道」了的张力？烦劳，感谢。
平安。同贺。这是一个有趣的问题。我的领受仅供参考。神的“全知以及一直都知”，与“现在知道”是不矛盾的。也许这个逻辑用在人身上是矛盾的，但用在神身上就是不矛盾的。不仅如此，神藉着天使说这话，是为了造就亚伯拉罕。这个“现在”只对亚伯拉罕才是有意义的。
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Wosxsl 2014-05-04 14:33:43 说： 约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头/////请问“在地里头”（in the heart of the earth）是什么意思？
平安。吕振中版将之翻译为“地心里”是对的。我理解这里是比喻，远离人世的地方，甚至类比地狱。按上次的解释，这个比喻在于强调，面对这个邪恶淫乱的世代，耶稣（应该）宁愿去最黑暗的地方，也不愿意将神迹行在这个人间。约拿书1:12值得重读：“他对他们说，你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。我知道你们遭这大风，是因我的缘故”。我们要知道，约拿开始是自己主动选择了死，也不愿意去尼尼微。由此我们看见，地上的人类社会，在神面前败坏到何种地步了。而耶稣的世代，竟然比约拿的世代更加邪恶。
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wangming121920682任牧师平安:一个问题请教:领受圣餐必须是要在有牧师（长老）下才是合乎圣经吗？我们这的情况是，长老授权由同工来主领圣餐，如果这样不合乎真理，而我又无法改变目前的情况我该怎么办呢。另一个问题:如果一个女人（不一定是女牧师）在讲台“讲道”我是应该离开呢，还是应该学习忍耐继续坐在下面听讲呢？谢谢！补充一个问题:主的杯可以用普通的饮料吗？比如橘子汁，汽水，冰糖雪梨等市场上常见的饮料。
平安。一般来说，圣餐应该由牧者执行。但在特殊情况下，经过牧者授权和教导，也可以由平信徒执行。所谓特殊情况，是指牧师外出或生病等原因；而不是指没有任何理由，牧者委托平信徒进行。这样作的理由是因为圣经说要按真理分派圣餐。既然圣经明说是酒，即使按传统也应该用葡萄酒。而葡萄酒在圣经中也有特定的属灵含义。女人在教会讲道台上讲道，可以选择离开。当这位女人讲到提摩太前书2:12的时候，你怎么办呢？“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静”。她只能说：圣经不是这意思，但圣经就是这意思。或者她只能说，我不是这里说的女人，但她就是这里说的女人。不要在别人的罪中有份。但在妇女团契、儿童主日学中，姐妹可以教导。但即使如此，牧师的指导和管理是基本前提。
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你看过西琴写的《地球编年史》系列丛书吗？你觉得他写的有依据吗？关于太阳系的生成，人类的诞生，苏美尔人的历史等等。
平安。撒迦利亚•西琴（Zecharia Sitchin）的这部“名著”既不是科学著作，也不是神学著作。它本身一直在修订中，以便适应考古发现和个人感受。“外星人”的论述只是文学。不过这部著作也教导科学或信史要谦卑，因为很多结论仍然只是一个传说。圣经与所有的科学和史学著述有一个最大的区别：圣经从来不需要改编，以适应时代的发展；但人的任何作品都是未完成的作品。
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静享主爱2014-05-05 21:26:03 说： 亲爱的不寐牧者，主内平安！首先向您请教一个问题，一位牧师在查经讲到十诫”当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你?神所赐你的地上，得以长久。”这一诫命时说：“孝敬父母原文的意思是使父母的脸上有荣光”，原文是这个意思吗？那我们在基督里当如何孝敬父母？其次向您报告一个大好的消息，我先生决定要受洗了，最近在等待教会安排时间，感谢神借着您在不寐之夜的侍奉，吸引我们一家归向基督，能住在耶和华的殿中，永远侍奉耶和华。我们最近要给福音电台邮寄奉献，用EMS寄需要提供收件人的联系电话，望您告知一个号码。谢谢！
平安。圣经讲的孝敬父母绝对没有“光宗耀祖”的含义。祖宗和父母都是罪人，我们孝敬他们不是要讨他们的喜悦，或者求其所求。尊重父母是因为爱，而且这是神的命令。所谓尊重包括态度的温和，赡养义务等等。真为你们一家人高兴，为你先生感恩。这实在是天国里的大喜事，求神保守他顺利进入洗礼池，上来的时候，欢欢喜喜。也请弟兄姐妹藉着祷告一路护送。关于福音电视台，我正好要在这里和大家分享。刚刚结束的执事会中，我和相关同工谈到了这个问题。正在重新启动。截至目前我们收到的奉献支持，不足以完全推翻原来的计划重新启动（聘请专业同工并租用更大的网络视频空间），因此，我们考虑在技术上进行调整。在调整到位之前，请弟兄姐妹暂时不用捐献。一直到再度开张之后，我们会在网络上通告。在这里特别谢谢您和您一家人在主里的爱心，神必纪念。
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渴想天家2014-05-05 20:40:25 说： 平安任牧！请问潘秋松老师的讲道可以听吗？谨慎起见请您帮助. 2014-05-05 22:20:28 说： 平安，在看约旦河边系列课程时有两个问题的领受还有不确定处，请求任牧的帮助。1：基督徒行律法是行律法的精义，而不是行律法的字句。这里的律法的精义是指—-爱吗？2：罗8:4 使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。 此经文是否表达了———-当我们顺服圣灵时就是遵行了律法–这个意思？ 律法的总结就是爱（罗马书13：10）；而基督就是神的爱，因此，“律法的总结就是基督”（罗马书10:4）。所以其结果就是顺服圣灵就是效法了基督，活出基督的样式。 这逻辑对不？渴想天家2014-05-07 10:04:38 说： 平安任牧！仅仅从我所看到的今天好多见证多是向人讲述自己遭遇的神迹奇事。还想请任牧谈谈见证的问题，见证的真正含义。
平安。请原谅我从未听闻过您说的那位老师，也不好马上上网找他的信息然后轻率评论。福音就是律法的精义：律法的意思是定罪；但这是字句的意思；定罪不是要我们甘受咒诅，而是带领我们投靠基督，因信称义。律法的精义强调的是救恩。而律法的义更多指向成圣，或“律法的第三功用”。罗马书8:4应该是从这个意义上讲的。当然，爱是成圣的主要见证。关于见证，以前有过一些讨论。首先，我们部支持讲道台讲个人见证；其次，个人见证的核心是见证基督，而不是见证自己；第三、很多个人见证，特别是神迹奇事的那些见证，都是需要分辨的——其中不乏假见证。
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如鹰上腾：重读《小河墓地，亚舍拉邪教的远东祭坛》一文，终于弄清楚了：亚舍拉，亚斯他录，巴力，大兖，摩洛，米勒公，基抹的相同与不同。只是EL还不太明白，是“安拉”吗？
平安。EL（אל，埃尔）应该是“新月沃地”一带居民关于“神”的共同称呼。阿拉伯人中的安拉有可能出于这个字（加了定冠词）。迦南人盗用并滥用了这个概念。迦南宗教用这个概念指父神或创造神，但与圣经启示的神已经相去甚远，迦南人的EL是男性神，是有配偶的神。很多时候，迦南这位神祗的配偶就是亚舍拉。不过这些异教甚至邪教观念也提醒教会，“强吻上帝”会造成人间更大的混乱，假人和假神之间存在恶性互动的关系，直至人神淫乱。迦南人在埃尔和亚舍拉之间牵线搭桥，目的是服务于他们人间的两性淫乱。于是从迦南到希腊到罗马到华盛顿到北京，诸神狂欢就变成全地满了行淫的人。因为他们将“爱情”变成了神。值得警惕的是，“爱情之神”也会藉着“婚姻辅导”而借尸还魂。但基督和教会的爱情关系乃是彻底脱离了肉体的，正如经上说，从肉体生的就是肉体，从灵生的就是灵。捆绑灵为肉体服务，实在是一种迦南风俗。以弗所书2:2说：“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”。教会是否重新陷入这种困境中了呢？于是，“耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌”（以赛亚书2:6）。但神怎么说呢？“我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗，因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们”（利未记20:23）。主必得胜。阿门。
任不寐，2014年5月7日