这条小鱼儿：关于福音之旅的最新消息，已经发至工作信箱，敬请查收。给大家拜年。+一起去看空坟墓 回复 也是义工:我也正打算询问呢，太好啦！+ 如鹰上腾 回复 以琳001:明天的问答与回应牧师会专门讲到……
各位平安。谢谢对2014年福音之旅的关注和支持。半年来，我们用尽各种办法“问路”，春节一过，包括从“权威部门”反馈来的基本信息如下。第一、“由于众所周知的原因，禁止任不寐牧师入疆”；第二、“由于众所周知的原因，限制外国人入疆”；第三、“由于众所周知的原因，未经许可，禁止外国人传教活动，尤其是在敏感地区的传教活动”。第四、“恐怖活动有可能专门针对外国公民”。而从朋友方面传来的建议一致劝阻我们：“鉴于一年来的严重局势，考虑每个人的生命安全，希望重新考虑2014年福音之旅的路线和时间”。
我们同时收到了不断支持上述信息和建议的新闻资料（全部出于中国官方媒体），基本内容如下：2013年以来，新疆连续发生多起暴力事件；多数事件发生在“福音之旅”的中枢喀什。这些事件包括：2013年3月7日，库尔勒，4人死亡；2013年4月23日，喀什，21人死亡；2013年6月6日，阿瓦提县，12人死亡；2013年6月23日，墨玉县，6-7人死亡；2013年6月26日，鄯善，24人死亡；2013年8月20日，喀什，23人死亡；2013年10月28日，北京，5人死亡；2013年11月16日，喀什，11人死亡；2013年12月15日，喀什，16人死亡；2013年12月30日，喀什，8人死亡；2014年1月24日，新和县，12人死亡……丝绸之路，特别是从小河墓地穿越喀什到撒马尔罕一段，是最不安全的地带；而最近几个月，那里的暴力活动似有愈演愈烈之势。
我们没有权利用别人的生命和安全冒险；而如果在空中飞过上述“黄金路段”，直接进入中亚和高加索地区，2014年的福音之旅就只有“之旅”，没有“福音”了——感召更多的弟兄姐妹和慕道朋友沿丝绸之路查考圣经，本是2014年福音之旅的真正主题。诸上种种，经与相关同工商议，我们不得已决定暂时搁置2014年福音之旅计划。请大家和我们一起密切关注和祈祷局势的好转，等候神，在祂所定的日子，带领我们在相关的地方，同作见证。另外请注意，“福音电视台”由于严重的网络技术故障，也涉及网站方面的政策壁垒，暂时不能访问。同工正在努力解决，看来这需要一些时间，请大家谅解。我们也在想办法能够一劳永逸地解决这些难题。
苗人凤2014：今天搜索“新语文”的信息，看到一篇网文《新语文背后的传奇故事》，很震惊发现这样一段话（以下是引文）：任不寐发起的这场新语文运动，最早是三方协议，投资方邓良平，编委会钱理群，总策划任不寐——任不寐在新语文读本中拥有一定比列的版权或股权。 后来邓良平和钱理群背着任不寐，单方面和广西教育出版社签署了新语文读本的转让协议，根本不提任不寐的权益，实际上将任不寐的权益缩小为零，从此新语文与任不寐无关。 由于“顾全大局”等等原因，这件丑闻一直被掩盖到今天。任不寐一个策划救活了一个出版社并富裕了编委会，祝福了千千万万个中国孩子，但他自己，已经被彻底遗忘。 人性的邪恶不止如此，钱主流连同其他主流，怂恿他的学生们，开始了近十年对任不寐的妖魔化。背后阴谋和咄咄怪事，也涉及官方的推手和对网络的操纵，到第十个年头，才慢慢浮出水面。（引文完毕）真没想到哇！我和妻子都震撼不已，看着孩子手里的这套书，感到一阵阵恶心。这些主流们如此背信弃义，真让斯文扫地，不知不寐先生对此有何评论，难道基督徒必须忍辱负重，而十年还不够吗？！苗人凤2014对不起，那篇文章的题目应该是“《新语文读本》背后的传奇故事”。+北京牛二 回复 苗人凤2014:对我已经不再骇人听闻了，钱理群名教授和他的几个名学生，都不是什么好东西，这几年，都自己暴露了。神说，伸冤在我，我必报应，这话我信。+静享主爱 回复 苗人凤2014:您提供的这段信息让我理解了不寐牧者在一篇“老照片连环画”里说“这场运动让我更深地经历了知识分子的人性，经历了出卖之痛”这句话的意思了。+绯红的九重葛 回复 北京牛二:对我也早就不是新闻了。人可以做出什么离奇的事，我都不会觉得奇怪的。 相信神会审判，所以没有必要自己去申冤。+款冬花开：其实自从先生离开新语文，新语文运动就已经死了。也许现在是起死回生、重新开始的时候了。而且，由于神学背景的介入，新语文就真的不再是旧语文了！
大家平安。基督徒的自由就是永远先求祂的国和祂的义。伤害会变成一种残酷的试探，使我们和世界陷入纠缠，使我们在为公义争战的时候，不断丧失属天的自由。这些诉讼活动出于两大偶像崇拜。第一、名。人家怎么看你，小鸡怎么看，大鹅怎么看——让一些罪人高山仰止，或忧愁一些蠢货和伪君子的妖魔化，或说服一些看客或被告“其实那不是真的”，都徒然耗尽了我们的美丽人生。第二、利。十年了，我和钱已经相忘于江湖。我在异乡成了“天空守望者”，过去的人类，已经变得如烟轻飏。
事实上，解放的道路首先穿越了佛界。我的佛学启蒙是从阿含、本缘、法华、华严、楞伽、金刚、心、维摩诘、坛等入门的。佛说兴起行经试图解决东方人的“神义论”难题，而对存在的难题，佛学劝人勿执四相。其中执着人相与上面说的偶像崇拜有关。大约可以这样解释，所谓执着人相，就是“人盯着别人看，并宣称自己比别人好”。这构成自己灵魂的监狱，和他人的地狱（人狱）。执着人相对生命的毁灭在两个方面。第一、淫乱。罪人为了在上帝面前遮盖自己的裸体，一定要通过强暴别人的肉体来转移焦虑，呼喊上帝或偶像（权力或人民或主流）审判他人。这是亚当和夏娃的故事，也是含和挪亚的故事。含不看上帝只看挪亚，结果必然与神隔绝，与人黏着，至于恶心，实为肉体与肉体的淫乱。第二、杀人。罪人没有信心等候神的审判，因此一定替天行道，该隐要起来消灭亚伯，行为成义者要剿灭因信称义者。同时，凶手必然同时背负双重重担：定人的罪，定自己的义。生命不能承受之重表明，神的咒诅和审判已经临在。神特别怜悯的，让耻辱者已经耻辱，逼迫他悔改；神所厌弃的，任凭“如果圣灵许可”，最终，“哈曼挂在他为末底改所预备的木架上”（以斯帖记7:10）——所有钉别人耻辱柱的人，都遵行哈曼定律。当然，人看人也有看人好的方面，但人对人的恭维和赞赏，不仅缺乏绝对性，又绝对地唯利是图；因此必然水性杨花。
佛学部分地洞见了执着人相的道德丑剧。然而，佛学的救援只是半途而废。人因罪与神隔绝，但执着创造者是被造之人存在的根基，而罪人苛求与神和好。如果不执着上帝，就只能执着偶像。佛教叫人放下，但无我执我，佛学的自由只是一场语言哲学。人只有执着上帝才可能放下世界。更准确地说，被上帝执着（找到、赦罪、捆绑、差遣、同在、复临），是人自由的前提和保障。猪猪蛇蛇，叶子的话题是叶子；但神的仆人当单单仰望神。将审判交给神，将生命为真理点燃，自由万岁。
渴望天家：律法的三重功用除了：一叫人知罪，二靠主顺服圣灵遵行律法，那第三重是啥呀？有在网上查过，但还是想从任先生这里得解答偶才放心 2014-01-04 19:43:59 说： 对了~~还漏掉个问题：说谎，所谓美丽的谎言有时候在生活中很需要，所以矛盾，不知道当如何行？
平安。律法的三重功用一般是指：维护社会秩序、带领人认罪悔改归信基督、帮助基督徒过成圣的生活。加尔文主义者常常偏执第三个功用，结果容易陷入律法主义的陷阱，也可能因此将福音变成社会福音。关于“善意的谎言”，我们只能信靠神，因为祂是看人内心的。
静享主爱2014-01-22 22:59:45 说： 亲爱的不寐牧者，主内平安。这两天重读您2010年6月19日的讲道“永生”，想问这篇讲道之前以马太福音4：17为证道经文的讲道稿“信仰的开端”在哪里可以找到，很想看到。
平安。我未能在硬盘中找到这篇讲章。我想可能被删除了。事实上，把这篇讲章是2009年我在国内陆续讲的，“听众”是一些很特别的人。可能因为这个缘故，最后这篇博文被删除了。希望以后有机会重讲吧。这篇信息的基本内容分五个部分：天国、近了、你们、应当、悔改——这五个词分别对应我们信仰的一些基本方面，并帮助无神论者“离开埃及”，逐一认识圣经的基本真理。
主的小羊christie弟兄姊妹们，祝福我吧！我的家人决定到教堂受洗了！虽然我断断续续的请他一起读经，并没有能够每天坚持，也总是为他祷告，但是直到不久前我问他是否相信，他的回答仍然是不信。不知道为什么突然就决定受洗了，我问他原因，只是说相信只有神能够拯救他。也请弟兄姊妹为我们祷告，求神保守坚固我们的信心，相信、顺服、跟随神到底！阿门。
平安。为神在您和家人身上的工作感谢赞美神。事实上，受洗不是个人的决志，而是神的工作。路德神学一直反对决志神学。很多决志的见证，难免牵强附会。就是保罗受洗归主，基本上是懵懵懂懂的，被神打晕、被神的使者接纳，而他自己，基本上搞不清楚状况。我自己也大抵如是，我能介绍我怎样、何时受洗的；但是，内在的那种决定性的改变，我完全是茫然的，如同婴儿不能回忆自己怎样从母体出来一样。记得有一位神学家说过：那些能向人讲清楚的受洗见证，基本上是假见证。这话未必极端。可能道出了基督信仰的本质方面。
承受恩典2014-01-28 22:59:06 说： 任牧师平安！1、一个比较实际的问题，过年回老家或其他时间放假，十一奉献需要放到老家的教会吗？2、传福音和明白上帝的话语是什么关系呢？3、圣餐时使用葡糖酒还是葡萄汁呢？发现各种不一样。一个杯子大家轮流喝呢（似乎不卫生）还是分到许多小杯子里呢（祝谢后）？劳烦牧师，主道同在。 承受恩典2014-01-29 00:15:50 说： 4、路加福音9：3-5的教导，是让我们确实这样做吗？不带银子，脚跺尘土？5、路9：27怎么解释？6、路9:41耶稣的抱怨显得不合理呢，这人明明很有信心来求耶稣啊？7、路10:15作何解释？
平安。1、路德教会不强调十一奉献，当然，奉献是符合真理的。在神的教会都可以奉献。2、传福音的人自己首先应该明白上帝的话语；而听福音的人未必明白上帝的话语，或者，也可能明白得更多。3、传统上一般用葡萄酒。路德教会同时使用大杯和小杯，由弟兄姐妹自由选用。大杯是为了继承传统，而圣经明说“同饮一杯”。4、路加福音9:3-5的教导应该“原则性应用”，重点在信心和工人得工价，以及不要勉强别人归信。这是神仆人的权柄，也是基督徒的自由。5、死亡在基督徒身上没有权柄——即使殉道者，如司提反，在殉道前看见了复活的基督。6、答案应该在40节，“我求过你的门徒，把鬼赶出去，他们却是不能”。医治和重生不仅仅是取决于门徒的权柄，也取决与病人自己的信心。这人将责任归咎于耶稣的门徒了。所以耶稣接下来强调了“不信”的问题。7、迦百农人骄傲，不接待基督，不相信祂是神的儿子，也不认罪悔改。
Zgdmdg：“所以无论何事、你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人．因为这就是律法和先知的道理。”（马太福音7:12）。我对这节经文的理解是：不是说你用基督的爱去爱别人，那么别人就一定会返过来爱你；他人用暴力攻击你，你就一定会用暴力反击他人；不都是这个样的。因为圣经明明白白地启示我们，耶稣基督是多么地爱我们这些罪人，但是，就是我们这些罪人恩将仇报将基督吐唾沫、鞭打、侮辱乃至最后钉死在十字架上方解心中的邪气与仇恨。而我们看到，遭到暴力攻击的耶稣和使徒们没有一个用暴力奋起反击的（除了彼得用刀砍掉那人一只耳朵被主教训以外）。所以，这节经文的意思并不是像世界里所理解的那样“人不犯我我不犯人，人若犯我，我必犯人”。然而，我以前由于自己的生活经验和信主后在某些牧者的误导下就将这节经文按照世界的这个道理来理解，相信还有一些弟兄姐妹会有这样的理解。由于世界观的不同，你按照圣道活着而不体贴人心，你以为向亲友传讲认罪悔改的福音是对他的爱，其实你这样会遭到他的恨；因为是你打破了以前你与他在罪中之乐里面的气味相投相濡以沫。好的是，在基督里的新人慢慢学会了不在乎别人论断自己，放弃了以前使用几十年的察言观色的“狗子文化”。这是我信主以后的亲身体会。不确定我的观点是否对，还请不寐牧者给予指导。谢谢。
平安。首先，马太福音7:12与孔子的己所不欲勿施于人是不同的。孔子的说法比较消极，耶稣强调，己所欲，就当施于人。其次，这节经文是仅仅连接上文的：“9你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？10求鱼，反给他蛇呢？11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”12节的“所以”就是解释9-11节。就这段经文本身来说，应该谈论的不是人际关系或做人的道理，而是与恩典有关——我们自己所向天父求恩典，就应该也这样对待他人。在某种意义上，这也是对律法主义或犹太主义的警告。事实上，耶稣的登山宝训就是在重新解释摩西的律法。也可以参考以下相关经文：马太福音23:4，“他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上。但自己一个指头也不肯动”；加拉太书6:13，“因为连那些受割礼的、他们自己也不严守律法，却想要叫你们受割礼，好拿你们的肉体来夸口”。神赐给我们 最好的礼物，就是基督的救恩。今天的律法主义恶棍或教痞恰恰违背了这个基本的信仰真理，他们自己宣布罪得赦免并且重生已经成圣，但却疯狂控告已经投靠基督的人。看来这种法利赛人的酵，一直在祸害教会。
不寐老粉丝：任牧师，平安！我的一位同工姐妹竭力向我推荐慕安得烈的《内在生活》，能否烦劳你品评一下这本书。愿主施恩，赐福与你和你家并蒙城教会！与我们众人同在。阿们！
平安。慕安德烈是有改革宗背景、偏重灵恩的牧师。不过他也很重视话语，这令人赞赏。他的很多文字包含一些宝贵的信息。不过总体上说，包括《内在生活》这本书，他的作品更多强调基督徒的个人灵修，结果忽视了教会生活。这是加尔文主义合乎逻辑的神学结果：如果施恩之具不被强调，如果real presence和divine service不被强调，基督徒就可以脱离教会，关起门来像佛教徒一样，自己寻找菩提之路。但这不是基督教。
薰衣之草：二十五年了，你在各种子弹的追捕中穿行。所有的伤口，通往，从未临到的黎明。
平安。脑海中集联一副：横批：怅二十五年（刘辰翁）。上联：三年日月浓如酒；下联，十年生死两茫茫。不过基督徒感伤旧事应该遵循巴赫G弦上的咏叹调中的逻辑。我这里特别编选了长谷川阳子的作品，而所配的画面，让我想起了“你要伤他的脚跟”这句预言——这也是关于二十五年以及十年、三年的预言。在所有的乐器中，我特别喜欢风琴（传统教会乐器）和大提琴。所以这次我也编发了一组大提琴演奏视频。“十年往事休追”（宋•何梦桂•《西江月》），“诉尽十年踪迹”（王国维•《谒金门》），“十年鳌禁谪仙人”（元•蔡松年•《朝中措 癸丑岁，无兢生朝》）。
承受恩典2014-02-02 22:02:57 说： 任牧师平安！如何看待威克里夫和胡斯的神学观点，进一步思考对比路德的改革，为何路德的改革会成功？愿神祝福！ 承受恩典2014-02-02 21:09:14 说： 任牧师平安！按立仪式讲台中央皇冠下面那个符号是什么？按立牧师脖子上围得红色的右边是鸽子，左边是什么呢。 （另外），博士的黄金、乳香、没药，有何寓意呢？网上的解释似乎特别多，有些迷惑。
平安。1、威克里夫和胡斯是宗教改革的先驱者，这也告诉我们，宗教改革不是路德的突发奇想，事实上，圣灵一直在教会中进行“纠偏”的工作。不过他们只是宗教改革的预备，很多思想不够成熟，其中有些观点从路德神学的角度去看，甚至有极端主义的成分。路德改革成功首先应该归荣耀给神，“建造有时”；在这个前提之下，可以分析当初南欧（罗马）和北欧（德国）的政治文化背景。2、应该是希腊文字母，意思是，耶稣基督是上帝的儿子，我们的救主。左边的标志代表基督，也是“基督”这个词前两个希腊字母。3、一是实指；二是有人从属灵的意义上解释，分别代表君王、先知和祭司。我个人理解，黄金可以解决耶稣一家的生存问题，特别在逃亡路上；乳香是献给神的，见证耶稣就是神；而没药预告基督的受难。
约翰尼斯2014-02-04 15:10:36 说： 任先生你好，请问为什么保罗必不宽容哥林多人在他身上寻找基督说话的凭据？
平安。相关经文：哥林多后书13:2-3，“2我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的，和其余的人说，我若再来必不宽容。3 你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为基督在你们身上，不是软弱的。在你们里面，是有大能的”。这是KJV的译本：2I told you before, and foretell you, as if I were present, the second time; and being absent now I write to them which heretofore have sinned, and to all other, that, if I come again, I will not spare: 3 Since ye seek a proof of Christ speaking in me, which to you-ward is not weak, but is mighty in you.首先，按原文，3节中并没有“我必不宽容”这句话。因此，“你们既然寻求基督在我里面说话的凭据”，是用来解释2节经文中“我若再来必不宽容”的。其次，这个解释只是强调，有人怀疑保罗吹牛，自称自己是受基督差遣的，却没有凭据；因此，保罗要通过惩罚拒绝悔改的人，来显明他从基督而来的权柄。
小白和谐：请教任先生，中国的过年传统是否为“犯罪”提供了温床呢？过年期间，醉酒，大吃大喝，赌博都是很常见的事情，这种传统不要也罢。。。
平安。你说得对。过年在中国常常是罪恶的展览室。当然，回家团聚也充满很多温馨，只是这种团聚却没有感恩之心。这是特别令人绝望的方面， 人们可以尽情或夸张地庆祝一年来的收获，但没有一个人去感谢上帝。春节联欢晚会总是一种偶像的盛宴，让我们看见一个自吹自擂、绝不感恩的民族。他们的幸福叫花天酒地，吃货构成理想的极致；就像那个原地旋转的小女孩儿，中国文明不肯向前踏出半步。那个大踏步向前寻梦的人，正如五千年的霾人，只是原地踏步在山顶洞的门口，从未出发。在people mountain people sea上，万马奔腾。这的确会造成一些神学想象。最早摩西和米利暗歌唱说，“那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中”（出埃及记 15:1，15:21）；后来使徒约翰向东看见，“马军有二万万。他们的数目我听见了”（启示录9:16）。这不是偶然的，伟大祖国又迎来了万马奔腾的新一年：“他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声”（耶利米书5:8）。求主怜悯。
约翰尼斯2014-02-05 12:52:17 说： 任先生你好，请问相较于西方，是否中国的女权运动更加的变态？倘若说西方的女权运动是享受权利的同时承担权利带来的义务的话，中国的女权运动则是狡猾的占便宜，配合女人的控告习惯和不讲理，总能在道理辩论中吃掉对方。个人感觉现在正是“时候艰难”的时刻，不知道任先生怎么看待中国这种“阴盛阳衰”的现象。
平安。你的看见无疑是真实的。不过上帝是公义的，“女李逵”是一个男权社会赢得的惩罚。不过阴阳颠倒着的不仅仅是女人，还有非常女人的男人——这一生我遇到过很多仇敌，一方面是女男人，后来披着信仰的彩衣，改名属灵寡妇。另一方面是男女人，就是挺大一个男人，如墨鱼尘流之类，狗苟蝇营着老妇长舌之技，从下三路和下半身以下三滥风情杀入中国社会和中国教会，是中国男权运动的花枝招展；朵朵男牛粪，开在女鲜花之上，浸淫私权是女男人丰乳肥臀替天行道唯一的肥料。男女人是一个不要基督，不要真正男人的中国社会赢得的惩罚。这些年，我经历了很多女男人，还有很多男女人。特别是男女人，离我们更近，是我们的责任。第二亚当里的我们，不要厌弃他们。要对墨鱼尘流或“中式同志们”（男同）说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的”。他们是从我身上取出来的，我有不可推卸的责任。然后，求神医治，拨性反正。不是完全没有希望。
咱们天上见：路得记1:4 这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。
平安。这是一段颇有深意的经文。俄珥巴，还是路得，这是一个问题。求神洁净我们的灵魂，查看我们里面有什么恶念没有；然后怜悯我们，将我们坚固在犹大继续更新悔改，渐渐长大；终于有一天，一个罪孽深重又蒙了大恩的人，也能远远地看见，那泪痕未干的女孩儿出现在地平线上，如同从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。阿门。
任不寐，2014年2月5日