这座城市2013-08-13 00:50:33听闻的福音电视台的消息，愿闻其详。
平安。两个月来，蒙特利尔华人基督教会正在筹建“福音（网络）电视台”。这是“三使徒的三年”事工的一部分：一方面，在这三年我们要顺服耶稣“你们要去”的大使命；另一方面，靠欧洲我们这个世代的特点，我们在一定的条件下，将从“网络”这条“罗马大道”，往普天下去。感谢神，网络电视的技术已经相当成熟，所需要的只是教会的福音事工：先在网络上租用适当的空间，然后将编辑制作好的视频上传。我们初步计划在今年圣诞节正式启动这个项目。
“福音电视台”计划设立四个栏目或频道。第一、主日崇拜。将过去三年的主日证道视频陆续上传；同时，会继续上传以后的主日证道和主日崇拜程序。我们邀请各处的弟兄姐妹藉着网络和我们一同参加主日崇拜（“都恒心遵守使徒的教训”）。第二、神学访谈。一方面采访北美教会、特别是路德教会（LCMS）的神学家和牧师（配有中文字幕），向中国人和中国教会推介路德神学和西方神学；另一方面，采访中国教会的传道人和基督徒，建立中西教会交通的桥梁（“彼此交接”）。第三、教会在线。就热点的文化问题和时事新闻，从圣经和神学的立场上作出反应；这类专题片旨在为世人和基督徒提供十字架上的安慰与属天的满足（“掰饼”）。第四、福音电影。一方面搜集整理和评介经典的福音影视作品；另一方面，原创相关的影视作品。“基督教艺术”未必是一种证道方式，但一定是一种祷告方式，重造人的存在本质为“祈祷的X”（“祷告”）。
此公告也向所有读者寻求两方面的支持。第一、同工。我们需要上述四个方面的义工。第二、奉献。筹集必要的启动资金用于：网络租金、同工的必要工价、访谈必要的差旅费用。请将奉献寄到如下地址：Chunlin Hu, 10306 Andre Jobin, Montreal, H2B 2V8 Canada；汇款注明“蒙特利尔华人基督教会（Ascension Chinese Lutheran Church）-网络事工”。我们会按照相关法律使用和公告这些款项。若有其他合作意向和高见，请电邮chunlin.hu@ctsfw.edu。愿神的国降临。
渴想天家2013-08-03 20:22:44 说： 蒙了恩的人接在真葡萄树上就结好果子——–好树结好果子。 未蒙恩的人还在野葡萄树上只能结坏果子—–坏树结坏果子。 结论是结果子好坏不由得枝枝，只与树有关。——离了我你们不能做什么。 这样的认识对吗？任弟兄~ 2013-08-04 20:32:57 说： 一位阿姨说神不看人的肉体，人不是靠行为称义，一个因信称义的基督徒为什么还需要在神的面前认罪呢？神看的是你的心，你是否在基督里的。
平安。首先，选一棵好树是重要的，因此，我们舍弃的各种异教，归信基督。但是，其次，约翰福音15:1关于“葡萄树”的比喻与马太福音7:17“好树”的比喻，这里的“树”不是一个概念。我们不能偷换概念。前者是指耶稣自己，后者是指人。最后，基督是好树，但是否愿意“接”在这好树上，那是人自己的责任。“阿姨说神不看人的肉体”，这是“阿姨”说的，不是圣经说的。但圣经确实说，人是因信称义，不是凭着行为；但圣经也说，真的信心，会“自然”地长出好行为来；尽管圣经说的“好”，和人的标准常常不同。我们认识很多自以为“作人很好”、“善良正直”的，其实非常不堪，在神的眼中更可能是一种罪。
渴慕救恩2013-08-05 21:05:46 说： 不寐弟兄主内平安，求主纪念您的劳苦，一边牧养我们，一边还为外邦人传福音。像我这种只在家闲着的学生确实很糟糕，闲着闲着就滋生出不少污秽。和家人与主的关系不管是读经祷告，还是对家人（尤其是年龄5以下的家人）的耐心都很糟糕，可能是由于天气太热情绪不好的关系吧。有问题请教您：1、您认为现在网上的福音网站怎么样？比如福音影视网等等，这么多改革宗的东西，而且在教导上实在是很不系统和混乱，我们看还有益处吗？平时闲的时候上网想多翻翻有关于信仰的网页，但好像一眼望去都是改革宗的。不寐之夜确实好，但大段大段看上去都很累，呵呵。2、关于使徒行传8：16，受洗和领受圣灵是两回事吗？
平安。把情绪完全归给天气太热是很幽默的说法，但我们都知道，“天起了凉风”之后，亚当和夏娃仍然硬着颈项；呵呵，彼此共勉。关于第一个问题，可以参考上面关于福音网络电视台的公告。的的确确，目前的很多福音网站在真理建造上乏善可陈；其中一些管理者和参与者甚至不如“网络流氓”。匿名发言激发了人性的邪恶，而宗派精神让互相抄袭和互相谩骂比翼齐飞。第二个问题，我这个主日证道会重点讨论，敬请垂注。
寻求的人1232013-08-05 16:27:50 说： 任先生您好，感谢您一直的帮助，我现在有几个问题希望请教您一下，1.最近陪朋友看了一些娱乐节目，觉得简直匪夷所思，一些明星出场时会有莫名其妙的尖叫，并且一些无聊透顶的破事都会引起大把的笑，有些人唱的歌个人感觉在内容上并没有什么思想上的价值和在音律上根本没有美感，但是很多人都会把其奉为经典，更有一些音乐，个人感觉就是在癫痫中消除自己的无聊感。在这几天的思考中，忽然感觉到这种娱乐现象和邪教有某种现象上的相似性，首先信仰者（粉丝）用一种狂热的非理性的方式进行他对被信仰对象（偶像）的信仰表达，在这种过程中，信仰者（粉丝）的精神状况是迷信的，狂热的，不理性的，而在这个过程完成后，狂热的信仰者会通过他的追逐的行为获得一种精神上的优越感的提升，而一般信众则是被一种伪理论包括潮流、时尚等半胁迫入“教”，其次偶像都是伪人、伪君子、癫痫病患者、2B行为艺术表演艺术家、大惊小怪的神经衰弱症患者。信众希望看到偶像不同寻常，偶像给他们表演“癫痫”。不知道任不寐弟兄怎么看待这些娱乐神经病化的现象。 寻求的人1232013-08-05 19:01:57 说： 21:8 论到子却说、『 神阿、你的宝座是永永远远的、你的国权是正直的。 1:9 你喜爱公义、恨恶罪恶．所以 神、就是你的 神、用喜乐油膏你、胜过膏你的同伴。』 1:10 又说、『主阿、你起初立了地的根基、天也是你手所造的． 1:11 天地都要灭没、你却要长存．天地都要像衣服渐渐旧了． 1:12 你要将天地卷起来、像一件外衣、天地就都改变了．惟有你永不改变、你的年数没有穷尽。』 这里“又说”后面的引用的旧约经文是怎么看出来是指的子呢？中文的圣经与英文的圣经在原文都是看不出来呀.
平安。1、一方面，所多玛蛾摩拉的人们就是这样的，无聊的儿女名叫无耻；另一方面，耶稣说，有病的人需要医生，他来找罪人，不是来找义人。2、首先，我们可以从诗篇102篇的上下文找到关于基督的预表。比如，诗篇102：21，“使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话”，诗篇102：28，“你仆人的子孙要长存。他们的后裔，要坚立在你面前”等等。其次，就是耶稣在路加福音和约翰福音中自己的解释——整卷旧约都是指向基督的，都在为耶稣作见证。
我在火星犯了罪2013-08-05 15:30:54 说： 任弟兄平安，关注不寐之夜几年了，收益良多。……最近查马可福音，4章12节不太能理解。希腊原文用的是否定词+虚拟语态过去式 的形式，从语法的角度上讲，表示一种强烈的愿望。这似乎表明神强烈的不愿意这些人回转得赦免，这与“他愿万人得救”似乎冲突。如果用加尔文的双重预定论来解释，认为神预定一部分人灭亡，这种解释是我不能接受的，不知道先生怎么看？还有一个问题，和合本和KJV将这段译作”唯恐”和”lest”正好表达了愿望之意，而现代中文译本和NIV的译法则为了神学的缘故省略的愿望的语气。请问怎么看待为这种并不完全尊重经文愿意的翻译？谢谢！
平安，欢迎您来到地球。第一个问题，重点可能不在语法上找出来，而是看上下文。耶稣说的“外人”或“他们”到底是谁呢？马可福音4:1中提到的“许多人”； 再往前看，马可福音3:5，“耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬”；马可福音3:22-23，“从耶路撒冷下来的文士说，他是被别西卜附着。又说，他是靠着鬼王赶鬼。耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶出撒但呢？”；马可福音3:28-30，“我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。这话是因为他们说，他是被污鬼附着的”。我的结论有两个。第一、这里的“他们”是特指的，不能引申到“他愿万人得救”的“万人”中去。换言之，也许特指上文这些人。第二、但即使这些人也不是神预定了他们下地狱，他们被惩罚，乃是处于他们自己“亵渎圣灵的罪”。这一点类似“神让法老的心刚硬”——法老自己的心刚硬在前，神的惩罚在后。这对今天的基督徒也是重要的提醒：神的确是愿万人得救，但救恩有时，审判有时。至于您提到的翻译上语气的变化，可能就出于“审判没有时”这种人本主义的一厢情愿。
不是单靠食物：谢谢不寐弟兄的回复。再问一个问题：应该按时到家里去给不能到教会领圣餐的老弱残信徒举行圣餐礼吗？由于国内家庭教会在场地和财力实际的限制，而不寐弟兄提到大教堂和大教会不是主的心意，那么如何解决教会按照Liturgy的需要来布置和场地财力方面限制的矛盾呢？比如在堂会里布置洗礼池、主的餐桌、读经台、讲道台、烛台，及按节期更换颜色等，这些都需要有一定的场地和经济实力作为保障才能实现的。谢谢。
平安。第一个问题我的回答是肯定的。至于场地和财力的问题，严格来说，不是重要的问题，或者是可以胜过的问题，初代教会基本上都是“家庭教会”（The Church in House）。根据我的经验和我在北美各路德教会的所见，“这一切实在不需要花很多钱”。仅以“主的餐桌”为例，我女儿用的课桌就可以了。我们的敬虔绝对不在这个桌子是红木或大理石的，而在于，我们是否真的相信，那一根木头上放置的陈设饼，真的就是主的身体。我也想趁这这个机会再一次向所有把“物质条件”当做重要条件的主内呼喊：那不是真的。
恩之助2013-08-06 21:59:22 说： 任先生您好！请教您，关于“基督教教育”您有何高见？尤其是对幼儿和青少年的教育。对未成年人的基督教教育可否看作是教会对未成年人的牧养的延伸？使徒行传里，我发现除了提摩太和保罗早年案例以外，似乎着墨不多。教会时代开始后，那时候没有教会学校，也没有儿童主日学。我不知道对未成年人孩子们的教育是怎样一种状况。是否直接延续申命记那种经典的教育模式（比如最重要的是宗教教育）？谢谢了。 恩之助2013-08-06 22:08:09 说： 补充一下：我说的宗教教育对比于宗教教育附带其他技能或知识这种模式而言。我了解到到如今正统犹太教教育男性后裔仍然只是接受纯宗教教育，或者就是学习托拉，似乎没有其他的知识的传授。基督教怎样回应这种犹太教对小孩子的教育模式？谢谢。
平安。对青少年的“基督教教育”大致包括两个方面，一方面就是教会里的主日学，这应该是在牧者指导下纯粹的圣经教导；它不仅是“教会对未成年人的牧养的延伸”，它本身就是“教会对未成年人的牧养”。在初期教会，是有对未成年的圣经教导的，犹太人就奠定了这个传统。可参考旧约的相关经文。而路德改革，将这个问题再一次加以强调。可以参考一些路德论教育的文章。另一方面则是“世俗小学”提供的圣经知识。我个人从来不提倡“无知神学”的教育模式——基督徒和他们的子女应该像摩西一样，“学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能”。但是底线是，世俗小学不能取代信仰真理。
青叶百合，各位弟兄姐妹，平安！我今年刚毕业，在南京江宁有工作，我初入社会，也是第一次去那里，对那里不熟，也不知哪里有教会，想麻烦大家介绍一下，哪里有比较好一点的教会，先谢谢大家了。以马内利！
平安。我将这个问题提上来放在这里，请大家帮助。并求神祝福青叶百合的前程。
一起去看空坟墓：请教不寐弟兄。马太福音17:14-21节是门徒和耶稣为患癫痫的小孩赶鬼的一段记载，主在那里同时教导了关于信心的问题，有太多不能明白的地方，在这里一并提出来。1、耶稣忍耐和哀叹的“又不信又悖谬的世代”都指向谁？是从孩子的父亲、门徒一直到如今的我们吗？祂说这段话的原因是什么？2、从这段经文，能不能将鬼赶出来和能否使人得医治跟信心是有明确的因果关系的，当然这信心不是“我相信我一定能，和我相信神一定会”，而是信接下去22-23节的十字架与复活；但是显然主说我们其实都是小信（V20）和不信的（V17），难道主教导的重心就是要我们明白我们小信和不信的实质吗？我们是否必需接受有的鬼不能被赶出来、不能得医治的事实？（主要是山区有个案，五年多了一直未能彻底得医治，曾经在祷告后正常过三天，也送过精神病院，需要决定下一步如何行。）。3、禁食祷告与信心的关系是什么？能否就禁食祷告谈一些原则和注意？主记念您的劳苦。
平安。1、我的回答是肯定的。路加福音18:8，“我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”在某种意义上，人靠自己是根本没有神所要求的信心的。所以一方面，圣经说信是神所赐的；另一方面，耶稣也向门徒预告了十字架下他们四散逃走和否认主的惨状。这种“小信”的状况，持续到末世愈演愈烈，有启示录7间教会为例。2、我们要承认自己是小信的，因此我们才需要基督，需要基督的教会，需要施恩之具。特别容易跌倒的是那些自诩自己很有信心的人，彼得的吹嘘就是很好的例子。所以保罗后来才说，我什么时候软弱了什么时候就刚强的——夸自己的软弱，好叫基督的能力覆蔽我。需要明确的是，圣经讲的赶鬼和医治，更普遍地指向我们脱离魔鬼的权势，从罪中解放出来。有的案例中当事人若真是患有精神疾病，我建议送医院而不是送教会。保罗吩咐提摩太“用点酒”不是因为他信心小。这当然需要具体案例具体分析。3、禁食和祷告之间没有因果关系，可以一同存在，也有没有禁食的祷告。至于怎样理解禁食，圣经的相关经文总是指向认罪悔改 等事。目前的滥用是“要挟耍赖式祷告”（上帝若不答应我们就不吃饭）。这是没有圣经根据的。十字架之前的使徒们都没有真正的认罪悔改，所以一方面他们没有一个人认为耶稣有上十字架的必要；另一方面，雅各、约翰和彼得都骄傲得忘乎所以（前两个人要引天火烧死别人，彼得宣称，地球人都否认耶稣，他也不会）。
渴想天家2013-08-09 08:06:57 说： 任弟兄，五旬节圣灵降临，自此圣灵永远的与神的儿女同在~~我们祷告的时候还需求圣灵与我们同在吗？这让我也想起路加福音11:13你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的的人吗？对此经文有困惑：为什么在去求圣灵呢？ 2013-08-09 08:16:47 说： 任弟兄，主祷文中：我们日用的饮食，今日赐给我们。这里的饮食是指肉体的还是灵粮呢？ 愿主保守使用任弟兄，将那天上的吗哪丰丰富富的赐给我们，好叫我们在这弯曲悖谬的世代立定在真道上，持守这永生之道！我们的心渴想天家！
平安。关于五旬节以及主祷文和祷告等问题，我都会在使徒行传系列课程中重点讲论。我们祷告可以祈求圣灵的同在，这在保罗的书信中有很多例证。区别是，不是我们去求圣灵，而是奉主耶稣基督的名，求天父，让圣灵感动我们，引领我们。主祷文中的日用饮食，应该同时有两方面的含义；因为我们的家，也是天家的起点。
在真理上刚刚入门的蒙恩罪人2013-08-09 17:41:03 说： “他说、主阿、没有。耶稣说、我也不定你的罪．去吧．从此不要再犯罪了”（约翰福音8:11）。我在思考新约这句经文的意义是，因着耶稣十字架上对律法的成全和宝血对罪的遮盖，不仅行淫这个原本在旧约律法下必被石头砸死的罪人得到了免于被砸死的权利，还有许多旧约里面像不听父母话的儿子可以在长老面前被众人治死的这类律法也随之不再执行了。这主要是一些道德伦理和社会治理方面的律法。所以律法主义者坚持行律法称义不仅是对基督十字架救恩的否定，也是在实际生活中无法真正能做到的。必然走向假冒伪善的境况。不知我的理解是否对，请不寐牧者给予指导，谢谢。
平安。我同意你的分享。需要强调的是，我们一定言注意耶稣这句话的顺序：“我也不定你的罪”是“从此不要再犯罪了”的前提，而不是相反。诸位可以思想，如果顺序是反过来的，恩典就不是恩典了。
以琳001：小小猪胖乎乎 谢谢你的问候 以琳姐姐上来了，近来家里的地板被拆了，到现在还没有开始装，一路过来都很曲折，更充满了神的恩典！！！（我感到神在我生命中也在做拔出 拆毁 毁坏 倾覆的工作，我知道我就是那荆棘密布的旷野 家中地板的拆毁是外面的，让我看到的是我里面的。。所以为这些感谢神！盼望神预备时间与大家分享！请为我祷告！以马内利！还有个问题，希望不寐弟兄能给我们讲讲主祷文。进来感到特别需要祷告！更确切的说是需要学习和神心意的祷告！盼望能讲讲可以让我们按主耶稣教导主祷告文的原则向神祷告！谢谢！
平安。首先求神保护和建造你的家园。关于主祷文，我会专门来讲一次（实际上我在蒙特利尔一些聚会中专门讲过）。这里主要先提醒大家，注意主祷文的结构（可以分得很细），你会有很多新的领受。也可以抄写和默写，这样一来，这司空见惯的字句，就显出生命的力量来。愿神与你们同在。
安慰安慰你的百姓：1.不寐弟兄你好！从08年发现不寐之夜到如今，我从中受的造就和帮助是怎么形容都不过分的。我觉得你实在过于繁忙，所以能不提问就尽量不向你提问，这次请体谅了。 我目前在河南南阳的一个家庭教会里聚会，这是河南西部的一个小城市，是49年之后农村的教会传福音建立的（我的家乡就在那里），听说是以前内地会传福音建的教会，有一些长辈们有在耶稣家庭生活过的经历，后来一直是自己牧养跟外界接触不多。90年代初，灵恩运动从我们中间卷走了很多人（我的长辈们称他们为跳舞派），后来他们又要求联合，当时健在的几位长辈极力抵挡，据称有一位说“一群猪和一群羊和在一群算一群什么？”没想到今年这种事情又发生了一次，而且是内部有人赞同，又是几位同工竭力的抵挡才平息了。 就我有限的观察，我觉得我们家乡教会的危机，首先是社会的变化，年轻人还有些传道人都出去打工了。再有就是这里能接触到的知识，书籍大多是灵恩派和改革宗。不寐，我相信你能体会，不寐之夜这里的很多弟兄姐妹都过了对知识惊叹的阶段了，可是对我们农村教会来说还是有很大的吸引力的，我亲自接触过这样的人。让我难过的是那些不是灵粮的知识让他们反而轻弃我们珍贵的东西。我们现在还有很多和不寐之夜传讲相合的东西，比如主的身体和血在圣餐里的真实临在、没有女牧者、我们母会讲道的工人没有一个姊妹（我知道有很多敬虔的姊妹），但这些好像还没有觉醒到要去持守。 我们现在教会里原来有两个姊妹去念神学培训班（我来的晚没见过她们），听说回来后就不服教会的权柄，没有差派就随自己去讲道，传讲一次得救永远得救，从教会中分裂出去了，这两年不停拉我们的聚会点，给教会造成很大亏损，我没见过她不好意思论断，可我觉的她的作为除非是断定我们是异端，要把信徒从我们救出去才能这样做的。听说原来是极有恩赐的一个姊妹，竟然成了这样。 前几年我也喜欢听唐崇荣等牧师的讲道，但现在相比之下我宁愿听我们这些农村的传道人的讲道，我觉得他们讲的，认罪，悔改，得圣灵的能力，对付自己的旧人，让基督的生命在我们身上长大等等，跟改革宗的知识讲道相比，这是在描述一条道路，传讲的人自己正行在其中，其中的软弱失败跌倒讲起来让我有共鸣，而改革宗的知识讲道感觉是离我很远的东西，跟我面临的实际问题不大有联系。家乡的传道人每月差不多有10天在外面的各会点讲道，家里种的有地，一直都是没有工资的。安慰安慰你的百姓：2.不寐，你讲的教会的问题，像师母影响力很大，女牧者，教会变成因传福音而存在，原来我还不太有体会，今年出差接触了一些城市的家庭教会，一一得到了证实。 问题一：不寐！麻烦你给我推荐几本书。你悬崖系列里介绍的几本书，我在网上找到了Walther的《律法与福音》，打印了出来，去年到现在我读了3遍，除圣经外我从来没有读过这么好的属灵书籍，单单每一讲的开场白就让我深有感触了，第一次读的时候常常是读一页就让我停下来思考好久。还有你提到的路德的传记《here I stand》我在google图书上读了，我现在有的书籍就一本路德的著作选，是社会科学出版社曾出过一套西学基本经典的影印本，我后来买了路德这本书。我的环境很封闭，知道的也很少。能不能麻烦你给我推荐几部像walther那样的书，和好的教材？我想从亚马逊买来。 问题二：约翰一书上说：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。” 路德对慈运理说“你的灵与我们不是一灵！”慈运理否认基督身体在圣餐中的真实临在，是不是相当于否认基督是成了肉身来的？另外圣餐有时间上的要求吗？我们教会都是在晚上领圣餐。 不寐，愿神坚立你所做的工！赐福你的家人！
平安。为你和你们教会的见证感谢赞美神。神的教会从来都是不容易的，一直在艰难中坚持，这有使徒行传为证。但神恰恰是藉着我们的不容易，让福音兴旺起来。求神加添你们的力量。世界和各种极端比我们想象的还要强调与狡猾，但是，我们永远记得，基督是一位得胜的神，祂胜过了世界。关于第一个问题，我推荐你购买一套F. Pieper的“Christian Dogmatics”；外推荐两本神学小册子，第一本是Dying to Live: the Power of Fprgiveness，作者Harold L. Senkbeil；第二本是We Believe—-Therefore We Speak，作者David J. Valleskey。我也会继续做推荐书目的工作。关于第二个问题。茨温利的错误主要是圣餐论上的，同时还有教会论上的，都与圣经的基本启示不同。在某种意义上茨温利更像是一个人文主义者，这也是加尔文和世俗知识分子更喜欢他的原因。路德是根据他全部的神学以及“做人的方式”提出这个批评的。圣餐没有具体时间上的要求，各个教会可以根据自己的情况自行决定。
灵程路上：任弟兄平安：愿主纪念你爱灵魂和爱真理的心，“不寐之夜”一直是作为我的网上神学院。感谢神，我们一起在这里同蒙神话语的建造！我小孩今年十四岁，十岁受洗信主，即将进入初三面临中考，我一直藉着祷告，希望他可以靠着神在这样一个世俗败坏的教育体制中能够荣耀神。感谢神一直保守带领他的成长与学业，世俗的话说是“品格优秀名列前茅”。但是暑期在一个基督教学校参加英语夏令营回来，说自己想去那里读高中（我们向神的祷告是大学以后才读神学）。这所学校是美国优光国际学校，他们的教育理念——-真正的教育是将人从黑暗领入光明，我也是极为赞同的。但是他们认为基督徒的家长将孩子交给世界的王来教育时，属灵上就是把孩子献给摩洛。我还是认为孩子如果可以靠着神在魔鬼作王的体制内的教育内站立得住，并以此用生命来荣耀神，不是更好吗？我承认自己还是有一种用“世俗的成功来荣耀神”的想法，愿主怜悯！我在此想听听你对基督徒孩子教育的看法。能不能在这里推荐几所信义宗的神学院。愿神坚立所赐给你们的教会！更加大大地使用你！
平安。请参考我在上面几个问题中的相关回答。基督徒家长不应该将孩子从世俗教育中隔离；不过应该坚持他们过正常的教会生活。而且只有这样，他们才“可以靠着神在魔鬼作王的体制内的教育内站立得住，并以此用生命来荣耀神”。LCMS在美国有两个大的神学院，一家在芝加哥附近（Fort Wyne），另一家在密苏里。可以在网络上查找他们的信息。如果需要进一步的帮助，请跟我联系。
智慧在呼喊：任弟兄，平安！我是学古代文学的研究生，懒散多年，有时奋发寻找真理，各种五花八门的都看，但都浅尝辄止，更多的青春花费在种种无益的玩乐和情欲上了。所幸大学一位教外国文学的老师是基督徒，我与她成了好朋友。那时就埋下了对基督教的好感。后来读研时主找到了我，一位姐妹来扫楼，我很开心的愿意去体验下团契是怎么回事，但那时只是智性的好奇和贪婪。然而神一直在引导我，虽然中途又断了很长时间没去，后来因人生无目的的困惑感和想着传道的弟兄悦我的眼目（唉，动机又是罪），又再次去了那学生团契。后来开始认真的追问，《忏悔录》《基督徒的激情》《为何说不：基督信仰再思》等解惑，将圣经当做真实来读（以前当做虚构文学）。一晚的团契中求人代祷，求神显明我的罪，那晚神真的启示了我：我太骄傲，心中从无“他人”概念，是个相对主义者。研三快毕业时我背着家长（我家世代中无信仰传统，党员家庭。后来稍有提及基督教便遭强烈反对）在当地家庭教会受洗（12年6月）。长期依赖父母，毕业后在大专学校做外聘教师，工资水平使我沦为啃老族。只能算是暗地里的基督徒。不接地气的习性使我只把心思关注教学（不想工资），在备课中知道了《大学精神档案》，认识了任弟兄，看完了任弟兄的《灾变论》后，无比信服，呼我所想，解我未解。后来看了不寐之夜的为什么批判加尔文主义系列，唯独恩典，唯独圣经，关于“人学”的批判，对秩序的强调，对白白的恩典的强调，基督中心论，婴儿受洗，对平民运动的批评，都深触我心，使我对神的认识愈加清晰。但旧有的浮躁之罪依然作祟，灵修很不稳定，不能坚持每天读经祷告，看不寐弟兄的博文也断了很久。如今看到任弟兄已经结束三年的神学院的授课，而开始使徒行传“行”的课程，突然无比焦虑，我还来得及充实真理的装备吗？我现在在倒着看弟兄的博文，何时才能结合着圣经和神学著作看到第一页呢！现在才看到69页（感觉早前弟兄的观点相对温和）。弟兄能给我些建议吗？另外还有二（三）问：1、我如何从暗地的基督徒成为作光作盐的基督徒？难道我只是文化基督徒？只是个委曲求全的犬儒主义者？我的问题的症结在哪里？2、我的古文专业与信仰似乎是不相溶的，一边看到传统以来的min理性，看到古人的顾影自怜，一边却又要无比热情的宣讲古文的种种美好，这真的很冲突。至今我还没摸索出他们的交汇点。怎么办？3、我信主刚一年多，对我应该找什么样的教会，弟兄有什么建议吗？我知道弟兄为主做工很忙，但还是忍不住一股脑倾倒，恳请见谅！求主给他仆人大大地添恩加力！阿门！
平安。首先为你的归主感谢神；也特别谢谢你对我的劝勉——想起路德在争战中的沉陷（越来越尖锐），这对我是一个极大的警醒。我需要“受害之后”，加倍“讲论神国的事”。而基督徒的生活，首先应该是公开的生活，然后应该有正常的教会生活。不寐之夜上的文章能看多少是多少，不要勉强。不过网络电视开通之后，您可以跟我们按部就班。关于其他三个问题。1、症结可能是因为恐惧，怕失去什么。但你胜过了，就会发现，并没有失去什么。当然也没有必要特别高调，为了让人知道而公开。只是“是就说是”，这就足够了。2、没有什么世俗知识适合圣经相容的；但如果认真研究，就是越是明白圣经，就越能将世俗小学变成一种辅助工具。古文字专业的人，若专心甲骨文和中国“哲学史”，都能为传福音提供很多帮助。中国哲学的贫困，本身恰恰说明，我们需要基督的充满。我认识一位研究中国古典文学的博士。她在我们教会受洗之后跟我分享说：孔子一直在谈论真善美，但却不知道谁是真善美，这话一语中的。3、先在当地找一间相对适合你的教会即可；也可以先从小组开始。大学团契很重要，神将你安排在那里，因为那里有神的子民。愿神祝福你。
在真理上刚刚入门的蒙恩罪人：我再一次请大家思想，这个三次否认主、三次被主坚固、三次入监的“没有学问的小民”（4:13），他的力量从何而来？///摩根把原因归到五旬节那天圣灵降到这120人身上，是圣灵的大能瞬间改变了这些没有学问的小民。因为圣灵要使用这批人来完成教会的初建工作，这是一次性的神迹，所以后来的教会就没有了五旬节这样的恩赐。这是摩根的观点，我赞成。请不寐牧者给予指导，谢谢。三痣的无知神学教徒们常常将彼得这些加利利的渔夫拿出来做无知神学的辩护，昨天他们还在电话中对我提到这个问题。他们的眼睛里面好像没有看到这些渔夫们跟随耶稣身边学道三年的功夫，好像更没有看到五旬节圣灵的大能使这些渔夫们瞬间的改变。很早以前我参加过几次他们的聚会，后来他们多次邀请我继续参与，想让我讲道，我都拒绝了。他们那里还有女牧者讲道，所以洁净的和污秽的放到一起就污秽了，这是圣经启示给我们的真理。我拒绝的对吗？请不寐牧者给予指导，谢谢。
平安。五旬节的圣灵浇灌的确是独特的。但我们若说，从此一定没有这种“神迹”了，我们就僭越的圣灵的主权。我的答案是我不知道。不过我很支持您去讲道，这些年我的习惯是：任何人情我去讲福音，我都会去讲；但我绝对不会按邀请者的意志来讲，只是按我理解的圣经真理去讲。可能我的态度很温和，但内容绝不妥协。仅供参考。
承受恩典2013-08-13 22:21:29 说： 请教任传道关于卡夫卡作品的看法？福音派和路德宗是什么关系呢？
平安。卡夫卡对中国、女人以及海边的认识都是深刻的。我本人喜欢《城堡》。在很多年里，城堡是政治理想，在很多年后，城堡是他们教会的“天国”。我是那天国的私奔者。卡夫卡的孤独也是一座城堡，他超越自己的城堡靠的是写作。在这一点上任不寐比卡夫卡更幸运。卡夫卡说，“写作在这个意义上是一种更酣的睡眠，即死亡，正如人们不会也不能够把死人从坟墓中拉出来一样，也不可能在夜里把我从写字台边拉开。”我的说法是：“写作在这个意义上是一种更酣的苏醒，即复活，正如人们不会也不能够把复活者从天路上夺走一样，也不可能在夜里把我从写字台边拉开。”一般来说，路德派是福音派，或真正的福音派。不过路德宗还有另外一个特点，就是圣礼派教会（Sacramental Church）.
渴想天家2013-08-14 07:57:43 说： 任弟兄~~刚才看您的问答与回应中关于女讲道，有一人和我的情况相似，我所在的是三自教会，但是大教堂离我们很远，所以各处分布着很多属于三自的聚会处~~人数基本就是几十个人或十几个人，80%上都是女讲员~~~她们没有被按立为牧师，是不是就不属于违背圣经教导，因为你在回答那人问题时说这样在严格意义上不算是教会，而且不许女人讲道主要是针对女牧者~~~我不知道怎么理解您的意思~~是不是不被按立为牧师的女讲员就不算违背圣经教导？
平安。圣经相关的信息重点在于，女人不能当头，不能教导男人，管理教会。女人可以做女执事，女人也可以去传福音。但一般来说，应该在牧者（男人）的指导下。您说的这些“聚会处”，首先应该由教会差遣弟兄带领。
约翰尼斯2013-08-14 18:28:56 说： 昨天过七夕节，看过任先生的书，发现任先生对古代神话和中国灾变的联系很关注。因此有一种想法，七夕本身也是一种灾变，牛郎织女由于灾变（王母）而不得不每年只能见一面。倘若把“见一面”的天上相会看做神话的话，那么在唯物论下的中国，爱情无疑是一个神话，七夕是每一个中国式爱情的缩影，食物房子票子等都是一个王母，在这里爱情只能是一种每年一次的祝愿。记得每逢过节任先生都会有一些讲道，不知道这一次是否还有。
平安。我自己没有注意到这样的“讲道规律”，可能有时候只是为了借题发挥吧。您对七夕灾变的理解别开生面，谢谢分享。《诗经•小雅•大东》中的故事，也可以解读为自古以来人类对“道成肉身”的盼望。牛郎代表人类，织女是从神来的。“美好的爱情”和“生离死别”总是一个概念。“橄榄山一别”，溯本穷源。
一卷書：谢谢大家讨论王明道的问题。首先我同意，不应回到过去论断别人。但是大家可能不知道，最近一段时间改革宗的一些人四处散发王明道控诉倪柝声的文章，我针对的是这种现象。而且我看了王明道的控诉，这个对中国教会有广泛影响的人，恰恰是一个控告者，而他后继有人。我想说的是这个现象。如果可能，也希望在“问答与回应”中看见相关的讨论。最后，祝福使徒行传系列课程。
平安。最新一期《神学》有网友投稿，涉及了您关注的话题。我们会编选其中一些文章。这些文章的角度和“态度”都很“坚决”，我们希望照顾各方面的观点。只是这些文章均“未必代表本刊的立场”。敬请垂注。
任不寐，2013年8月15日
附图：福音之旅之灿烂前程