A11111A：请先生谈谈这次旷野生活的领受吧，那差遣使者的神，一定有特别的祝福。
平安。旷野归来的感觉真好，谢谢大家的守望、代祷与关爱。主耶和华我们的神是值得称颂的，阿门。“旷野”是圣经为选民安排的一条天路，它并非与教会是并行的，相反，教会就在旷野；旷野就是教会。这是一个非常奇特的启示。最初，上帝藉着摩西吩咐以色列人说：“我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀他”（出埃及记8:27）。后来，先知这样预言：“看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河”（以赛亚书43:19）；“那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流”（以赛亚书35:6）；“旷野和干旱之地，必然欢喜。沙漠也必快乐。又像玫瑰开花”（以赛亚书35:1）。于是约翰住在旷野，“这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路”（马太福音3:3）。等耶稣来了，“圣灵就把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天受撒但的试探。并与野兽同在一处。且有天使来伺候他”（马可福音1:12）。
我们很容易知道，旷野生活是为了将我们与埃及生活相分别。但这是不完全的看见，仅仅这样认识旷野生活，基督徒就与告别贾府的“青高宝玉”没有任何区别。首先，旷野里有神的同在，旷野里不能停止聚会。我一路重申教会生活对基督徒的重要性，教会就是神的旷野。其次，在旷野里，神让我们看见自己就是旷野——布满荆棘和罪恶，荒无人烟，被毫无道理的怨言充满，毫无指望又起来控告弟兄，埋葬亚伯。旷野里满了魔鬼的试探，同时，预备了基督对撒旦完全的胜利。我们被带入旷野不是要分享基督遭遇的试探，而仅仅是白白地支取基督的得胜。这场胜利的本质是什么呢？一代旧人被灭亡，一代新人出来，进入应许之地。旷野是死亡之地，因此是重生之地。我的旷野，有“玫瑰开花”。第三、正是靠着基督在旷野的胜利，我可以从“大公邪教”和宗教特务那里夺回亲人；正如穿越旷野，亚伯拉罕从四王手中夺回罗得（创世记14:12），“后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话”（何西阿书2:14）。而当我返回禾场的时候，看见神怎样将最新三年的神学院的开学典礼，奠定在唯独恩典、不喜欢不义只喜欢真理的根基之上。让我们赞美神。
接下来的“三年神学院”，我称之为“使徒的三年”。过去三年神学院我们的重点在福音书，在于初信者真理上的扎根建造，在于“你们来跟从我”。三年之后，我们进入使徒时代，重点在于“你们去，让万国的人作我的门徒”。一方面，我们将用三年的时间详细学习使徒行传；另一方面，与此同时，我们鼓励也将差遣使者，以教会为中心和归宿去广传福音。这绝对不是一场平民主义宣教运动，相反，这是对500年来轻视教会根基和教会中心的“伪福音化”运动的“改革”。我们唯有回归圣经，才能将我们的使命建造在使徒和先知的根基之上。使徒行传告诉我们何为教会、何为基督徒的生命（怎样行出来），何为传福音。不仅如此，使徒行传在所有使徒身上预备了一场胜利：圣灵在传道人的困境或捆绑中（起初是彼得在狱中，后来是保罗在狱中）兴旺着福音。求神大大预备我们殉道的心志和能力，让天上的赏赐成为云柱与火柱，每日在我们面前。阿门。
回到蒙特利尔收到从路德神学院（CTS）寄来的这封公开信，题目是“CTS Faculty Responds to Supreme Court Ruling on Defense of Marriage”。这是两年来我从教会那里看见的最有力量的抵抗行动。很多教会在同流合污和鸦雀无声中自我诋毁着，但圣灵仍然在教会中工作，发出真理的呼喊。求神大大使用这篇见证，在最黑暗和庸俗的世代，带领我们向十字路口的耶稣聚集。一切不正派、邪恶、肮脏和愚蠢的恶妇、该隐与示每，不能淹没这场爱情；相反，我们和基督的爱情将因历经苦难、毁谤和杀害，变得更为圣洁。新妇是血所洁净的。
On Wednesday, June 26, 2013, the Supreme Court ruled to allow federal benefits for legally married homosexual couples and paved the way for allowing same-sex marriages in California by ruling that Proposition 8, the 2008 California initiative that defines marriage as the union of a man and a woman, is unconstitutional. How should Christians respond to this issue? Dr. Peter Scaer, associate professor of Exegetical Theology at Concordia Theological Seminary, Fort Wayne, Ind., offers a response.
God’s Gift of Marriage: Speaking the Truth in Love
We are greatly saddened to hear that the Supreme Court, in a 5-4 decision, has struck down the Defense of Marriage Act (DOMA). This is yet another example of our nation’s moral blindness and our fallen culture. The days ahead look to be difficult, and we must again dedicate ourselves to God’s Word and to God’s will, trusting always in the mercy and forgiveness of our Lord Jesus Christ.
As we meditate on God’s Word, we recognize that the issue of same-sex marriage takes us back to creation. Having created the earth and all that is in it, God then created man in His own image (Gen. 1:26). God first formed man from the dust of the ground, and breathing into his nostrils the breath of life, Adam became a living creature (Genesis 2:7). Seeing that it was not good for man to be alone, He then formed Eve from Adam’s side. Adam immediately saw that Eve was like him, and yet, in a wonderful way, different. Therefore, Adam offered up a word of thanksgiving, saying, “This at last is bone of my bones and flesh of my flesh; she shall be called Woman, because she was taken out of Man” (Gen. 2:23).
So it is, Adam and Eve were made for each other, and from their complementary differences, the human race has come into being. From this special union alone, two become a creative whole. The creation of Adam and Eve became God’s model for marriage. As we read in Genesis, “Therefore a man shall leave his father and his mother and hold fast to his wife, and they shall become one flesh” (Gen. 2:24). From this one flesh union God continues His glorious act of creation, bringing children into the world and then providing for the care of those children. Indeed, marriage reminds us that fathers and mothers are wonderful, but not interchangeable, gifts from God. Through marriage, God provides the best way for children to grow, thrive and prosper.
As our society moves towards the endorsement of so-called same-sex marriage, it needs to be said that the biblical witness against homosexuality is clear. The book of Leviticus speaks to this fact, (Lev. 20:13). St. Paul also calls homosexuality a sin (1 Cor. 6:9) and sees it as an example of our sinful, fallen nature (Rom. 1:18-32). The truth of marriage is expressed by our Lord Jesus Himself, who said, “But from the beginning of creation, ‘God made them male and female.’ ‘Therefore a man shall leave his father and mother and hold fast to his wife, and the two shall become one flesh.’ So they are no longer two but one flesh. What therefore God has joined together let not man separate” (Mark 10:6-9).
In the face of opposition and ignorance, we are bound to confess the truth of marriage. And we must do so in charity and love. For we know that no sin is greater than another. We also know that the institution of marriage has long been under assault. Divorce is far too common, also among us Christians. It is also far too common for Christians to live together apart from marriage. There is much sin, and we all have reason to repent. We also recognize that all sins are forgiven and have been paid for by Christ. Therefore, as a church, we will continue to be a place of welcome for all sinners, knowing that one common sin infects us all, and knowing that our Lord’s death is the payment for all the wrongs we have committed.
And so, we speak with charity and mercy. But we will not be silent. We will continue to proclaim God’s truth. Admittedly the task is formidable. Our people are being bombarded daily with lies. Many, even Christians, have never heard the truth of God’s good gift of marriage. So, we will speak the truth and as we speak the truth, we will proclaim the Gospel, the good news of salvation. If we deny Christ’s words, we deny Christ Himself. But when we confess the truth of marriage, so also do we confess the greater truth of Christ’ love for His bride the Church. Indeed, heaven is a wedding feast (Matt. 22:1-14), and the Church is the bride, the wife of the Lamb (Rev. 21:9). This is wonderfully good news, tied up in God’s glorious act of creation and the new creation which we have in Christ.
What the days ahead will bring, we do not know. We should prepare ourselves for difficult times. Christians supporting the biblical understanding of marriage should expect to be branded and slandered. This should come as no surprise, as we remember the words of our Lord, “Blessed are you when others revile you and persecute you and utter all kinds of evil against you falsely for My account” (Matt. 5:11). Yet, by God’s grace, we will continue to be salt for the world and pray that Christ’s light of love and mercy would continue to shine through us and in our church.
June 27, 2013
附中译本（湟水河译）
2013年6月26日星期三，最高法院裁定给予合法结婚的同性伴侣联邦福利，并且裁定2008加利福尼亚8号提案（其中定义婚姻是一男一女的结合）是不合宪法的，由此为加州允许同性婚姻铺平了道路。基督徒对此应如何反应？协同神学院的释经神学副教授Peter Scaer博士做如下回答。
上帝所赐的婚姻：用爱心说诚实话
获悉最高法院以5:4否决婚姻法保护条例我们极度悲伤。这有一次的显示了我国的道德瞎眼和文化滑坡。未来的年日看起来暗淡无光，但是我们一定要继续忠于上帝的道和上帝的旨意。永远坚信我们主耶稣基督的怜悯和饶恕。当我们默想上帝的话时，同性婚姻的议题就把我们带到了起初——上帝创造的时候。
神在创造了地球和地球上的所有后，就按照自己的形象造人（创1:26）。耶和华神用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人、名叫亚当。（创2:7）看到男人独居不好，神就用亚当的肋骨造了夏娃。亚当看到夏娃像自己，但是又奇妙地不同。于是，亚当说出了感恩的话语：“这是我骨中的骨、肉中的肉、可以称他为女人、因为他是从男人身上取出来的。”（创2:23）
因此可以说，亚当和夏娃有着互补的差异，是为彼此所造的。人类因他们而绵延至今。通过两人的结合，可以说上帝把两人变成了一个整体。亚当夏娃的创造成为上帝对婚姻要求的范式。“因此、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。”（创2:24）
通过夫妻身体的结合，上帝继续祂荣耀的创造——使孩子来到世间并且不断关怀孩子。毫无疑问，婚姻一直提醒我们父亲和母亲是奇妙的，其角色是不可互换的。他们是上帝给我们的礼物。上帝为我们提供了孩子成长，健康和发展的最佳方法。尽管我们的社会正在日益认同所谓同性婚姻，但是我们需要指出圣经反对同性恋的证据是清晰的。（利20:13）。
圣保罗也称同性恋是一种罪（哥前6:9）并把其视为我们罪恶堕落的天性的表现之一（罗1:18-32）。我们的主耶稣也亲自表述了婚姻的真理。“但从起初创造的时候、 神造人是造男造女。因此人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。既然如此、夫妻不再是两个人、乃是一体的了。所以 神配合的、人不可分开。”（可10:6-9）
在反对和无知面前，我们一定要宣告婚姻的真理。同时我们要在怜悯和爱中这样做。因为我们知道别的罪和同性恋一样都是罪。我们还知道婚姻的设立一直受到攻击。离婚甚至在基督徒中也很普遍。基督徒中的未婚同居也司空见惯。对此我们要悔改。我们承认基督赦免了我们所有的罪并为我们的罪付上了代价。因此，我们的教会要继续成为欢迎所有罪人的地方。罪会感染每一个人，但是主的死也为我们犯下的所有过犯付上了代价。
因此，我们要带着怜悯发声。我们不能沉默。我们要继续宣告上帝的真理。任务很艰巨。我们天天被各种谎言攻击。很多人，甚至基督徒，已经不再听婚姻是上帝的礼物这一真理了。所以，我们要说出真理。当我们说出真理的时候，我们就要宣告福音——救恩的好消息。否认基督的话，就是否认基督。承认婚姻的真理，我们也会承认基督对祂的新娘——教会的爱——这一更伟大的真理。天国是一场婚宴（太22:1-14），教会是新妇，羔羊的妻。（启21:9）这是奇妙地好消息——关乎上帝起初荣耀的创造和上帝在基督里对我们的创造。
我们不知道事态会如何发展。我们要为未来的困难预备自己。认同圣经对婚姻的教导的基督徒可能会被社会标签，可能会被世人诋毁。这是不令人吃惊的——我们还记得主的话：“人若因我辱骂你们、逼迫你们、捏造各样坏话毁谤你们、你们就有福了。”（太5:11）靠着上帝的恩典，我们要继续在世界做盐。我们祈祷基督的爱和怜悯之光会透过我们和我们的教会继续照耀。
木木的鱼：任弟兄，平安！我在查马可福音时对13章19节的经文不理解。19节“因为在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有”。其中，这里的灾难是指主后70年左右耶路撒冷被屠城，圣殿被毁吗？还是指向末后的审判，主再来时的灾难。另外，30节经文“我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。”中说的“世代”是主后70年左右圣殿被毁的世代吗，还是包括我们现在的时间，“这些事”是指人子再来吗？麻烦抽空回复，谢谢！
平安。根据这里的语境，耶稣在谈论末世的灾难。但是，可以将主后70年的灾难，看为末世灾难的预演。这是圣经常用的末世论信息，最早可以上溯到埃及的十灾——前面的九灾都可以看为最后灭绝性灾祸的预演。30节经文讲的“世代”，可以指耶稣所在的世代，也同时指所有的“邪恶淫乱的时代”；所有的“世代”，没有任何区别。今天的世代，仍然是钉死基督的“这世代”。“这世代”因此将被审判。
Zgdmdg：最近我在看安息日会的朱迦勒牧师讲《但以理书》的视频，提到罗马天主教就是但以理书七章第四个兽又长起的那个小角。罗马天主教违背了十诫第四条守安息日的诫命，改为守星期日。因为这是篡改了上帝的诫命，执行的是罗马教皇的旨意，所以遵守星期日礼拜的就是拜兽像。我觉得朱牧师说的有一定道理，请不寐牧者给予指导。谢谢。
平安。为您渴慕真理的心和努力感谢神。一些来信和留言包含着可贵的思考，我将之整理一下，准备放在下一期神学上刊发。这里主要回答上面这个问题。我以前有关相关的评论。说“安息日运动”即使不是异端，也是极端。他们所引用的证据之一就是“罗马皇帝规定了星期日崇拜制度”。这个控告即使不是谎言也是无知。除了圣经上的相关信息（七日的头一日）以外，初代教会很多史料（包括The Didache等），都记录了罗马皇帝法令之前，教会就在主日聚会了。不仅如此，“我们路德教会”有更充分的真理根据在主日聚会：一方面，基督是安息日的完全；另一方面，复活的主才可能侍奉我们（divine service）。
陈良远：任先生：您好！有三个问题请教您：1、十二使徒的名单，马太福音10：2－4节与马可福音3：16－19节是一样的，但是路加福音6：13－16节十二使徒名单中有“雅各的儿子犹大”，但是没有马太福音和马可福音中都提到的达太，请问这里该如何解释？2、有关洗礼：上个主日，我目前聚会的教会在证道后举行了洗礼仪式，在洗礼前，牧师问的问题有”是否认信本教会接纳的信条（指西敏信条）“，问答完后施行洗礼。由于之前看过您的悬崖系列，我对那个问题没法回答是。我想知道如果我在这间教会受洗有问题吗？3、南京的译林出版社在2007年出版过《协同书》，译者是逯耘，不知先生对这个译本有何评价？祝先生福音之旅一路平安！
平安。关于第二个问题，建议您直接告诉牧师，“我对那个问题没法回答是”，可以加一句“我需要继续学习”。如果牧师不将这看为洗礼的前提，可以在这间教会受洗。如果牧师反对，就是以宗派教义的名义阻拦了。可以另外找一间教会受洗。关于第三个问题：那个译本还行，最好对照英文阅读。关于第一个问题。一般来说，释经者将达太（Thaddaeus, Θαδδαίος）与雅各的儿子犹大（Jude of James）看为一个人。有一种解释说，马可福音和马太福音这样行文，也是为了与“那个犹大”相区别（马太福音10:4）。而路加福音的读者主要是外邦人，对“那个犹大”知之不多。事实上马太福音10:3是这样介绍达太的：καὶ Λεββαῖος ὁ ἐπικληθεὶς Θαδδαῖος，英译是and Lebbaeus, whose surname was Thaddaeus。这里的ἐπικληθεὶς一词，有绰号，别名之意。而“达太”这个“笔名”（Θαδδαῖος）的意思就是“心胸宽广而无所畏惧”。初代教会有这样的记载，达太最后因在波斯传福音致使掌权者不满，被钉上了十字架。不仅如此，这位达太应该就是新约《犹大书》的作者，那卷书充满了“不属灵的骂人的话”。那是一卷非常宝贵的书，其中有一段经文简直妙语生花：“10但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。11他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。12这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石。（或作玷污）他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕。是没有雨的云彩，被风飘荡，是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。13是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。”
黄仿：不寐，你停止讲道也就十来天，可是我已经觉得无比的漫长。我自己都没有意识到自己现在如此依赖不寐之夜这个灵粮供应地，没有了新鲜的粮食，感觉无比的空洞。当然，我没有给你压力的意思，你还是好好休息，去传福音，去见见远方的弟兄姐妹。……八月份以后我会有点时间，你有什么需要翻译的东西，可以发点过来给我做。做点有意义的事情，会让我觉得好过一些。有两件事情需要你回复：1.你是否认识在北京的好传道人？我想介绍给我的画家朋友。2.给你的教会奉献该怎样奉献？是否可以给一个账号，或者是地址什么的。既然我们有感动，你最好收着，可以去交房租，也可以将来支持宣教什么的。
平安。我也看见了很多弟兄姐妹同样的感受，即使在旅途中，也有弟兄姐妹将不寐之夜视为“空中供给线”，“天上的吗哪”。愿你们知道，再没有这样的鼓励更安慰一位传道人了。同时这样让我也多有亏欠，就是保罗说的的那种“欠债”的感觉。不过我不想过于矫情，下面的话神知道我说的都是真的。第一、我所有的都是领受的，没有什么可以自夸。第二、既然是白白的得来，就该白白地舍去。从我立志全职事奉以来，就立下这样的志向：让人们不花钱就可以听到福音。所以谢谢你和弟兄姐妹的爱心，到目前为止，神的一切供应都是充足的。也求神纪念你们的爱心，使这一切，都成为天国的产业。第三、我在这里代表所有参加福音之旅的弟兄姐妹和慕道朋友，谢谢卡尔加里那里所有接待我们的弟兄姐妹和家庭。他们不仅让我们学习了爱的功课，也必能在他们的爱心中常常遭遇天使。而我个人特别感恩的是，“令人嫉妒”地住在一个广袤的庄园里面，使我的旷野里有充足的更新、安息与医治。神也藉着卡尔加里弟兄姐妹的爱心催逼我为福音完全摆上，这样的侍奉更是理所当然的。
尊敬的神的仆人 我亲爱的老师：您好！您的学生我这里好像已经进入了使徒行传的实际。。。我现在坐在地上上网，很不方便，但是必须给您回信。现在只能表达想念和渴望看到新的博文，因为如同在战场一般。。。也迫切需要家人们的代祷！主耶稣全然得胜！神在这里得人如得鱼！盼望神预备日后能够分享。（地板拆的稀烂 没有上网的地方 也就算学生也放假了但是传福音大有果效）愿神给您的意象成就！！！愿神看顾您和您的一切！主恩同在！您的学生 刘敏敬上！
平安。感谢神给您使徒行传的感动。使徒行传给我最大的祝福是，“作一个有使命感的人”。事实上，使命感，而且是来自基督的属天的使命，不仅使我们生命获得了重量和意义，而且，恰恰是靠着这个使命，我们就能够胜过魔鬼在我们家中和教会里所有的拆毁、败坏和攻击。这个见证是真的。在希伯来语中，使徒是一个官职（שליח），我们为天国的事日理万机。谢谢您的代祷，愿《使徒行传》与您同行，并与有更多的同路之人。的的确确，现在就是使徒行传的世代，我们就在其中。
Wosxsl：我有一个问题。马太福音28：11“他们去的时候，看守的兵，有几个进城去，将所经历的事，都报给祭司长”（Now when they were going, behold, some of the watch came into the city, and shewed unto the chief priests all the things that were done.）。这里的“all the things that were done”包不包括耶稣向妇女们显现呢？换句话说，看守的兵有没有看到耶稣向妇女们显现，若是看到，为什么还不信耶稣是基督呢？这是否表明即使人看到复活的耶稣也未必能信？
平安。根据上文，看守的士兵看见了“主的使者”（28：2），似乎没有看见复活的耶稣。因为后来只提到耶稣向妇女们显现。其他福音书也没有提到士兵看见了复活的主。不过我同意你的观点，仅仅看见复活的主，人也未必相信；但毫无疑问的是，复活的见证确实极大的坚固了使徒的信心。我们要强调的真理是，人信耶稣不是因为人自己的看见和决志，而是因为圣灵的感动。这和圣经的启示是一致的：信不是出于自己，而是神所赐予的。值得一提的是，我们不知道这几个士兵后来怎样了，也许归信了。
紫菱洲：对//但以理书//所说的七十个//weeks//,我似乎知道了一点儿:这里的//week//应该作为//周期//解释，在//the lutheran study bible//里对但以理书的图示中圣殿的被毁和重新建造是周期性循环的，但这只能解释最后的一个周期。还有前面的七个//weeks//以及中间的62个//weeks//，烦劳任牧师或者懂以色列历史的弟兄姐妹帮忙查查。
平安。关于《但以理书》中“七十个七”的解释，可谓蔚为大观。在网络上也不难查到众说纷纭。我在这里请大家先看看这些资料，在使徒行传的学习中，我们会有机会重点解释这个异象。
寻求的人123：任先生您好，看到了您的讲道有一句深有感触。“东方没有这样神的观念，有利害而无是非，利害就是是非。”同时结合圣经和我的个人经验。我的感触是人都有是非之心（罗2：15),但是却违背是非之心去做恶，而这种做恶常常是以“智慧”或“成熟”等名义，借用的是各样的世俗的哲学。因此问题常常是“我们都知道什么是对的，但我们却不去做，因为常常很难。”我想这也是传福音的前提的逻辑，“人犯罪不是因为他们不知道什么是罪”。而据我观察很多的文化讲论包括基督教的一些书籍等等都在不断的消磨这个前提，或者说变相承认道德相对主义。一开始是为了仁爱的名义或人的智慧消灭掉了律法，律法不再被教导人，罪的概念被消除，之后耶稣的十字架也变成了无用之功，最后教会中就只剩下了人的“仁爱”和“智慧”了。当然在此要避免拿律法来论断人，但是就我观察一方面中国教会对于律法是神的命令这一概念严重匮乏，而又由于对于两条最大诫命的误读和人的自以为是，使得神的要求被降低，倘若说在犹太人那里律法是高标准严要求的话，那么在中国人这里律法就是低门槛—–“两条诫命，人人都守得住”；另一方面，由于匮乏律法的指导产生了很多假问题，在很多律法已经指明的问题上只能挤进人的智慧来解决，剪不断，理还乱。不知道任先生怎么看待这一问题。
平安。您的看见更全面一些，谢谢。关于律法，两个极端折磨着“中国人民”。一方面就是律法主义，一个普普通通的罪人，像洗衣男一样一脸横肉地归正别的罪人；这是吃人生番。另一方面就是你说的，用爱心表演遮盖了律法的功用——律法本是叫人知罪。十字架很有效地解决了这两个难题。
终生的赞美2013-07-21 16:43:03 说： 不寐弟兄，连日行路辛苦吧，愿神引导您的脚步，祝福您留下和平福音的脚步！今天看了一个基督时报上登载的 托马斯•布鲁克斯(Thomas Brooks)在他的著作《托马斯•布鲁克斯的全部作品》中，列出了撒旦用来吸引你的策略清单。以下接续《撒旦诱惑信徒的12个策略，看后有收获也有不明白的，想请您给一些指导，谢谢您以前的耐心解答，十分受益！祝福您及全家及教会里的一家人！
平安。这份清单总的来说是不错的，至少对基督徒是很好的提醒。不过可能有两点需要注意。第一、我们开列任何清单，但应该有圣经根据。是神的话语显出魔鬼的作为来，并让我们靠着神的话语胜过魔鬼。第二、圣经最早给魔鬼下一个定义：“耶和华所造的唯有蛇比田野里一切的活物更狡猾”。一方面，魔鬼是被造的，在神的权柄下面；另一方面，它比托马斯•布鲁克斯更狡猾，因此，托马斯•布鲁克斯的名单不能穷尽魔鬼的一切狡猾。魔鬼比我们想象的狡猾更狡猾。这不是让我们陷入恐慌，而是回到第一个问题上去：“耶和华所造的”。那些不断投靠耶和华的人，会在遭遇魔鬼的狡猾的时候，不断靠主得胜，光彩照人。
渴想天家2013-07-20 20:10:35 说： 任弟兄~~凭人的有限渺小我确实觉的马太20:1-16节有点“不公平”~~而且对于20:16 这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（注：有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少”）古卷和前面所翻译的总觉的不搭呢？ 马太16:19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”任弟兄~~我看不懂这节经文。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。怎么理解这句？经常听到人说信心是神赐的~~经文中也有圣灵的恩赐其一是信心~~~那么一个人信心的大小全然在 神的主权下，感觉不是有点把责任全推到 神那里了吗？有些人会说因为 神没给我这样大的信心。 林前1:8他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。 林后5:10因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。 彼后3:14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。 任弟兄~~嘻嘻我还是改叫任弟兄吧~~我每当看到这些经文的时候就会有恐惧战兢的心•~我们在主的面前认罪悔改不是都被赦免了吗？审判要从 神的家起首~~我们会在基督的面前受审什么？ 哥后7:10-11因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；……你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚；在这一切事上你们都表明自己是洁净的. 希10:2 若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。任先生，这两处经文不是有点相悖了吗？ 我们靠圣灵跟随主走十字架的道路，唯独靠着主我们才可能“照样行”。平安先生~~我一直都不很清晰的明白如何靠圣灵靠主~~~是不是就是神的道充满我们的心~~靠着读经祷告？……但今天读希伯来书10章1—18节~~我又觉的她说的也不无道理~~我不知道怎么理解了~~肉体所犯的是罪，但如今在基督里不被定罪是平行不矛盾的我觉的~~就像一个杀人犯被法官施恩不定为有罪了,但不能说所犯的不叫罪。可我很需要任先生百忙中抽出时间帮我释经希伯来书10章1—18节~~~我理解罪与软弱绝不是近义词可以相互转换~~软弱应是指走天路的过程中基督徒的偶有的挣扎无力彷徨沮丧感。任先生，希西家王是个在信仰上难得的好王~~为什么他在最后以赛亚宣告上帝的话语时却这样的反应？39:8 希西家对以赛亚说，你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。先生，基督徒既是义人又是罪人~~~不是有点和新酒装在新皮囊里相悖了吗？我理解的很浅显或错误~~麻烦您帮我解惑~~您如此尽心竭力的服侍主！愿主保守扶持坚固你继续打那美好的仗，记念你所做的工！赞美上帝！
平安。谢谢您的问题。请原谅我将您的问题解集在一处，以便一一讨论。以下是我个人的领受，仅供参考。
第一、关于马太福音20:1-16的公平问题。首先我要感谢主的“不公平”，这个不公平对我是很大的恩典。事实上犹太人就是先来的，而外邦人或你我就是后到的。但仔细想来，这有什么不公平吗？我们和犹太人在神面前获得同样的恩典。在上帝面前人人平等。当然，也是算自己讲了其中的根据：神的主权。但这个主权不是不讲理的，就像加尔文邪教徒们所说的；相反，这个全能者是讲理的，因为祂就是“是”。而且我们能理解这个“是”。“在后的将要在前；在前的将要在后”，与“因为被召的人多，选上的人少”之间的确是有因果关系的。因为总是那些在前的，就是起初被召的，由于骄傲或什么原因，最后落后了，甚至最终没有被选上。路加福音15章大儿子的比喻就是很有创建，这个看见任何重生的人都摇头的家伙，若不悔改，就选不上了。
第二、马太福音16:19讲的是所谓的“钥匙权”，一方面强调教会的重要性，另一方面也强调了主与教会的同在。不是彼得们可以根据自己的好恶论断人，而是他们被圣灵浇灌之后，按神的旨意传福音给人：信的悔改归主，不信的定罪。
第三、“人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。怎么理解这句？重点在何为“论断”。真理的争辩显然不是。圣经讲的论断就是人像神一样审判别人的生命。这里提到律法，一方面应该是教导我们，律法是针对所有人的生命的，每个人都只能自己面对律法，而没有任何人有超越律法的特权，可以专门用也审判他自己的律法去审判别人。这正是律法主义者的绝症。另一方面，律法教导人彼此相爱——控告弟兄明显违背了律法的精义：爱人如己。
第四、关于信心。首先我们要明白信心是神所赐的，所要强调的的重点。这个重点就是唯独恩典。人因信称义，在逻辑上，这个信心如果不是出于神，就是出于人自己。这样一来，人称义和得救就是由于自己。其次，我们要明白神赐人信心是什么意思。路德神学特别强调，神是藉着“施恩之具”将信心赐给人，并不断增长人的信心。这个过程就是教会生活中持续听道和领受圣礼的过程。这个过程是真实的。也正是靠着施恩之具，“恐惧战兢的心”就会慢慢得以医治，并且反过来，成为成长的动力。“矛盾”也就因此解决了。矛盾也是十字架。靠着圣灵就是听道，顺服圣灵所指明的道。希伯来书10章确实很深刻。简单来说我领受的信息在两个方面。一方面是救恩，是基督的代赎，他是我们的大祭司和赎罪祭；我们因信称义。另一方面是成圣。已经归信基督的人，靠着施恩之具，渐渐更新，逃离故意持续犯罪的捆绑，渐渐得以自由。
第五、希西家同样是一位蒙恩的罪人。列王记下18:16，“那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子，和他自己包在柱上的金子，都刮下来，给了亚述王”。当然，希西家所犯的罪还不止如此。希西家这个例子也解释了“基督徒既是义人又是罪人”这个现象。这不是新瓶旧酒的问题，而是新酒旧瓶的问题。新酒，就是我们里面开始有了基督的生命，有了圣灵的同在；但是我们的老我还没有死去，这个瓶子（肉体）还是旧的，是需要慢慢更新的。圣经藉着“伟大的改革家希西家”再一次告诉我们人是什么，为什么偶像都是假象，为什么每个人——无论他是谁——时时刻刻都需要基督。那些认为自己已经有了基督因此剩下的使命就是教导别人需要基督的监督们，都是亚述人——偷了一点儿圣殿的金漆，表演着东方的行尸走肉。或殿里站立着的法利赛人。然而您的问题连续提醒我们，我们需要基督；正如殿里的税吏，“连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。”是的，赞美上帝，祂怜悯一切投靠祂的人。阿门。
Lutheran：看见关于“基督的人性被造”又引起一番争吵，知道不寐之夜曾经澄清过这个问题，看来有必要简明扼要重复解释一下。不是为了辩论的双方，而是为了更多的“观众”。谢谢。
平安。在神学院即将开学之际遭遇这样的纷纭，也许不是偶然的。这是一个老问题，一个古老的假问题。我个人仍然愿意将这场反复出现的争吵上溯到加尔文，他可能是这个假问题的始作俑者之一。加尔文言之凿凿：基督的人性是被造的。中国教会的唐崇荣康来昌等人似乎是“学舌”了这个观点。有趣的是，李（常受）派和自己的宿敌共享了这个“基督论”。李派的混淆在逻辑上可以追溯到倪柝声那种“分析精神”（灵魂体三分生命是著名的例子）。
如果我们对比路德和加尔文在谈论基督的人性上的态度，就能找到加尔文的混乱是怎样开始的。路德本人极力避免两种陈述：第一，离开耶稣的神性单独谈论耶稣的人性；第二，在属性相通以及二性不能分开这个前提之外，谈论耶稣人性的被造。“协同书”的相关信条继承了这个传统——那些断章取义出来的“耶稣人性被造论”，只是一种巧妙的谎言。简而言之，无论是圣经还是大公信条，从来没有离开过神性而谈论人性，尽管二者“不能混淆”。根本不存在一个离开基督的神性的基督的人性。有诡辩者称：耶稣掉落的头发是被造的。答案很简单，耶稣掉落的头发只是头发，不是耶稣。当我们谈论耶稣基督的时候，这是一个拥有完全的人性和完全的神性的整全的生命。
事实上，那些谈论耶稣人性的超越或卓越，或者谈论基督的人性的被造的人，在犯有同样一个错误：他们在传另外一个基督——他们不仅仅在割裂基督，而是在表面上讲论“基督的人性”，实质上在讲“人性的基督”。然而，根本不存在一位“人性的基督”，而只有一位神人二性不能分离、三位本是一体的基督。当耶稣两次用清楚的言词称母亲马利亚为“妇人”的时候，我们看见的就是这位基督。再起争端的危害在于，人类语言的有限性继续撕裂基督论，同时让教会相咬相吞。
这座城市：祝贺三年使徒系列课程开讲！近日读经，敢问先生，如何看待“波提乏之妻”，就是行淫而不得反过来控告约瑟的那个恶妇？谢谢！
平安。波提乏之妻很深刻地告诉我们何为人或人性，也告诉我们何为“正义”、“做人”、“道德”以及“为真理争辩”、“我是上帝的一条狗或其他什么动物”，或者“我不像这个税吏”。波提乏之妻显明人一切“义怒”和“发怨言”的本质：在精神上或肉体上与“约瑟”行淫而不得，恼羞成怒；却反过来以道路、真理、生命的名义起来控告，报复“约瑟”，置之死地而后快。波提乏之妻有更生动的表现形式，首先生动地在巴勒斯坦化身为恶妇亚他利雅与泼妇耶洗别，而在远东摇身为属灵寡妇、光明的天使、真牧者和窜堂成性离婚成瘾的男女教痞。
波提乏之妻更广泛地表现为一场邪教运动，其中常有离经叛教者——本以为拜耶稣可以获得诸般属世的好处，失望之后就“不信”了，对牧者和教会的人的“做人”“失望”了，甚至罪人成了职业控告者。而在生活里，波提乏之妻解释了“为什么友谊总是那么短暂”这个霾国人际丑闻——想占便宜或淫乱别人而不得，很快恼羞成怒。但具有霾国特色的恼羞成怒不是讲出真相，反而诉诸很多大词，顾左右而言他。霾人所有的聚讼和控告本出于淫乱失败，却装修成一场为上帝争辩（替天行道）、为别人伸冤而纠集人性邪恶与伪善泛滥出的一场公共事件。这个过程不断突破底线，什么坏事都可以做绝。波提乏之妻不怕神。
邪恶更渴望被称义，因为律法本写在每个人的心里。革命与告密的本质是波提乏之妻。与波提乏之妻是不能对话的，因为一切对话都将被她重新编辑为控告的“证据”，以满足罪人称义的规律。约瑟虽然以前很爱显摆，但面对波提乏之妻大有智慧；约瑟一言不发。这与波提乏之妻“我就大声喊叫”和“我放声喊起来”形成对比（创世记39:14，18）。一切公共舆论或大声喊叫的本质总是：恶人总是先告状，并且总是向恶人（罪人、外邦人）告状。在所有公共事件中，请注意那个喊得最响、骂得最持久、调子最高、姿态最属灵、外邦人民都叫好；或者满腹秦香莲贾宝玉，一脸阶级斗争和陶渊明资治通鉴的那个人，他（她）一定是波提乏之妻。
不是单靠食物：原则上同意湟水河弟兄的提议，一些急迫需要除外，也谢谢您及时的翻译和付出，也是彼此相爱的见证。相信也是提醒我的，因为我一上来就连续提了四个问题，只是都被删了，我就再重复提一个。有“阿福前妻”那样的人，看不到改变和生命更新，婚姻中动辄要离婚，甚至对丈夫施暴，反而控告弟兄打她，丈夫在长期忍耐当中实在灰心绝望，告诉牧者打算离婚，两人未信主时都曾有过一次失败的婚姻，当时的带领者不负责任的诱导，说只要是主里的婚姻就如同在天堂，所以又匆匆结婚。该如何劝勉和引导？谢谢您，期待着未来三年的课程。
平安。谢谢湟水河和各位弟兄姐妹的关爱。不过没有关系，大家愿意分享什么话题都可以，而我可以根据具体情况加以分别。
我们可以大致划分为三种“阿福前妻”。第一种是宗教特务阿福前妻，是“前克格勃”那里派来的，对这样的“阿福前妻”，若证据确凿，只能敬而远之。然而神爱罪人，教会向她开放。只是提醒弟兄姐妹要小心，不要把珍珠扔给狗。第二种是属灵的阿福前妻，这是邪教徒。她的高调会迷惑很多人，但“不能在所有的时候欺骗所有的人”。这种邪教徒有一种自体中毒的现象，就是自己也被自己迷惑了，若非神特别的怜悯，不能得以医治。这个属灵寡妇常常有这样的表现：她自己婚姻屡次失败却愿意控告别人婚姻有问题，又狡诈地躲在后面唆使泼妇败坏别人家庭和教会。她的喜乐总是建筑在别人的伤口和痛苦之上；而她的痛苦就是别人的更新与复兴。她控告人的手段就是很不正派的，除了霾国特色的背后告状之外，总是专门搜集片面的、单方面的信息毁谤人。有时候她出于魔鬼，应当隔离；亚当要管住你们的夏娃，避之当如瘟疫。
第三种就是您说的这种情况，由于自己的罪性和软弱，不能过得胜的生活。而您描述的情况，我经历了一些，活灵活现。我个人的建议是，这种情况应该先将婚姻问题放一放，教会和牧者先帮助每个人重建信心。教会此时直接介入婚姻家庭常常适得其反。这需要一段时间。而每个人自己在真理上建造起来了，他们自己就知道应该怎样面对。而那终究不明白真道，不愿悔改的一方，若继续作恶，就可以按保罗说的原则处理：“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦”（哥林多前书7:15）。
任不寐，2013年8月1日
附图：福音之旅中的旷野之行