任先生：這次來信，是想就不寐之夜上博文『加拉太书释义第十八课（5:1-15）：自由万岁』提出意見，因為在博客上留言遇到困難，就直接發過郵箱來了。任先生這次有關豬的論述，我認為是作出過分靈意化的引申。利末記提到同時符合「蹄分兩瓣、倒嚼的走獸」都可以吃，而這一種類特徵主要是草食反芻動物。按文意接著4-7節應是說明這類別中的例外。(或者中東地區常用食材，因為豬是雜食的)，原因在於不同時符合「蹄分兩瓣、倒嚼」的要求。這樣，分蹄本身不能看作不潔的原因，也不能跟分辨善惡扯上關係。(雖然我同意人自我「分辨善惡」是死因)緊接著的經文都一節一節的考慮過了，以賽亞書65,66章的「吃豬肉」、「獻豬血」重點在突出選民對申明律例的公然反叛，以經文的本義來看我看不出有引申出「豬文化」，並以此專指霾國文化的明示或暗示。我並不是否定你提出霾國文化的特徵，但是對經文作過份靈意引用，這點我不同意。如果說「豬文化」，彼得後書「狗所吐的，牠轉過來又吃，豬洗淨了又回到泥裏去輥」不是更貼切嗎？另外一項有趣的觀察，雖然早至利末記已申明不可吃豬，但從舊約對豬的描述來看，可見整體來說這條例並沒有在選民中徹底執行。平安。（蔚藍色珍珠）。
平安：谢谢坦诚以告，当以直言以报。我在这里主要分享两个话题。第一、关于灵意解经；第二、关于猪学对神学的掳掠。我先谈谈第一个问题。坦率地说，我从未想到有一天也能荣膺“灵意解经”这项桂冠。我只知道一直有人讥诮任不寐常常自比保罗和路德，因此自恃甚高；但实际上，我一直以为自己恰恰是“自恃甚低”才自比路德和保罗的；当然，个中道理，不是猪暂时能明白的。不过由于路德神学所坚守的释经原则，引起这样的误解也不奇怪。路德神学的释经原则主要有三个特点。第一、基督中心论、我们主张要全本圣经都是指向基督的，因此一定要在新约里理解旧约，这必然常常给人“灵意”的印象或进攻的口实。但这个释经原则，恰恰是耶稣自己教导我们的。第二、律法-福音的二元论。我们认为圣经所有的信息，都可以按这个模式解读：对人的定罪，释放罪人。第三、以经解经。这个原则表面上为很多宗派所共享，但是实际上，不是每位作者都能诚实地一以贯之。有时候不是诚实的问题，而是能力和热心的问题——如果缺乏对相关经文的认识和理解，一定会常常觉得我们在“灵意解经”。一篇讲章不可能一一注明相关经文的出处，这样一来，很有可能不是我们灵意了，而是因为有人无知了。
然而我同意，也一直主张，要警惕和远离灵意解经。严格来讲，需要反对的灵意解经主要表现为两类。一方面是寓意解经，这是斐罗以降的传统，勿复赘言。另一方面是人意解经，就是用世俗小学的道理补充、发挥和偏转圣经明确的启示。而阁下的解释可能恰恰就是一例。于是“灵意解经”对于您来说，也许就是一顶可能自我指认的帽子：“草食、“杂食””的说法只是一种人的归纳推理和妄说，因为你没有圣经根据。特别是，完全脱离了以经解经的基本原则。我们要警惕灵恩运动中的天马行空，但是，灵恩释经学的缺陷，恰恰是因为离开了以经解经的原则。我们可以再以猪学或通古斯文化为例，来看一看以经解经的力量。毫无疑问，字意是第一位的。神在选民的饮食和宗教仪轨上的规制，在于使选民成为选民。在这一点上，没有什么人的道理可讲。但是与此同时，真实的历史也是祂的故事，必有神的旨意在其中；而神在历史叙事中将我们需要借此了解的真理，一样不缺地藉着相关经文，必然启示给了我们。根据相关经文，猪文化有三个特点：第一是分蹄却不倒嚼和不洁净（利未记11:7，申命记14:8）；第二是拒绝洁净和反复不洁净（马太福音7:6；彼得后书2:22）；第三就是不洁净的东西还以为自己很洁净（猪吾净），并论断别人不洁净（以赛亚书、诗篇、箴言书、路加福音等）。猪论洁净是教会一种流行的异教风俗，猪落在乌鸦身上，这个画面构成了教会所有风波的本质。而正是藉着这样的偏转，蛇成功地将亚当和夏娃及其子孙，以及以色列人和教会，掳掠到高老庄。高老太爷叫法利赛人；法利赛人的教会中：一只猪谈论自己为何比别猪更像神；以及，为什么你猪没有我猪更善于装神弄鬼。
还是让我们回到以经解经的原则上来。诗篇80:13，“林中出来的野猪，把他糟踏，野地的走兽，拿他当食物”。东方之猪本质上是林中之猪，其实当年天主教的辩护士就是用这节经文咒骂路德是“主葡萄园里的野猪”，但罗马丛林中的属灵寡妇们实在是猪喊捉猪了。我们再按照以经解经的方式，可以找到“林中出来的野猪”的相关信息（诗篇80:13的原文只是猪，而不是野猪）。最早躲在林中的是谁呢？创世记3：8，“天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”。猪出来践踏主的葡萄园或神的教会，它凭什么呢？旧约七论猪学，紧接着就是箴言11:22，“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上”。一方面，属灵的美貌，演耶稣祂妹妹；另一方面，无知无畏。鼻带金环，口含天宪，猪要替天行道。美貌加无知，文武齐备，猪飞在天，春光灿烂猪八戒。你当然可以说这一切都是灵意，但这种指控本身一定是任意的，一方面，你没有圣经根据，另一方面，圣经的字句黑白分明。圣经之所以可以这样“灵意解释”，因为圣经是圣灵的作品。但圣经的灵意解释只有一条道路，就是以经解经；因为圣灵是所有经文的作者。反对以经解经的人，圣经在他们的言论中，一定失去了“又真又活”的本质，既没有内在的统一性（他们认为圣经经文是漫不经心的文字集结）；也没有现实针对性（圣经与此时此刻的生活无关）。圣经就这样不再是神的话语了，成了一部历史名著。
同样，我们按以经解经的原则，也可以找到神说“不可吃（猪）”的道理。相关经文明明白白告诉我们，禁止吃猪肉的理由主要有两个，一方面是不洁净（申命记14:8）；另一方面是因为猪为神所憎恶（申命记14:3）。那么我分明必须继续追问，何为不洁净，何为神所憎恶的。最早神说“不可吃”，是创世记2:17，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。人一定要吃神禁止的食物，就将人类陷到罪中。罪的本质就是违背神的命令，同时自以为神分辨善恶。这是圣经清清楚楚的信息。然后你可以继续查找不洁净的经文，再去查考神所憎恶的经文——你会看见，正如以赛亚书最后两章对猪学的审判，猪之所以位列神憎恶的名单上，归根结底是苟合异教、敬拜偶像、超越位份；特别是，猪以为神，分辨善恶（利未记18:22；申命记7:25；17：1-5，18：9-12，22:5，23:18，24:4，25:16；箴言6:16-19）。怎样处理分蹄蹄分与分辨善恶之间的关联，可以有两种办法，一种办法就是貌似理性主义的办法，认为二者毫无关联。另外一种就是用圣经相关的经文互相解释。我选择后者，并同时警惕理性的滥用。我们不仅看见了反对者在圣经知识上的贫困，而且，我更看见了以经解经所带来的能力和祝福；而且，以经解经更让我们脱离断章取义，将每一篇讲章，溶入圣经的整全真理之中。
不仅如此，对猪学的看见，会指引我们接下来加拉太书的学习。特别是对加拉太书5:16-26节的学习。由于对这段经文在理解和应用上的偏差，地上的教会在相当大的程度上，沦为世界里邪恶、伪善和二流的组织。对这种教会深深的厌恶，我们逼上梁山建立这小小的教会。而那场几乎全军覆没式的颠覆，根源就是猪学对神学的解构——用猪的方式解释圣经深刻而全面的常识，使很多教会成了马可福音5:1-13中的猪群。猪学的本质就是生命上分蹄却不倒嚼：“我属灵和你属肉”；你们被分蹄在加拉太书5:19-21的小班，而我们被拣选或分蹄在加拉太书5:22-24的大班。就是这种似是而非的二元论猪学，这个主耶稣反复憎恶的法利赛和希律的酵，使教会被掳于格拉森，建成高老庄，浪子被掳到远方。下一个主日证道（2013年3月10日），我会藉着加拉太书5:16-26的讲章，将我们一直宣称的“新宗教改革”运动说的更为坦然无惧。我也终于看见，我们遭遇的一切风波，神不依不饶到底跟我要什么。我差一点就上了猪当，成为“我属灵和你属肉”的林中之豕。而看见这一点，2013年的春寒料峭，一日之间，充满了恩典和自由。感谢主，祂用真理把这四十年余岁和五千多年，全解放了。“于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目，约有二千”（马可福音5:13b）.
西朝鲜人：最近比较烦。超喜欢郭德纲的相声，但春节晚会和元宵晚会，郭于的相声真是不忍卒听。就想起先生来。什么时候你也“主流”了，成了属灵表演艺术家，你的下场就和郭于一样。我知道，霾人教会一直不择手段、不遗余力地把你也变成他们猪群的一员，为此什么下三滥的手段都使。但愿先生真能坚持始终。否则，郭德纲的今天，就是你的明天了。想想吧，如果郭德纲拒绝上春晚，那种精神，该何等壮观？！在“春晚”不装X是很难的。你真的能一直拒绝上“教会的春晚”吗？保重保重。
平安。谢谢你们这样爱我。任不寐在这世界里只有两个故乡：女流氓的刀俎和男流氓的刑场。故乡埃及的“春晚”都是公共厕所，霾国教会的“春晚”只是将拉屎拉尿称为灵修，口淫称为争战、见证和代祷。我感谢神赐给我“与别的牧者刻意分别”的痼疾，一点儿都不累；我因为总是知道自己是猪而更需要神，所以从来不需要猪。有名望的猪与我何干？既然无干，我去那里干什么呢？耶稣说，凡两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间。高老庄是林中猪朝圣的地方。
基督的小仆人nuan2013-02-2115:13:26说：请问任先生，以赛亚书9:6因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。请问这里说的是子吗？是指子这个位格吗？怎样理解“永在的父”？谢谢！
平安。显然这里是指圣子说的。子是有位格的神，三位一体中的一位。这里“永在的父”的预告，实在很深刻，圣经自己就给出了答案：“我与父原为一”（约翰福音10:30）。
寻求的人1232013-02-2119:22:41说：任不寐弟兄，你好，不知道你对感动中国这类形式的活动有什么看法，按照圣经应该怎样看待它呢？是不是算作人论断人的和造神活动呢？
平安。这是一个有趣的问题。显然可以归入人造神，猪造猪神、金牛犊和银猪崽系列。这些活动还有一个怎么说也不听的臭毛病：你凭什么代表“感动”，又凭什么代表“中国”。不过我更感兴趣的是，这种无聊的活动教会也很热衷——谁谁特别属灵，所以感动了教会。这种无耻的活动之所以很有“生命”，不仅因为被吹捧的人如猪在天，更因为吹捧的人自以为神，在天之上，有资格论断谁感动了谁，有权力分派万国的荣华。所以我每次听见哪位属灵寡妇贬低或褒杨一个蒙恩的罪人的时候，我就知道，她从东土大唐而来，必在高老庄学习过唐牧师、康牧师、远牧师和林长老装修工程。
任弟兄，您好，平安。……1，您看了王明道的那个信，总体上您是什么感受，觉得这封信在信仰上有问题吗？2，关于教会对于信徒的牧养上，在律法和恩典福音的处理上，您怎么看？那位弟兄说“今天教会不是律法讲的太少，而是讲的太多”，对于这句话我不太认同，因为只讲了一个方面。在我看来至少有两种偏离的样子，一种律法主义式的，要做什么不能做什么的信仰，一种是廉价的恩典式的信仰，第一种使信徒背上律法的重担不得自由，第二种使信徒轻看主的恩典容易在试探主的道路上沉沦。所以我的看法是，律法是需要讲，但是怎么讲达到什么目的是关键。讲律法是让我们灵魂警醒，引导我们到主的恩典中，让我们心被扎，更真实的渴慕神的从上面来的恩典和力量。而不是通过讲律法，使我们肉身成道，修炼成仙。3，对于那位弟兄最后提到的“一对情侣按捺不住血气方刚，发生了性关系。但他们是渴望真心相守的，结果就引起讨论：教会该怎么处理这件事？结果许多人就为了“成全他们”还是“拆散他们”争论，教会牧者是提出应该让他们分开，因为这是不义的结合”，如果您的教会的信徒发生这样的事情，当事人向您寻求帮助，您会怎么处理？(那位情侣是不是已经是基督徒，我也不清楚，我忘记问了)。4，这个问题是关于教会牧养上的。就是，确实经过这些年的信仰，我个人是经历了很多，总体比较惭愧的，不过感谢神，神仍然在带领我给我很多更新的认识，因为信仰前几年我也曾火热过，但是那时候更多的是凭着自己的热心和教会的带领，而不是凭着神的带领。所以，今天，我很认同于宏杰牧师的那个看法：他说，今天信徒缺乏的不是听道，而是缺乏行出来。我们得救的信徒多，但是得胜的信徒太少了。那么我的问题是，得救后，如何靠着主过不断更新得胜的生活和侍奉呢，作为教会需要有什么作为呢？因为这也是我自己寻求的，我也渴慕在信仰上有突破，以至于也能像保罗告白那样“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”，还有您博客上提到的“施恩之具”，这个词我在国内的教会几乎没听到过，是不是路德派才用的词，您能跟我简单说明下吗，是不是“教会聚会洗礼圣餐”，这个跟对信徒的牧养是个什么关系? 5，最后再问个启示录上的问题：您觉得基督的再来是物理意义上的驾云来的吗，还是象征意义上的？因为启示录里面很多是约翰看到的看到的异象，这些异象里面的事情不可能都是我们肉眼看见的物理意义上的事情（我的意思是，比如七碗，我们不可能愚蠢到真的在太空中看到一个大碗是吧），还有“可13:26路21:27启1:7”这些经文里面都有”驾云”，而另外提到基督再来的经文比如“太25:31可8:38”这里说的是“同着众天使降临的时候”都没有提到云，这是为什么？我听说过这样的讲道说，这个云是象征意义的，是“见证人”的意思，因为“来12:1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们”，云彩就是见证人，所以驾云降临，就是基督和他的见证人共同出现的那个共同体……如果耶稣不是驾着云降临，那么会怎么来临，会是谁？……还有一些个人的问题，等以后有机会再向您请教，愿神加倍赐你力量，让更多人得着早就。阿门！以马内利！（杨弟兄，2013年2月22）
平安。我按您问题的顺序一一作答。第一、王明道是我尊重的牧者之一。但是，基督教道德主义或儒家的传统，在王明道的文章里表现了很明显。犹太背景是我们理解圣经一个非常缺乏的维度，这是中国传道人需要时时提醒自己的。其实王明道很多的道德劝勉，在任何宗教中都成立。然而我们要传的，基督和祂的十字架，主旨到底在什么地方，在这里问题上，倪柝声比王明道处理得更好一些。当然，真理的自由，从倪柝声一代人到今天，是中国教会一直没有解决的痼疾。我之所以后来对康来昌牧师有些批评，是因为我看见了一种无法摆脱的儒教的猥琐和捆绑。儒教是猪学的精华，这个问题我以后还会再谈。
第二、路德神学从来不反对讲律法；正相反，律法和福音是不可或缺也不能偏废的。但我憎恶两种讲律法的“猪”。一种是对自己专讲福音，却对别人专讲律法。所以根本不在于你是否讲律法，而在于你怎样讲律法。有一种邪教，他们讲律法只是为了审判别人，在别人的肉身上得荣耀。这等人是被耶稣咒诅的。另外一种架势靠行律法称义。这个问题及时在理论上解决了，但再看实践上也不可能解决。一不小心，属灵的人就成了撒旦的差役，成为控告弟兄的。我见识过极为破马张飞、用北朝鲜播音员的腔调对听众讲律法的电视布道者，我愿意提醒他们，裤衩掉了。保罗华许是其中一个生动的见证。扎心，扎心，你自己先扎才好。不然，你不过是一个金环猪鼻的骗子而已。一只律法主义的苍蝇，仍然是苍蝇，不是天使。
第三、首先，私事引发公共讨论这事本身，见证这个教会受猪学捆绑太深了。如果基督的教会都不能尊重个人隐私，任何属灵高调都是一种文革作风——这些关注者不过是一样的罪人而已，他们的关注证明他们比当事人更邪恶（路加福音13:1-5）。神从不憎恶罪人，憎恶总是关注别人罪的罪人。其次、一个合格的牧者应该将这件事限制在私人的领域，同时，将圣经关于两性关系的基本教导清清楚楚地告诉他们。没有假冒（这是神说的，不是我的说的）、没有弯曲（罪就是罪，无借口可言）。最后、神是怜悯人的神。在他们有所悔悟之后，应该宣告释罪；同时，造真理上建造他们，以便带领他们开始正常的婚姻生活。最糟糕的的举措是以律法主义的姿态拆毁他们。不应该拆毁任何已经成为既定事实的婚恋关系，但不是要成全他们的罪，而是要成全基督在罪人身上的怜悯。每一家的婚姻都有问题，都是在过去的伤口上慢慢建立的。我们需要用纵向的眼光忍耐和宽容这些事。最无耻的性兴奋者是这等人：一听见这类事就跟打了鸡血一样，好像若不藉着这等热议不足以排遣寡居的寂寞一样，而这等人一定是自相矛盾的：离婚成瘾，监婚成癖。教会要小心这些长舌妇，她们真正的信仰是“裤裆那点破事儿”。事实上，婚姻家庭的罪只是众罪之一，而使徒从未将自己的婚姻家庭视为传道和见证的中心。
第四、我若是“于宏杰牧师”，我会这样强调：我自己信的时候很多，得胜的时候很少。因此我需要教会，需要“施恩之具”——圣道与圣礼。要特别小心总是“我得胜了你们失败了”这等“基督徒”，他们不仅撒谎，而且一定从心里不再需要教会了。他们去任何教会，唯一标准只能是以“我感觉舒服与否”。这些假基督徒为霾人的代表。
第五、“云”在不同语境中有不同的意指。新约圣经大约25次使用了这个字，其中大多数是在“物理意义”上使用的。我个人领受的是，就启示录1:7而言，我没有理由排除其“物理意义”。当然也有象征意义，在于强调复活的耶稣是从天上来的，并且与旧约的耶和华降临是一样的（旷野上的云柱，西奈山上的云，圣殿中的云等）。我之所以愿意坚持其物理性的含义，也有两个理由。一方面，如果耶稣不是物理地降临，基督再来就可能解读为仅仅是比喻。这样一来，基督教末世论的基本真理就被废掉了。另一方面，如果耶稣不是“驾云降临”，那么自以为聪明的先生们，请他们告诉我，耶稣怎样降临？
约书亚2013-02-2311:33:22说：不寐老师好！最近在思考善行（也是看到协同书论善行的部分了），得到的结果如下，还烦劳任老师纠正：1、善行是真信心的晴雨表，也就是说一个人如果有真的有又真又活的信心，那他一定有善行（按上帝标准的善行）；虽然善行可以评论一个人的信心是否是真的，但是人自己评论他人（或自己）的善行时常也是不完全正确的，而且让人称义的是上帝的恩典和接受这份恩典的信心——这些全然是上帝的作为，那么善行也是从上帝而来的，我们需要向上帝祈求。2、关于善行传福音——也就是“你活出耶稣基督的生命，有好的属灵的见证了就是在传福音”，这样的说法，我认为：首先我们活不出耶稣基督的生命，我们是罪人永远需要上帝；其次好的属灵见证是每个人和上帝的关系，如果上帝使用（使徒行传说司提反好像天使的面貌，我觉得是保罗的想法），那感谢神，但是，不肯能有“我用我的好行为引人归主信福音”，“我”是罪人啊！好的行为可以使人对福音产生了解一下的心，但是绝对不可能使人信福音。还烦劳任老师纠正，愿神祝福您，最近一直萎靡不振和世界行淫玩游戏看电脑，可能是太久没有听到上帝骂我、斥责我的罪了吧，呵呵。
平安。你懂得分享我都很赞同。特别是，一个罪人眼里的善未必是神眼里的善；善行不可能使人信福音。我们神学院冬季课程的主题之一就是信心和善行。我们要面对两种愚昧的攻击。一方面，首先或重点讲论信心，就等于无视善行。这是说谎的。另一方面，善行是得救的见证。这一点，是我们要加倍警惕的。答案很简单，人若靠善行作得救的确据，永远会失望的。一方面自己陷入绝望（保罗说，他必然欠着行全律法的债）；另一方面，只能通过生命论断去吃人，成为属灵猪猡。此外，路德神学将善行和职分、呼召紧紧联系在一起。也就是说，你的善行必须符合你的位分。作为丈夫，尽丈夫的责任就是善；作妻子也是这样。作牧者，你的善首先是把道讲好，任何不务正业的善，已经是恶了。基督徒的职分不是“玩游戏”，事实上，“上帝的骂”，你已经听见了。听见了还说没听见，会被骂的更狠。祂就是这样爱我们。
wangming121920682不寐老师平安：前段时间在一个教会，有一个传道人曾经向圣灵祷告，请问这合乎圣经吗？曾记得看过一篇文章，那篇文章说向圣灵祷告是不符合圣经的，严格来讲，我们要向天父祷告，并且不鼓励向耶稣祷告。
平安。耶稣自己教导我们祷告。我看见一个怎么纠正也不行的现象。就是偏偏不按主祷文的方式祷告。向圣灵祷告就是一例。圣经说圣灵代我们祷告，也是带领我们认信基督，向天父祷告。我想这些道理是清楚的，也是一贯的。造成这种乱象的原因之一，就是假师傅太多了。你一批评，他们就宣告，自己是和圣灵一伙的“强人”。
承受恩典2013-02-2418:11:41说：任传道平安，我在与妻子的分享中遇到了这样一些问题：为什么中国满眼望去都是加尔文主义呢？为什么路德及他的神学普遍的传道人都不了解呢，为什么大陆没有路德宗的教会呢，是路德宗不太注重宣教吗？求主怜悯，不太清楚产生这样问题的原因及历史渊源，求任传道有时间帮助解答一下，愿神祝福带领。
平安。这实在是一个好问题。我在这个学期的神学论文答辩中，写了一万字的英语论文，主题就是批评路德神学的一些弱点。我还告诉神学院的教授们，如果我们也一样不能容忍对本宗派神学的检讨和路德本人的商榷，我们就和而我们一直厌弃的加尔文分子、教皇派一样了。您提到的问题就是路德神学的弱点之一。不过理由不完全是负面的。我想至少有四个原因导致了这种现状，前两个是历史原因；后两个是神学原因。第一、在16世纪以来的大差传浪潮中，刚刚摆脱教皇派的逼迫的路德教会，开始陷入了世俗政权和加尔文主义苟合的新逼迫之中。这一点在北欧表现得尤其明显。因此，在各新教兴起传教运动的同时，路德教会不得不开始流亡。其中LCMS就是在这场围剿中逃亡北美的。在这种情况之下，路德教会不可能有精力和自由差派传教士来华。第二、来华传教士差传的中心就是欧美，在这两个地方，美国是清教徒的天下，欧洲是天主教和激进主义、敬虔主义的天下。第三、路德教会对神学装备的极端重视。以我们神学院为例，一个不能经过希腊文和希伯来文严格考试的学生，是不可能毕业，也不可能牧会的。当然这个严格要求最近有些松动，但总体上，LCMS不可能差派“我被圣灵感动了因此我要讲道”这种人。但我们知道，近两百年来，特别是最近一段时间，教会里的半吊子传道者实在泛滥成灾。这场平民主义运动也形成了我上文说的“猪癫疯”：不管是在真理上何等无知的人，也可以以重生和属灵的名义，起来作监督了。第四、LCMS对教会本身建造的极端重视。路德神学一直认为，教会的主要事工在教会内部，我们是把外邦人、慕道友带到教会里，建造神的殿；而不是相反，教会不断差人出去，结果就造成了欧美教会500年来连续的衰败。路德宗的教会神学有符合真理的地方。但是，我提醒LCMS的神学开始检讨，就是怎样圣殿建造和地极使命之间，建立合理而均衡的关系。
zgdmdg首先谢谢任先生对我提出问题的答复，其次说说下面这个问题：说蒋是一个手捧圣经的希律是基于历史事实告诉我们，他们之间有如下共同点：第一，两人的身份都是世界的王。第二，马可福音6:20说希律也是读经听道的王，蒋也是。第三，两人都是杀人犯。希律杀了施洗约翰和在伯利恒屠婴，蒋作为一方手握生杀大权的王，面对的是4年内战几百万人的流血身亡；并在台湾也有杀人的事件发生。这些都是公开的信息，所以我们只说蒋与希律的相同之处。至于他们的内在信仰生活及最终生命如何，会面临什么样的审判，是进天堂还是下地狱乃是神的主权，我们不论断人。这不仅是因为我们没有这个权利，还有一个重要的圣经启示告诉我们：那杀人越货的海盗在被执行死刑的最后一刻也能在十字架上向主认罪悔改得救了。所以人的生命真不是我们这些罪人可以论断的。我是这样的理解，烦请任先生指教，谢谢。
平安。我能理解你的观点。可能有网友想强调两岸第一家庭之间的区别，而这些区别与信仰有关联。这也是可以理解的一个视角。由于我们看一个人和一个事的“参照系”不同，有时候就会得出不同的结论。我也很同意你将对具体生命的最终论断和审判权交付神，这在这个前提之下，基督徒拥有为真理的缘故所持守的批评自由。其实将生命论断权分离出去教会给，恰恰赐给了保罗为真理自由争辩的空间。试想一下，如果保罗将很多笔墨放到彼得和巴拿巴的个人生命上，安提阿事件就会成为猪文化的一部分了。
恩之助：谢谢任先生的点拨。加主义在预定的字义字眼上偷换概念。综合各处经文，就容易看出得救是预定的，而灭亡实际上是后定的。但加主义不区分这两者间的重要区别，眉mh子一把抓，统称预定。考察原文，预定得救的动词多带有前缀”pro”(相当于英文的pre，但在加主义的中英文词典里，得救灭亡统统被戴上了pre的前缀，牵强成双重预定)，比如弗1:5,11，罗8:29-30，林前2:7等处的预定pro-orizo，对比帖前5:9、彼前2:8没有pro的后定tithemi，而弗1:9的美意恰恰是pro-tithemi预先安排的。这个至关重要的“正面的pro”也体现在罗9:23里得救的“早预备”和弗2:10里成圣的“神所预备”的pro-etoimazo一词上。事实上单重预定的思想在徒十三章说得很充分：得救是被约定、被指派的(完成时被动态)，灭亡是主动持续断定自己不配的，先自己持续弃绝这道，然后才最终被弃绝（voice：middleorpassivedeponent），可参照彼前2:8主动态的不顺服在先，为因；被定的绊跌在后，为果。……再请教您。”约12:32我若从地上被举起来、就要吸引万人来归我”的万人该怎么讲？是指每一个人还是指每一种人？吸引…归我又具体是指的什么意思？我查了下，新约其他地方的万人或人人(all)和世人(world)可以毫不含糊的指向地上每一个人。只是对这节的万人有疑惑，可能取决于如何解读”吸引…归我”？谢谢。
平安。再次为你考察圣经的热心感谢神。单重预定论在神学上有两个重要目的。第一、让人把得救完全归于神的恩典，免得人自以为义；这当然更是事实。第二、人不得救完全出于人自己，免得让上帝在人的灭亡和罪中有份；这当然更是事实。约12:32的中译确实可能会引起“普救论”的想象。不过仔细考察原文，恰恰可以在“普遍救恩论”（耶稣为所有人的罪而死）和“普救论”（所有人都得救）之间做出分辨。πάνταςἑλκύσωπρὸςἐμαυτόν，看英译会更清楚一些：willdrawall[men]untome（KJV）。所以意思很清楚：耶稣钉十字架这个事件，会传遍整个世界，所有人都会听闻这个“人”和祂的信息。“unto”并没有“回归”或“悔改信基督”的意思。只是强调，福音将传遍天下，让每个人在末世审判中都无可推诿。当然，这“万人中”必有一部分人归信得救。
任弟兄：平安。我是国内的基督徒，多年来一直仔细学习您在“不寐之夜”发表的每一篇文章，从中受益匪浅。为你不顾性命、不顾身体的传扬福音，为真理打那美好的仗所感动，也对你忠于圣经、熟悉圣经和渊博的知识学养深表钦佩。我有三个问题向你请教：一、基督徒去世后用什么埋葬方式？当然在我们这里没有选择的余地，全都要求火葬。有一信徒死前留遗嘱不保留骨灰，他就不需要修建坟墓了，但教会坚决不同意，说这样不能复活，因圣经上说复活是从坟墓里出来，再者，圣经上也都是埋葬，并没有火化的方式，如何看待这个问题？二、这里主日聚会时，有一个程序：先读出埃及记20章1—17节，即十条诫命，再读诗篇19篇7—11节：“耶和华律法全备……守着这些便有大赏”。不讲耶稣基督的救赎，不念福音的经文，这样是否是律法主义，靠行为得赏？圣经说，不能靠行律法称义，但可以靠行律法得赏赐吗？如何认识律法与福音及他们间的平衡关系?这是一个普遍感到模糊的问题，请你抽时间详细讲讲。三、讲道人说：“在教会以外没有救恩”，意思是信徒必须参加教会，成为教会中一员才能得救。圣经说在基督以外没有救恩（除你以外别无拯救…）,这样是否把教会等同于基督了？自从看了你的文章后，我对讲道人脱离圣经，天马行空式讲道及个人经历的“见证”很厌烦，因此不想参加这样的“聚会”。神要我们不可停止聚会，我想是指那些传扬真道的聚会吧？自从我停止聚会，自己潜心研读圣经也看一些属灵书籍，包括您的一些讲章，感觉对圣经真理清楚多了，改变了原来的迷糊、混乱甚至与真理背离的状况，但这样做是否属于你说的“宝黛人格”、“以利亚情节”？启示录中的七个教会是否是现在地方教会的缩影？对于别迦摩、推雅推喇、撒狄、老底嘉等教会是参加还是离开更符合神的旨意？一方面渴慕神的真道，又唯恐做了不讨神喜悦的事，令人左右为难，请你指教。……国内一肢体2013-2-14
平安。谢谢您的代祷。第一、我认为圣经上对怎样埋葬并没有具体的规定，这应该证明此事无关乎救恩和复活。耶稣也特别对一位刚刚丧父的年轻人说：让死人去埋葬死人，你跟从我吧。耶稣再临，确实要复活人的身体，而祂一定有能力做到。这与人的“尸体”是否保存完整无关。否则的话，都该学埃及法老了。人的尸体是火化还是被虫消化，实在是无关紧要的，也不能阻碍基督复活我们身体的圣工。第二、律法和福音的关系。一方面，律法是福音的预工，让人认罪，带人归向基督。如果只讲律法，不讲福音和基督，确实就是一种律法主义。这是很多教会学习旧约常犯的错误。另一方面，基督徒可以参考一些道德律帮助他们“成圣”的生活，但与“称义”无关。但是，在讲论这方面的信息的时候，还是要回到基督身上，以便把信心视为行为的基础和保障。第三、“教会之外无救恩”，是天主教和新教少有的共享的信条；尽管双方理解的重点不同。这里面有两个界限要注意。一方面，不是所有号称教会的组织都是教会；这需要真理上的分辨。另一方面，教会和基督不是对立的，教会是基督的教会，是讲基督的教会。路德教会特别通过“施恩之具”来认识教会：以基督为中心的圣道，以基督为中心的圣礼。教会都是有缺陷的，但这不妨碍希伯来书的作者这样明确要求基督徒：不可停止聚会。所以若非有明显的异端和偏离，应该在教会中忍耐。因为我们不仅为自己参加教会，也与他人互为肢体。我不反对、甚至支持那些仅仅因为渴慕真理和建会植堂的缘故不得不转会的弟兄姐妹。但我憎恶那些因为被牧者批评或过于骄傲而频繁更换教会的人。英语教会专门给这些人取了一个名字，叫church-shopper。我相信很多人、特别是不寐之夜的弟兄姐妹不是这样的人，我也理解你们在一些教会的经历。更求神施恩给你们，将祂的教会就建造在你们这样的“石头”上，且从两三个人开始。但我们一定要防备另外一种人，两三年更换了两三间教会；有人甚至在两三个月内就更换了两三间教会。原因就是莫名其妙地骄傲，一无所知，碰不得，又自以为是。这些人实际上也很可怜，一辈子在各教会流窜，无家可归。他们缺乏建造任何教会的能力。而且这个事实也很清楚：家庭生活如何，教会生活就如何；换牧师和换丈夫换妻子一样。这些人根本没有爱慕真理的心，他们的上帝就是他们自己。更无从神而来的爱，因为没有爱的第一品质，就是忍耐。这是我们需要警惕的。
约书亚2013-02-1618:29:21说：不寐弟兄新年好，祝您晚年快乐，呵呵。上次关于协同书基督之位格的3、4题是这样的“3、基督之神性特性全能、永在、无限、全在、全知等，永不成为人性之特性”、“4、基督人性之特性身体受造、有血肉之躯、有限而受约束、受苦受死、上升下降、来来往往、受饥渴、冷热等，永不成为神性”。我的问题是基督的身体是受造的吗？看过一篇文章：里面说成人基督人性（肉身）受造是和耶和华见证人一样的异端。还请任弟兄答疑解惑，感谢，愿神祝福您！
平安，晚年同乐。基督神人二性论耶稣的神人二性，涉及两个非常敏感和微妙的边界，你都触摸到了。第一、二性不能互相混淆。这就意味着，耶稣的人性就是人性，不能是神性；同时，耶稣的神性就是神性，不是人性。但是第二、耶稣的二性又不能分离——这意味着不应该离开基督的人性谈神性，也不能离开基督的神性谈人性。就是在这细微的真理上，滋生了很多异端。“基督人性（肉身）受造”在这里就是个假问题：因为根本不存在一个脱离“基督”这个统一位格而可以单方面存在;he定义的“基督的肉体”。希望这些分辨能对你有帮助。
在真理上刚刚入门的蒙恩罪人：这两天网上人们在津津乐道朝鲜“核试爆”及美国准备核打击，高科技都是最先用在杀人的武器上，宁录后继有人啊。总感觉到这预言的末世将用火审判的世界离我们的生活好像越来越近了。这核武器与圣经预言用火审判世界之间有没有关系？烦请任先生指导，谢谢。
平安。很难确切地说二者之间的关系，但不能回避这个可能性。不过朝核问题即使不能佐证末世逼近，也完全可以见证圣经对人的认识：人靠自己是不能控制情欲和罪的。现在我们好像更清楚地看见，亚洲大陆两段，各有一个火药桶：巴以冲突和朝鲜危机。霾国在这罪中有份，美国也难辞其咎。这两天美国一位“选民”给我打电话谈了很久他们对奥巴马的失望。奥巴马代表了“基督教文明”的连续蜕变，也是对“高老庄教会”多年来奉行和谐、苟合政策的惩罚。
逃出埃及：某一天，跟教友们去爬山。到了山顶，教会的传道人站在平台的最中间，半张开双手，睁着眼睛开始祷告，普通人当然是用异样的眼光看着他。当所有人都爬上来之后，我们手拉手围成一个圈，边跳边高声的唱哈里路亚，后来不唱了，开始祷告，一个人祷告结束后，另一个接上（其实来来回回就教会那几个骨干分子），他们祷告的很大声，自然引来周围人异样的眼光。我的问题是，不寐老师，这样的行为方式合适吗？（在我看来，已经让周围人对耶稣基督退避三舍了）。
平安。首先，我们基督徒不会因为外人的眼光就刻意掩盖我们的崇拜活动，但是问题还有另一面，就是你担心的，这样的祷告到底是为了什么；神必能审判每个人的内心。但你说的问题不是个别的。几年前远志明等牧师搞了一个彼岸活动，聚集世界各地的牧者和同工，在太平洋沿线，搞了一次“航拍祷告”；后来好像有生命季刊的同工，一定要跑到一个殉道者的墓前或殉道之地集体祷告；我还认识一个女人，哪里人多，特别是什么时候她丈夫得罪她了，她偏偏挤到众人面前去祷告，这可以称为“示威祷告”；还有一种祷告是趁机骂人的（“我要为你祷告”），趁机说谎的（具有高老庄教会特色的语言：“放在祷告中吧……”，实际上就是“我不同意”）……主耶稣关于祷告言传身教，至少包括四个方面。第一、主祷文。第二、要我们持续祷告，不要灰心。第三、自己常常退到旷野祷告，从不显在人前。第四、明确教导基督徒不要学法利赛人，在人前表演冗长的祷告。基督徒，照着学吧。
鹤兰风2013-02-1806:27:47说：今天主日崇拜学习《提摩太后书》第3章：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。”请问先生“这等人”是不是跟邪教有关？
平安。看来是同感一灵了。我最近讲章提到的重生派邪教徒，和今天提到的高老庄教会，就是“这等人”。“这等人”的两个特点值得注意：第一、“专顾自己”。自私到可以不顾主的教会的程度，夫复何言。第二、“偷进人家，牢笼无知妇女”。首先，我们要思想他/她为何“偷进人家”？她没有差遣、没有按立、没有蒙召，没有职分。所以只能偷鸡摸狗。其次，为何专门“牢笼无知妇女”？因为“她比你软弱”。说到这里，你能想到她祖宗她的父是谁吗？就是偷偷溜进伊甸园的蛇，首先勾引夏娃的魔鬼。它拿什么来勾引夏娃呢？“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”。就是让人成为“重生的猪”。它成功了，因为“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”
安慰安慰你的百姓：不仅如此，“子也不知道，惟独父知道”，这个宣告本身，恰恰是基督的神性的宣告，同时也证明基督神性（潜在）的全知。///任弟兄，这句话怎么理解啊，我理解不了。
平安。怪我没有说清楚。我的意思是，耶稣何以知道“子也不知道，惟独父知道”呢？这个启示只能是从神来的。按人的理性，我们可以像苏格拉底一样，深刻洞见人的无知和有限。但理性达到的高度仅此而已：“子也不知道”。如果我们同时宣称“惟独父知道”，你何以知之呢？中国古人说：“子非鱼安知鱼之乐”？你知鱼之乐必然是因为你是鱼。子知父，因为父是神，子也是神。仅供参考。
如鹰上腾2013-02-1913:50:44说：“……无论如何，孤岛上的第一家庭，比这边更为蒙福。”也看了“耶稣到过井刚山”一文，昨天在网上又看到美国第一家庭全家去过主日的照片。就想，不管政治基督徒也好，一如孤岛的蒋氏夫妇;半吊子基督徒也罢，一如支持同性恋的奥巴马，都比不信的毛氏家庭要好。从这个意义上讲，是不是信的总比不信的好？尽管这个“信”里面参杂许多属世的鸦片。平安。主同在。
平安。从这个角度看，你说的很有道理。信从内带来很多变化。不过另一方面，神让门徒跟随祂，天天走义路。半吊子基督徒因此会对教会形成负面影响。正如前面所说的，我们不好论断蒋氏夫妇晚年的信仰生活；但罗得妻子的见证值得教会思想。另外，起初有鸦片可以理解，但一直跟随主，我们会不断靠主的施恩之具获得持续医治和得胜的能力。
承受恩典2013-02-1920:12:18说：任传道平安，我们该如何看待赵镛基和康希的神学思想呢？到底如何界定极端和异端呢？他们算是异端吗？对于重洗派、门诺会呢，我们可以承认异端的洗礼吗？我们该如何看待天主教呢，到底我们更正教与天主教有哪些区别呢？天主教的功过该怎么看待呢？愿主赐福保守不寐之夜的工作。劳烦了！主赐平安。
平安。我以前简单评论过赵镛基和康希，他们即使不是异端，也是极端。异端常常是公开否认基督教的基本教义，而极端主要表现为对圣经经文断章取义的发挥。值得一提的是，一些自以为“归正”的宗派，不要在批判这些异端的时候总是采取下三滥的手段。人的罪并不能成就神的义。你可以为真理极力争辩，针对他们错误的观点就好；不要比世俗黄色小报还下流。重洗派、门诺会、天主教基本上都属于极端。极端中也会有异端的言论；一段和极端的教派中也会有麦子。关于洗礼，我们要看他们洗礼是怎样进行的，各极端和异端在洗礼上有所不同。路德教会甚至承认天主教的洗礼，因为他们是“奉圣父圣子圣灵的名”在施洗。洗礼的功效不取决于洗礼之人的生命状况，而取决于洗礼本身是否符合圣经。新教和天主教的区别简要说有三：第一、我们没有教皇（圣经上更没有）。第二、除了耶稣基督，我们不崇拜马利亚和圣徒；尽管我们尊重历史上的殉道者，但他们不过是人。第三、我们坚持因信称义，而将善工和传统放在适当的位置上。另外，两派的“圣经”略有不同。路德教会没有对天主教全盘否定，尽管路德是改教的先锋。在这方面，路德教会处于天主教和改革宗、敬虔派等激进主义运动的中间位置上。
beiyue8152013-02-2010:11:31说：任弟兄，您好。怎样理解《创世记》里对夏甲的相关记载呢？先是逃，后被赶，在旷野寻死而不得，遇见神的使者，并称耶和华为“眷顾人的神”……这些经文曾真实地安慰过我，但解决不了读加拉太书时的困惑，每次读到这里，都会有强烈的被咒诅之感：赶走与安慰（旧约）与再赶走（新约），该怎么解释？随着在主里的经历，看到这篇讲章中对“夏甲”的解释后，这种被咒诅之感得到了释怀。套用“指向基督”的教导，新、旧约之间关于此在记载上的“矛盾”虽然能够明白一点，但还是想听听您的看法
平安。我们应该换个角度来解读圣经中的人物。一种流俗常常把圣经中的人物一对一地对象化，就容易走极端。什么意思呢？如果用夏甲对应某人或自己，我们就可能很绝望。然而实际情况不是这样。事实上，夏甲是我们生命中的一部分，撒拉是另外一部分。正如大儿子是我们生命中的一部分，小儿子是另外一部分。这才是我们生命的实情。“猪学”的问题就是将内在的二元冲突完全外化为罪人之间的二元分别，这是整个教会主流在神学上的一场欺诈或属灵的谣言。猪血使教会成为一场内战：“你们肉体”必然变成“你们才肉体或我不肉体”这样的相咬相吞。锁链的邪教，为基督作了非常恶心的见证。这个问题我会在下个主日详细讨论，希望我们能从加拉太书5:16-26中真正学到自由的真理。我在这里给你，也给每一位弟兄姐妹留几道“作业题”：加拉太书5:19中“情欲的事”，是指着谁或什么说的，而教会一直怎样脱离和偏转了这个基本事实，又从此将基督教变得如此下流、伪善和邪恶？我们当怎样返回圣经，领受基督称义和成圣的真道？愿主与我们同在。
任不寐，2013年2月27日