下网开镰2012-04-08 00:37:55 说： 先生，在您的那片“有一个女人大声说”中，我提到一个关于雅各的问题，今天找到那个传道人讲的内容的来源……您可以看完这篇文章以后能具体讲解一些吗？我读他的文章有的疑问除了利百加是否能预表耶稣之外，还有以撒三次追问雅各是以扫吗，雅各都说是，这是雅各信心的表信吗？另外一个就是它里面说如果只是遵行圣经字面意思，那就要招咒诅，这样说法正确吗？如果有时间您再读一下他的另一篇行淫中被捉拿的妇人，里面说到有信心的人在犯了罪时候说我没罪了，耶稣已经洗净我了，没信心的说我还是个罪人。这样理解对吗？再次麻烦了~~因为这种论调已经拆散了我们这一个聚会点，所以急盼解答一下！我在您的邮箱中给您发了一封信，如果可以从那里联系也好！谢谢！
平安。您提到的关于雅各的几个问题，应该放在传道者的语境中去看，从真理上说，没有太大的问题，但圣经的解读，未必是周延或精准的。提摩太后书2:15是对传道人很好的提醒，“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”。这里包括两个方面，一方面是“正意”，另一方面，是“道”——你所引证的“道”必须支持你要宣讲的“正意”。否则的话，信道从听道来这个祝福就会被夺去了。这也是我一直批评“野鸡神学院”和“长老轮流执政”现象的原因。关于约翰福音第八章“行淫时被拿的妇人”，真理应该是正相反的。不是“有信心的人在犯了罪时候说我没罪了，耶稣已经洗净我了”；而是“有信心的人在犯了罪时候说我有罪了，但求耶稣来洗净我”——众人都离开了，只有那妇人跪在耶稣的面前，只有她是认罪悔改的人。有信心的人一方面会说“我还是个罪人”；另一方面，“但耶稣的宝血遮盖我了”。相反，没有信心的人或撒旦的差役总是两句口号：“我不是一个罪人”；“她还是一个罪人”。从重生的角度说，基督徒已经被称义了，魔鬼的控告无效；但从成圣的角度看，基督徒是蒙恩的罪人，基督徒每天都要认罪悔改。愿神坚固你们的聚会。
不过谈到雅各我总是“思绪万千”。圣经启示的救恩是指向雅各而不是雷锋的，这是一个非常深刻或全局性的问题，涉及基督教独一无二的真理，就是因恩得救、因信称义。你们可能注意到，旧约有两个卑鄙小人，就是他们教会或撒旦一党的人常常谈论的，做人不怎么样的两个代表人物，一个就是雅各，另一个就是大卫。而新约也有两个着名的代表，一个是彼得，另一个是保罗。彼得三次否认主，更多次软弱和“丑陋不堪”。保罗归信前涉嫌杀人，并实实在在逼迫信徒；而我个人愿意相信，归信后他对约翰马可的那次拒绝，显明“但他的生命怎么样呢”那种罪人的局限。圣经将这些“做人不好却蒙恩得救”的人指明给我们看，乃是为显明因信称义这个真理。如果圣经上的这些人物都是雷锋，基督教就成了异教了。不仅如此，我们千万不要误会，好像圣经专门捡坏人为得救的例子，无视很多雷锋的存在，就是“我们这些既懂真理又做人很怎么样的人”。不是的，雅各-大卫-彼得-保罗，这是所有人的代表，每个人都是这样的人。人类只分成这样两种人，承认自己做人不怎样的雅各，和否认自己做人不怎样的雅各。当耶稣说我来就是找罪人和病人的时候，祂不是说专门找好人中的坏人，而是说，找所有坏人中承认自己是坏人的坏人。雷锋不可能得救，但雅各蒙恩。税吏和行淫的妇人得救，假冒伪善的法利赛人（就是做人更不怎么样却专门用此论断人的人）被咒诅。
平安！有两个问题请教：我最近正在看有关保罗新观的文章，这个新观引起基督教学术界讨论的热潮，您对此有什么看法？以马内利！（以信求之）
平安。New Perspective on Paul（NPP，E. P. Sanders; Tom Wright; James D. G. Dunn）不是一个新热点。但不知道你是否注意，NPP及其招致的批评，常常是归正宗的热点，LCMS很少有人搭理他们。这里面有两个原因。第一，NPP对路德的指控同样吸收了改革宗的多年贡献，特别是对“因信称义”长期以来花样翻新的误解与攻击；因此，他们“有责任”打这场“内战”。将路德的反犹思想清算成纳粹主义，正是改革宗的骗子们津津乐道的，而今天，激烈抨击NPP的康来昌等人，仍在以讹传讹。他们不仅犯有将思想史等同于政治史的常识性错误，也根本不理解路德当时说那些话到底什么意思。当然路德也是可错之人，但这个“普遍真理”与“因此这个也错了”之间没有周延的逻辑关系。另一方面，对于LCMS来说，NNP在说谎，不值一驳。基督的信和人的信对保罗=奥古斯丁-路德来说从来不是两个问题，而是一个问题；犹太教的为约守律法和为得救守律法也不是两个问题，而是一个问题；个人主义的救恩和群体主义的救恩，不是两个问题而是一个问题。NPP的一分为二是一种非常有病或无病呻吟的做法。我在这里要强调的是，犹太人算什么呢？雅各和大卫不是他们的代表吗？杀害耶稣的犹太人，围追堵截保罗的犹太人，不是他们的代表吗？而且作为犹太人的犹太人的保罗又算什么呢？圣经所有的“作者”，你不要看他的种族身份，你要看他说什么——“神的默示”乃是启示的中心。神藉着这些罪人或种族要默示的是祂的道，而不是让人瞩目看他们是谁。大河那边“随便揪出来”的亚伯兰算什么呢，但神要使用这一族人，神的这个旨意是至关重要的。律法书更是多次说，上帝拣选以色列人，绝对不是因为你们好。因为你们好不好，有什么关系呢。犹太主义是另外一座金牛犊，你看你看犹太人的脸。这种神学是扯淡。和他们一起扯淡，是改革宗的偏好。而且我注意到，这蛋已经扯到卡尔巴特身上了，但我觉得巴特的病在另外一个方面，不在救恩论。而在教会论。而改革宗和巴特分享了这种颠覆性的教会谬论。
wosxsl [2012-03-24 12:06:16 AM] 但新约也明确了一些礼仪，是绝对不能偏废的，如讲道、洗礼、圣餐等等。///请问博主，主日崇拜是不是必须包括圣道和圣礼，那么，每周一次的主日崇拜，要是当日没有洗礼，是否需要有圣餐礼？也就是说圣礼中必须有一种？
平安。神所设立的礼仪和形式是不能偏废的。但圣经没有规定多长时间有一次圣餐和洗礼，因此，未必每一次主日崇拜都必须有圣餐；至于洗礼，更要根据实际情况安排。不过从属灵的意义上说，洗礼也意味着向罪死，向基督复活，这是每个主日都包括的属灵操练。相对来说，圣餐礼比洗礼更频繁，有每周一次的，也有一月一次的。但无论如何，缺席圣餐是不合真理的。圣餐礼也包含这样的属灵含义，就是耶稣真实地临在于聚会崇拜中，在这方面，主日崇拜总是包含这样的真理，尽管不能因此取代正式的圣餐礼。
live4christ [2012-03-28 12:20:56 PM] 这个复活节，教会要给婴、孩施洗，要再请问任弟兄在悬崖四中提到的“相反，我们对圣餐礼前的坚信礼高度重视”的圣经基础和路德教会的实际操作原则。坚信礼的条件是否是孩童知道在领受主的身体和宝血前要“省察”？
平安。是的，虽然我们不敢规定哪个年龄的孩子可以领圣餐，但我们确实根据圣经关于“记念、按理、省察、分辨”的教导（哥林多前书11:27-29），对圣餐前的所有人，包括孩子，进行相关真理的教导。所以婴孩洗礼之后，要经过比较长的时间才可能领圣餐。路德教会特别重视圣餐前的教导，这使很多刚来我们教会的弟兄姐妹不太满意，因为他们在别的教会是可以随便“吃喝”的；有一些更混蛋的教会，圣餐成了公共聚餐，连慕道友和外邦人也可以“共享”。我们严格掌握这个标准，更是为领圣餐的人着想，一方面要确认你是否真的“记念、按理、省察、分辨”了；另一方面，那些即使受洗却拒绝、或对上述真理无知的人，将继续留在学习之中。我们教会不会给未受洗者发圣餐，也不会给所有受洗者发圣餐。
下网开镰2012-03-27 21:43:28 说： 先生最近忙了吧？注意身体！求主加力量！ 有一处解经的问题想请教先生：有次听一个传道人讲，耶稣是怎么将世人的罪背在自己身上的呢？乃是在世上找一个世人的代表，谁呢？施洗约翰。因为耶稣说“凡妇人所生的没有一个人兴起来大过约翰”。既然没有一个人大过约翰，约翰就是一切世人的代表，而约翰藉着洗礼，将世人的罪都归给了耶稣（利16：21）。先生这种解释得当吗？该如何理解“妇人所生的…”这句话和约翰给耶稣施洗的意义呢？谢谢。
平安。马太福音11:11，“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大”。耶稣这里强调的是天国的人和世界的人，不是贬低约翰，而是强调，天国的人更有荣耀。至于说到约翰是世人的代表，我从圣经上看不出这样的用意，尽管约翰可以是世人的代表。但我以为作为罪人的代表，任不寐比约翰更合适。
透明一代 [2012-04-01 11:01:48 AM] 林前10:31 你们或吃或喝，无论作什么，都要荣耀神而行。林前14:26 凡事都当造就人。这两条总结起来，就是常说的“荣神益人”的意思吧。任先生，该如何理解“荣神益人”这句话？神需要来自人的荣耀吗？罪人能荣耀神吗？颇为困惑，盼得到先生的解答，谢谢！
平安。“荣神益人”应该是天主教的传承，您引用的经文当然也支持这个属灵的口号，尽管，还有很多经文都可以支持。“荣神益人”本身没有错，要我们成为基督的见证。但这个口号有些偏颇，就是将我们信仰的中心，从神为我们做了什么，转向我们应该为神做些什么。即使那些号称新教的人，也分享着天主教这个观念。这符合人类中心主义的本性。这样的教会车水马龙。我不认为罪人能荣耀神，但罪人可以靠神荣耀神（约翰福音21:19；罗马书15:6-9；哥林多前书6:20；10:31），因此，应该凡事归荣耀给神（和合本有21处相关经文）。同样重要的是，人无权论断怎样是荣神益人，你以为的荣神益人，也许正相反。也正因为如此，这个口号可能被魔鬼利用来控告弟兄，让“他们教会”堕落成撒旦的差役，千古伯拉纠，一路货色。
闻道09 [2012-04-03 08:13:57 AM] 请问不寐，迦南美地对于基督徒来讲到底预表什么？那些不信上帝带领而死在旷野，最终也没能进入迦南的以色列人到底代表哪一类信徒？我们知道上帝最终没让摩西进入应许之地，那他同那些死在旷野的以色列人，在最终结果上会有何差别？
平安。迦南美地一方面是历史事实，这个历史事实之所以重要，就是弥赛亚要从那里降临。另一方面，迦南美地预表神的国度。死在旷野里的以色列人也类似，一方面，他们的确向罪死了；另一方面，也预表“老我”或“旧人”的死灭。他们是我们这些信徒身上的不信那部分。耶稣登山显荣让我们看见，摩西在神的国里。我不知道旷野里的以色列人是否都不能复活升天（特别是那些“自然死亡”的人），但可拉一党的人，应该落入了永死的未来。但我相信，摩西在神的国里。上帝不让他进迦南，一方面，迦南仅仅是神国的预表，毕竟不能等同于神国本身；另一方面，摩西是律法的代表，人不能靠律法进入国度。进入国度只有一条道路，就是基督。换言之，摩西同样是因信基督而得荣耀的。
赵俞任 [2012-04-06 09:10:39 PM] 任弟兄平安！雅歌原文有没有《新娘》《新郎》《耶路撒冷的众女子们》这些标题？一章第四节，愿你吸引我，我们就快跑跟随你，你是牧人，这个我们是我和谁？我们是新娘和所罗门吗？王带我进了内室，我们…… 我们…… 她们爱你是理所当然的。她们是下文得耶路撒冷众女子吗？我听身边有个弟兄讲了四章这样说的第四章讲的教会你的眼在帕子内好像鸽子眼！帕子说自己能看清楚别人，别人看我隔着帕子，像摩西。鸽子眼知道回家的路。头发形容信徒，卧指的安息。基列山是神的山。（诗篇 60:7 基列是我的，玛拿西也是我的，以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖，）牙齿指追求神的道，母羊有生命的意思，洗净指洗礼，双生指有信心，和行为。我只听到这里…… 很想问弟兄平安。虽然没有见过面，但是愿意和弟兄一同争战。愿主与我们同在。
平安。原文是没有这些标题的，是后来加上的。这些加添造成了更多的困扰。事实上，圣经的章节都是后来加添的，有帮助，也有破坏。罗马书2-3章的分章就是一个例子。创世记1-2章的分章更不合理。这就是我们一直反对在圣经上“乱贴”的原因。我看不仅李常受有这种臭毛病，新出版的一些圣经都有这毛病，启导本、上帝版等等，都多此一举。您提到的那位讲经者应该改行，他更适合写小说，炒股票，但不要再留恋讲道台。看来讲道有瘾不仅是属灵寡妇的问题，也不仅仅是长老们的问题，而是广大人民喜闻乐见的。他们就不怕上帝吗？
不寐老粉丝 [2012-04-11 09:03:39 PM] 任老师平安！请问你们教会主日崇拜仪程中“认罪与赦罪”是如何安排的？内容是每周都变化呢？还是每周固定不变呢？还有，你建议主日崇拜时诗班献诗在讲道台上，还是在讲道台下，与全会众在一起呢？
平安。我们教会崇拜仪式的第一部分，就是“认罪与赦罪礼”，中心意义是领受基督宣告赦罪，宣告福音。从重生的意义上，乃是回忆基督的代赎；从成圣的意义上，乃是每日更新。而领受赦罪是余下崇拜的基础，上帝的恩典在先，我们继续听道，受洗，领圣餐和赞美神。这是每周不变的。我们教会的唱诗班是不可能在前面站立面向会众的，他们或者就在会众之间，或者在后排。教会不是演出的舞台。不仅如此，唱诗不是唱诗班献给会众的，这是很多教会实质的观念；因此他们被安排到台上面向会众。正相反，唱诗班是带领会众将赞美献给神的，因此，他们要和会众一起向主敬拜。
yueliang792012-04-12 22:11:46 说： 任老师，非常快乐的见到了您的讲章，真是拨开云雾见日出。但是我还是有两件事情想要请教老师，一是，我们教会人很少，只有十几个妇女，无论是聚会还是讲道，只能由女人来做，但是圣经又说不允许女人讲道，我们就不知道怎么办了。我们这里没有所谓的这个会那个会，只是家庭教会。我们对付事情最常做就是说：祷告给神吧……但是问题在于每个星期都要赞美解经讲道聚会，我们也不能等到有了男人才聚会，或者一个刚信的男人，怎么能立刻带领一个教会呢？二是关于疾病，常常有人说这个人或那个人很有医治的恩赐，甚至说他（她）一家人几十年都没吃过药看过医生。大家就去追逐他（她），并且他（她）也能将这能力传承给其他人，说：你们也一样可以医治的。这样的事情是对的还是错的呢？我们生病了应当怎么办呢？三是，看见贵地常常出现《神学》，我们也想看看，但是不知道哪里可以看到，又或者不是国语版的？那也就无缘了。
平安。一切感谢主。关于女讲道，女人是可以教导女人的。如果你们那里有弟兄，应该请牧者培养弟兄去传道，没有这样的弟兄的时候，牧师应该亲自去带领。关于医治，按我们的软弱，都应当求医治。但是，圣经上的医治更主要强调的是用信心面对疾病。不过值得一提的是，教会中在别人疾病上唱属灵高调的人，当被咒诅；特别是如果当事人自己没有委托别人并明确拒绝你在公开场合为他/她的疾病代祷和传播，就没有人有权利表现你的好心和好奇心。这不仅是一个真理问题，也是基本的教养。
闻道09 [2012-04-16 11:52:25 AM] 一个关于婴儿受洗的问题，我们都知道成人受洗要有个人悔改这么一个前提或要求，请问不寐，你怎么看待婴儿受洗和悔改之间的关系？我能大概理解没有理性的单纯的信心，可悔改呢？婴儿能悔改吗？还是婴儿不需要悔改？还是受洗婴儿的悔改可以拖延至将来等其理性成熟后？还是这个问题是属奥秘的领域？
平安。“受洗要有个人悔改这么一个前提或要求”，这个判断本身不是完全周延的。可以这样说，有些人是需要的，而有些人则未必——如埃提阿伯的太监。但我同意，受洗之后，人开始悔改的新生活。另外，悔改不是一次性完成的善工，而是一生从神那里支取的能力。
wjbh [2012-04-16 05:20:58 PM] 不寐弟兄：请问您怎么评价《易传》这本书？打扰了。上帝爱你！
平安。就以《易传》中的“系辞”为例吧。一方面我同意，《易传》乃忧患之书，我是在这个意义上将之放在《灾变论》中解读的。另一方面，《易传》是对先民祭司传统的记忆（最早的甲骨文易很能说明这个问题）。但这个记忆以“二元论”的方式带领中国人背叛了神，进入无神论。有位格的上帝被彻底抛弃了，“原则”与“演进”成为中国心灵的偶像。这个偶像为“人神”出场铺垫了条件，孔学“踵事增华”于是顺理成章。
二毛毛毛 [2012-04-16 05:41:15 PM] 请教任先生一些关于宗派的问题。背景:常听人说，“基督教大大小小的宗派算起来近两千个，都说自己是对的，都说自己持守的是真理，该听从谁呢？”也有极端一点的女牧者说：“所以我们把神学的争论留给神学家，我们负责活出来。”我本人也因坚持女人不能讲道而被指为“受某些宗派影响……（恐怕就是在指您）”，而一旦被扣上这顶帽子，就几乎没有人真的在听你讲话了，而总是用怜悯的眼光注视你了。问题：1、宗派林立是现实，这样的现实是如何形成的？是出于人的有限或者私意，还是有神的计划在里面，有着实际的历史意义？2、宗派间无聊的神学争吵（或宗派主义）并不少见，但更有为真理争辩的声音，分辨两者似乎已然不易，何况魔鬼更乐于将两者混淆，让人找不到北或就此将两者全部弃绝。我们该如何面对这种状况？
平安。对宗派的极端批评本身就是宗派主义的。宗派的存在有一定的合理性，就如彼得和保罗的性格不同，有不同价值取向的人可以选择不同的宗派和教会。这没有什么值得大惊小怪的。那些以宗派林立为由攻击基督教的人不仅无知，也是自义——这种攻击正在形成第N个宗派。另外，要警惕相对主义，好像真的存在一句圣经一千个人有一千个人的理解这种情况一样。基本的启示都是清楚的。只有魔鬼才会矫枉过正，好像上帝没有这个畜生更知道“一千个人有一千个人的理解”这种人性，并没有能力解决这个假问题一样。至于你说的那个女牧者，我对她有两点忠告：圣经所谓活出来，首先是指按按圣经活出来，这圣经包括提摩太前书2:12。第二、一个人宣称自己活出来了，或者以此控告别人没有活出来，基本上都是骗子。另外，被人用那样的眼光看着，挺正常的，保罗说我们如同戏景给无聊的人们看，我们也被雷锋们和长舌妇看成是万物中的渣滓。这都是正常的。这些目光还会因为幸灾乐祸而格外生动。其实这一切都是福而不是祸，用眼看人的眼是瞎的。有朋友批评我也很在意别人的批评。其实我是“趁机在意”——把这些批评中可能包含的真理问题，趁机揪出来，借题发挥。我不在乎人怎么论断我，但你的论断如果牵涉有代表性或普遍性的真理问题，我若有时间，我就不会放过去，反要小题大作，为将真理传给那些有同样误会和盲点的人。你是什么不重要，但我要传讲的道理，我看为至宝。共勉。
任不寐，2012年4月19日