这个“龙年”不寻常，不过这种不寻常已经好些年了：望子成龙与众志屠龙。这或许真的和“龙”这个“杂种”有关，“拼盘”或“编造”是“龙的传人”生产的基本流程；始作俑者随后搭建审判台，把常识夸张成追问真相而穷兵黩武。韩寒是小龙人之一。飞龙在天必然有假，但屠韩者，亢龙有悔者，群龙假唱而已。刹那间，双方相爱了，在恨海无边中厮守终生。年关这场文化春运，刀竟凌迟之术，笔穷太极之风。聊以文学，赖以示众。中国被称为文史大国，以文会史注定上下五千年推荐给我们的人，都是“拼造”的“假人”或“典型人物”。“人”在中国一直不存在，正如“龙”根本不存在一样。伟人和小人构成中国假人故事的两极。神圣化和妖魔化是“假人”横空的两种经典功夫，这是两场“人民共和”。屠龙必胜的另外一个保证在“示众”，这个合伙装假的巨型杂种，乌合着假惺惺的“恍然大悟”，用“被骗了”的难看表情互相敲诈，彼此荣耀。龙的传人就是伏羲和女娲用泥土造的人，每一粒海沙都跟小妖精似的：人首蛇神，人首龙身，他们比一切被造的都狡猾。每一个人性的小庙上写着一幅朝野和雅俗通用的春联：生命耶洗别，自由潘金莲。“天使”总是小心翼翼地把魔罗装裱在蒙娜丽莎的画框里面。在我们这儿，私欲怀了胎，就生出为真理争辩来；罪既长成，就要你的命。起初说谎和起初杀人一体两面；尔来四万八千岁，龙战于野，其血玄黄。

1、一个帖子一条人蛇

捡大块石头，说麦田祭起的“三重疑”。念念有词之间，粉碎看去，雾国雾民而已。就连所谓最有力量的“杯里窥人”和“竟然不知道‘三重门’何意”两个指控，也基本可以看为捕风，因为完全可以作另外多种解读。韩寒受一些亲友影响和指点，甚至有人“被代笔”，这种情况一定是有的。一部分极端行径，最多脏成“余脖拉喊”定义的“未注明出处的引用”。其他论定基本证据不足。而即使有所影踪，也没有什么“学术价值”。所谓“杯里窥人”如此“老练”，因此十七岁少年不能竟然之说，完全建立在这样一种虚构或假言基础之上：好文。拜读了这篇处男作，没有任何老道可言。“名校”和“萌芽”这些商标根本不足以认定“此文”怎样应该“惊为天人”。我不知道他们集体说谎还是就这水平。典型的中国见物咏志老调，东拉西扯的一笔糊涂账，还有就是年轻名利之徒一知半解的掉书袋，抄袭得风马不见牛羊。所谓拉丁语Corpus delicti的抄袭或死记硬背又驴唇马嘴，恰恰证明了，这些功夫更应该出于一位读过几本课外书又一知半解的中学生之手。

对“韩三篇”的批判总的来说是不太讲理的，有无限上纲之假。批判者首先就是中国假人部落的。这些为得胜而争辩的人，总是放大或故意扭曲对方的观点，加上谩骂的葱花，把公知，带回他们起家的故乡，就是公厕。事实上他们知道你根本不是那个意思，也要攻其一点不及其余，旨在将你归谬成人民公敌。我绝不相信韩寒真的要屠戮人民，反对民主和自由，抵制任何形式的革命。这是常识。中国假人只是热衷于文字狱。当然，韩寒一定有表达不清楚的地方，这有水平问题，也有文字本身的局限。一个诚实的作者应该按字面、也按逻辑常识写作，否则，中国应该消灭汉语写作了。但中国式争鸣就是“踢假球”。每一个对韩寒政治立场彻底否定的人，你真相信那是韩寒吗？这些批判者在继承“名校”和“萌芽”的传统，制造另外一个韩寒。夸张源于恨。人怎么这么坏，因为人怎么这么恨。

（最后看见一个叫方舟子的刺客杀入韩营，两人战在一处，尺短寸长，没完没了。方舟子无事生非，韩寒小题大作，萧翰血中送贱，路金波屎上添花。刀光剑影和呸呸呵呵之间，显出汉语评论或语言哲学攻其一点不及其余的毒辣手段，以及你不死我也不想活的疯狂境界。这部贺岁片最后上演的一定是泼妇骂街、诉诸法律和阿Q落荒的曼妙。而这一切打斗的目的，都是为了给另外一批被叫做公众的看客来消费和论断的，而公众不过也是假人。由于众假狂欢，文字群殴也算一种义演：小人国里斗方非。方舟子未必是什么民族英雄，但却是一种民族仇恨。友邦或许=惊诧这样的中国人物和中国表情。一个人可以这样毫不罪己、专门罪人；一个人对人本来就是罪人这一事大做文章实煞有介事，对显微镜下的假如此义薄云天、深文周纳；一个人这个伪造或夸张的义因精选猎物、因总是与谁谁谁保持一致，又成为打假之假，且从无反省之心——这可以称为方舟子现象。按方舟子这只独眼龙的手法，所有人和他自己都可能是“假”的。这种习性已经超越了“抓特务后遗症”或妄想症，不再是政治精神病学的对象，而是神学的对象。方舟子打假代表人对人是怎样彼此相恨。人对人在“我们这儿不是狼”，人对人在我们这儿是龙。

恨在我们这儿已经专业化了，找一块烂肉死死盯住，在把自己熬成蛆的同时，总能从对方身上看出蛆虫来，兜售于菜市场，寡妇喧哗。唯一的区别，就是哪条蛆虫先变成苍蝇，在对方的伤口上扮演天使天军。恨在我们这儿可以发黄腾达到无私的境界，就是放下手头一切正经事和自己的罪，让“你的罪常在他们的面前”；让很多人常常感慨，我做错了什么，人民怎么非要喝我的血呢。恨在我们这儿可以沦陷到恨上帝的程度，只是方舟子总陷入以上帝的姿势科学上帝的矛盾之中。恨在我们这儿造成一种无知无畏的博学秀，就是无数方舟子成了自己根本不了解的事物的专家。鲁迅一次将五千年的匕首批发给北大中文系了；钱教授怨妇、孔教授吠犬，刘文学剽基督。五千年的仇恨和悻悻腌制了一棵酸菜，叫方舟子，在翠花人民共和国。恨在我们这儿有两个起源。首先起源于称义的绝境。于是舍身取义，争抢第一柱香，该隐必须杀害亚伯。其次，恨起（心灵）去势，此去经年。既得权势者对自由的屡次压制，拥挤者常年的彼此踩踏，积恨成疾。积恨成疾的方舟子所有的文字都在呐喊：我恨你们。恨雇佣方舟子去盯梢和夸张，让韩寒觉得自己是谁实在是人民群众的大事）。

2、一种叫公共的瘟疫

（韩寒和方舟子各带三五泼皮互揪头发的几幕，进一步显出“后起之秀”怎样与前排之“秀”“秀”成一片。美国人高度尊重个人生活，中国人高度重视别人的缺陷。这是一场如胶似漆的你死我活，两情相悦的彼此相恨，另一方或是方舟子，或是人民。）韩寒这件事从起初就是说谎的。这有一点儿宿命，他自己这几年的成长，很像那杯中的纸团。一方面，也就是普普通通的纸团；另一方面，这纸团越泡越张扬。这造成了两种后果。第一是自我放大，“人造韩寒“；第二，他也确实在成长，只是没有长到他们自己想象的身量。这几年韩寒有几篇文章写得真不错，机智，有想象力，以极低的成本告别了具有中国特色的政治愚蠢。其中，他对在朝权力和在野乌合之众的群众权力的认识或学舌，已经可以和”自由主义学者”平起平坐了。只是这个过程，发展到去年年底的“韩三篇”，弄得鸡飞狗跳，一地龙麟。

不过还是说一说这个假人韩寒，就是冒充“政治理论家”这个假。这个假首先自然是“装”出来的，这三论无论如何韩寒都力不从心。冒充理论家，是韩寒的小假。“素质论”有三个问题。首先是逻辑问题，素质论总是难以避免成为“他们素质论”；或者，韩寒素质比他人高论。但是，韩寒素质是个无法证实的伪问题；而韩寒的素质和韩寒的自由之间，并没有明确的因果关系。其次是道德问题。革命、民主、自由，对当事人是实践问题；对旁观者是良心问题。对一个压在车轮下的当事人的任何哈耶克渐进主义学舌，都是无良的，也是权利篡夺。他要革命，也要民主和自由。第三是理论问题：在某种意义上，“素质低”恰恰是民主自由的逻辑前提——都是王八蛋潜在贪污犯，所有必需以民主限制绝对权力，以自由保障私人空间；同时，政治不完全是一个素质或启蒙问题。很多时候，中国假人不是因为愚昧而是因为精明，选择了现状。从根本上说，自由不是一个素质问题，而是一个信仰问题。

不过我想重点说说韩寒的大假。这个大假可以称为中国公共知识分子现象。中国知识文化界有一个精神之癌：什么阿猫阿狗只要有了一点儿小名气，就必须“政论”，指点江山；然后开始“政治成熟”。所有人都有这种政治期盼，而当事人自己也欲火难耐。这背后就是权力意志，是想象力执政，是演别人的上帝，是香港脚一样的对策瘾或权欲。我多年前批评过和平先生，一下笔就“目前的形式和我们的任务”，“社论体”就是中国所有知识分子的“形式逻辑”。韩寒绝对逃不过这一劫。遭遇炮轰，这主要不是极端右派的问题，而更是他自己的“素质问题”。他们一定要“公共”（知识分子），因为他们有病。“公共知识分子”是“装逼”和“傻逼”的一场合作；由于都傻，然后不断彼此厌弃，使公共知识分子活动场域永远成为公共厕所：骗子与被骗起飞，便捷与控告一色。公知是贼，粉条也是。

“公共成瘾”造就了韩寒这位池中物，在当下的风波中，不顾一切地捍卫“君临天下”的现状。最孩子气的回应是2000万的掷地有声。韩寒的思想境界就在范冰冰这个层次上。我从不蔑视戏子，因为每个人是不同层面的戏子而已。就像我从不论断谁是影D，因为每个人是自己活动空间里的影D。我针对的是，范冰冰在任何意义上都不是一位“思想者”，她只是靠本能和经济学理性行动。但思想者必须有先知的秉性，努力追求只作真理的仆人。2000+2000万要买什么呢？众人的承认。这个所谓花里胡哨的叛逆者，是他所要叛逆的世界忠诚的“这孙子”。公众人物就是公众孙子。他们爱这个世界，因为这个世界就是他们的信仰：名利。2000+2000万要拒绝什么呢？绝对不能重新缩小到杯子里，还原成为那团纸。

3、旷野之外有杀猪声

事实上，在人类思想史上，在公共厕所和韩寒杯子之间，有第三条道路，被称为旷野。那是希腊思想家，特别是希伯来先知必须经过的生命学校。韩寒前面实际上开了这样一条天路，但他拒绝接受它。杀猪般嚎叫，以便抓住那么多“傻逼”，特别是一些德高望重式的“老傻”，来承认自己：暮然回首，那人总在，众傻吃屎处。不和聚光灯告别，你永远不能自由。只有旷野之后才有真正的自由。但是，没有信仰你很难穿越那个大而可畏的旷野。最恶心的控告和无以复加的群起攻之与落井下石，这片骷髅地上，只有拿撒勒人“一言不答”。苏格拉底在人民法庭，使徒约翰困在拔摩岛。韩寒急了。但自由就在这旷野之后。完全拒绝指控是不真的，而且是对控告者最大的上当，死在旷野中。太爱自己羽毛，永远只能是菜鸟，鸟为食亡。

从思想到人身，从思想争鸣到人身攻击，从咬文嚼字到窥阴潜伏再到公开揭露，曝尸街头和围观如堵，是“公共知识分子”和“公共”之间的肥皂剧，几乎无一幸免。每一位“网络作家”都是“后现代主义语言分析家”。当事人也不要太委屈，因为“扒人皮者必被人扒皮”。这是中国人的文化传统产业和专业技巧，为广大人民群众喜闻乐见。我们所蒙的这份咒诅，以前叫“批判”，现在叫“质疑”和人肉。因为这个缘故，从“三论”转向了“人造”，韩寒和他范姐，和他爸，和他叔，都严肃成了姜姨妈的表情或国情，如临大敌。“我们对此表示强烈愤慨”。这是中国一脸青春疙瘩的文学产生的背景——从未有悔改之心，而且怨恨从未钉上十字架，也从未尝过天恩滋味的的魔罗之子们，金牛犊们，野菊花们，道德芙蓉们，都有一朵鲜花插在各自的牛粪上——我有一个文学梦，就是写一本小说，把所有得罪我的人都丑化在那里，同时，我自己怎么这么好，留取恶心照汗青。这一切努力奋斗给予这样一种信仰：人怎么看我，是何等的重要啊；我怎么看你，上天入地。

韩寒缺少旷野知识，也完全没有精神预备。没有人有旷野知识，没有人有精神预备。埃及那个王子是被杀退到米甸的；在那里，他才开始知道，那个王子的头衔很像“北京猿人”或“龙的传人”这种灵魂奸污；才知道从哪里开始，这一族人怎样沦陷为奴的。而且，在旷野的四十二场风波，都传来杀猪声，声声唱不尽公共苦。何况这是一个被宠大的男孩，像贾府的宝玉，又口含薛蟠。现在逼近一个夜晚，浑身解数是赤裸逃窜的马可，发扬着一不怕脏，二不怕累的公共精神。这个孩子多年后或许才会恍然。他没有落井，我没有下石。事实上，被推到旷野的人有福了，被带到悬崖上的人有福了。第一课，认识你自己。狂不是什么个性，是“猪权”的另外一种表现形式而已，就是猪性。这个龙要被拔去羽毛，还原为人。第二课，认识人民或他人，那就是人，那就是假人，控告无权，赞扬无效。第三课，第三重门，走出父亲编造的牢狱，就是“王天下有三重焉：礼仪、制度、考文”。这是中国假人的三座坟茔，草长莺飞，龙年为甚。

世无圣子，竖子得以成龙；世无圣子，群龙击杀一龙。中国的确是一条睡着的巨龙，但这条巨龙一直梦话连篇，在梦游中尸横遍野。丝毫不用担心这条龙醒来会震惊世界，因为它一旦醒来，龙就不存在了。猪飞在天，中国人称之为龙。猪临天下，全民理想：我指着美国人民起誓，为成为一条飞猪奋斗终身。飞猪的意思是，让更多的肥猪都羡慕嫉妒恨。中国的问题是怎样让每一条龙还原为人。还原成北京猿人那一次矫枉过正了，弄真成假。“不过是人”，这不是人自身的事业。历史上，每一次这样的事业都将人间变成了地狱。亚当生于尘土，死于尘土。哪一位亚当更像个爷们儿，这是非常典型的假问题。亚当们制造的亚当还是亚当。亚当需要的仅仅是救赎。但这个亚当首先要死于一个黎明。那个早晨韩寒们被从沙土挖出来，星光下闪烁着“中国制造”的商标。那一天所有的圣女和淫妇被带到地平线上；有一个指头，为每一块石头和舌头存留。死亡和复活，这是一个问题。

任不寐2012年1月15日，1月26日定稿