北京牛二 [2011-11-17 09:09:19 PM] 想问一个题外话：最近三妈教授孔庆东、司马南PK姑娘爱生气，搞得满城风雨，不知先生有何高论？谢谢！
平安。你的问题把我带回到那“炮火纷飞”的年代。那一年6月9日，在北京开往哈尔滨的列车上，我与庆东“重逢”。他和他的女朋友坐在一起，我们的心境都非常荒凉，那“重逢”的慰藉自然也特别温馨。在哈市下车的时候，隐藏在车厢尽头的那些人向我围拢过来，庆东和他的女友见状左右簇拥着我汇入车水马龙，很快转上了一辆公共汽车，消失在人民群众的汪洋大海之中。至今我仍然记得他们手掌的温热，这一幕让30年的世态未必总是炎凉。90年代后期我在北京郊区的一个书商那里又见过庆东，“自由”与“新左”判然，从此也音容两诀。
近年从网络上偶遇庆东雀起的花边，看那些春蛇秋蚓和不断提高成本的自我经营，从未觉得意外。我把孔庆东和司马南现象首先看为一种商业现象，那是90年代开始唯一能被容忍的“自由”。这种半吊子自由一定带着先天的道德缺陷和精神贫困，语言暴力和文学矫情展示了缺陷和贫困的绝对自卑。比如，我对另外一匹“黑驴”等人的“变化”从未“吃惊”过，因为他开始就一直是一个“卖身作家”、卖文卖友卖主，穷则思变，谁发家谁光荣。去年《南方人物周刊》一位记者多次来信要我评价一下“黒驴问题”，我都拒绝了。因为根本不存在“黑驴问题”，只有文化灾民的问题。这也是“孔司马”的问题。“中国不高兴”只是因为“中国”是“市场”，而这个“市场”又是“中国”唯一向“无耻文人”开放的，是唯一“准入”的：骂美国，赚人民币。
“文人市场”的形成需要三种技术支撑。第一是商业精明。这种精明主要包括：虚构外国反华势力和阴谋，以利用愚民的爱国变态传统形成卖方市场；绝对不批判掌权者，他们深知市场的边界和靠山何在，这是必须让渡的保护费；肆意污告被禁言者，使他们自己可以享受不受反驳的“言论自由”。第二是语言暴力。这语言暴力分两个方面。一方面是骂人和生气。孔庆东和司马南等人都常常表演“中国不高兴”的表情，只是你要明白，这一定是黔驴之技。事实上司马南辱骂“姑娘爱生气”在先：无耻、流氓、靠。“爱生气”是“孔司马”的卖点或弱点之一。另一方面，“孔司马”的语言暴力表现在“代表癖”，他们常常代表民族、国家、底层、过去、人民……与“海外市场文人”和在朝政客一样，时髦的大义名分和过时的大义名分，瓜分豆剖，反复折现。第三是文学异形。这是一连串的精神变异：先正义一点不及其余，然后就正义化身了。精神病理学称之为“自体中毒”。患有这种病症的人不能分辨“正义”和“我正义”之间的区别，也不能分辨或故意混淆个别与普遍的界限。在某种意义上这是文学的缺陷，你即使在孔庆东的老师钱理群及“北大中文系”的很多产品上面，都能看见这种病症。“文学异形”是反逻辑的。你不可能与司马南辩论，因为他使用的是实用主义和道德主义的左右互搏之术。你跟他谈正义问题，他跟你谈枪杆子里面出政权，有奶就是娘；你谈事实问题，他给你谈义和团义薄云天，200年苦大仇深。
所以我建议你不要和孔司马们辩论，精明和文学使你找不到他们本人，他们所说的，最高也就是“片面的真诚”。而这一点，他们比你还要明细。而语言暴力进一步遮盖了他们，使你落入朋霍费尔描写的“愚蠢”之中。而且你还得小心，你若真的想去争辩，“保护费”就会发生作用：“该用户的发言已被管理员屏蔽”。不过“孔司马”确实是一个世代的符号。赵本山和余秋雨是“90年代”的丑角，代表戒烟体制下的百无聊赖；孔庆东和司马南是新十年的精神品味：GDP暴发户和萨达姆-卡扎菲综合症，骄横与恐惧一色，装傻和充愣起飞。他们是“东方河蟹”的短裤，是长墙上不规则和颓败的砖头——从这破口之中，见证罪的极致与穷途末路，可以望见2012年的迟到的裂变，或者，空前崩盘。
瞎子看见 [2011-11-04 10:01:45 PM] 最近有朋友向我推荐了康来昌牧师的讲道资料，我从来没有听过他的讲道。听说他曾经到过蒙特利尔华人基督教会访问，不知博主对他的神学观点评价如何？麻烦博主在百忙中加以指点，如果要阅读他的讲章有什么好的建议，十分感谢！知道博主很忙，我的问题不急，非常感谢！
平安。昨夜落下2011年第一场雪，一望空灵。炉火静静燃烧，意兴恬然。康牧不远万里，来到北美，今年春上抵达蒙特利尔华人基督教会。曾为神交，果然可人，精神矍铄，见微知著，八公九曲，暮云黄鹤。对康牧此行，让人一直心存感激。特别在教牧方面，根除浪子隐患，常为寡妇辩屈，心系世俗正义，可圈可点，可歌可泣。有名望者流，康牧出类拔萃。甫入蒙城，副驾驶慕然扬声代祷，模仿众水的声音；披荆斩棘、迎风破浪，为我为这城，直入寒舍地下室，宝号少歇。朗朗乾坤，惊为天人。翌日，谈及梁家麟倪柝声公案，形容纠结，言辞给力：“初审梁作，为倪永夜涕零”。余生也晚，始知属灵，高山仰止，主流观止。论及康氏神学，加尔文而路德，姿势体大，一分为二。港台聚焦十字架真理者，康属难得；与唐牧崇荣对观，可见两种性质的啰嗦——唐铺张“哲学”，康铺张“平易”；各领千秋，秀色迥然。学道者各取所好，不在话下。
绯红的九重葛 [2011-11-04 07:29:39 PM]“我还在挣扎那个女牧师的问题。请教不寐，我的教会是女牧师创立并牧养到现在的，一共25年了。除了她以外，所有的长执会成员都是男士。我们的女牧师是主理牧师，一个月讲一次道，其他都是男牧师在讲道，其中还经常有神学院的院长和教授来讲道。总体上看，讲道台的信息除了女牧师永远停滞不前外，其他都很好。最近女牧师身体不好，所以放松了很多控制。代理和准备继任的牧师是男士。在这样的情况下，我一定要离开吗？我很舍不得离开我的诗班和小组成员。” 不寐之夜 [2011-10-27 08:20:03 PM] 上面黄仿的问题会在下次“问答”栏目中一并讨论，谢谢！
平安。可以等一等，若是这样。别忘了为“女牧者”代祷。
gumpy [2011-11-05 12:52:28 AM] 觉得生活在中国这个“特色”社会，要面对许多有形无形的压力，尤其是对于刚毕业进入社会的年轻人，面对高的离谱的房价、物价和低得离谱的工资，很大一部分人就是在为生活奔命。进来听一同学抱怨，光靠那一点点工资和奖金，一个月扣除了房租，吃饭都得省着吃。也知道几个刚工作的弟兄姊妹在一个问题上很挣扎：我是学医的，中国医疗行业内“回扣”是一个公开的秘密，就是药物上医生可以拿一些“提成”，拿与不拿在收入上相差很大。对于刚工作的他们来说，这种“诱惑”是巨大的，只拿工资的话生活捉襟见肘，房租下来就没剩多少了。另一方面，如果拒绝这种“灰色收入”，似乎也会被科里的“同事们”孤立，被认为“假清高”。本来能不能拿“灰色收入”的答案很清楚，但是人的软弱往往容易妥协与现实生活的压力，一方面很同情他们的遭遇，另一方面这也是自己以后要面临的问题。上次有弟兄请教一个牧者，答案当然是不能拿，而且“拿的都是灵命很差的”。我觉得有种“站着说话不腰疼的”的意味，一个自己住大房衣食无忧的人指责一个温饱尚有问题的人我总觉得说不过去。但是圣经的原则又是那么明确。总觉得现在活着太不容易了，我似乎太像在水面行走的彼得，只看环境而没有注目耶稣，现在也就这个光景了。请任老师谈谈看法吧，求神帮助我们的软弱。
平安。首先我们要相信，我们的主看人内心的。其次中国确实很多规则是不合理的，在高税收搞得民不聊生的情况下，我理解小民的偷税漏税行为。不过耶稣在这种情况下说：“该撒的物归该撒”。最后，基督徒是天国的子民，当按着自己的真实处境，根据信心的大小，凡事为主而行；凡事也当看的合乎中道。这些问题涉及非常具体的细节，因此不是所有的行为都可以一概而论。我只想举一个例子供你参考。即使在海外，个别公司也要求会计做假账。几年前我妻子遇到了这个试探，我们商议的最后结果，就是辞去这个工作。当时我们的家境也很艰难，失业带来的阴影显而易见。但是，很快她就有了新的工作，直到今天，收入一直在增长。我知道见证的局限性，但有一点是共通的：毕竟上帝是历史的主宰，祂从不偏待人，而我们相信这一点。
我有平安如江河[2011-11-05 09:10:34 PM] ZT任先生：周末平安。感谢您对我问题的答复。尤其是关于“阿民念主义”的回复，使我茅塞顿开，“阿民念主义”“灵恩派”等及其本质都在于，太过于看重“人“和”世界”。在您的博客中，国内主内弟兄姊妹还是无法跟帖或留言，我也试了很多次，除昨天偶尔粘帖成一帖外，其余均无功而返。关于“灵肉”问题，我还是不太明白，教会牧师现在全是讲这，引用的经文是《罗马书》7:14-25“灵与肉的交战”。保罗在这所说的“肉体”，除了真正物质意义上的外，是否还有其他？比如世俗的理念，文化等？还望您拨冗赐教。愿上帝的保守祝福与您同在。
平安。保罗讲的肉体，常常专指属于“肉体的罪”，“属血气的”，“情欲的事”。可参考加拉太书5：13-26。
任弟兄，平安。启示录释义第十二课：基督精兵（启示录7:4-8））提到14万4千受印的以色列人，就是以色列人（而我们则是7:9所讲的“新以色列人”），而14章提到的14万4千人跟7章这14万4千以色列人是同一群人。我在阅读时，有些糊涂：一方面我们绝对不是这14万4千基督精兵，但一方面我们又要成为基督精兵——你不可能是精兵，但你要成为精兵。我觉得自己有些钻牛角尖了，可否这样理解：这14万4千以色列人当然是基督精兵，但不代表基督精兵就仅仅是这14万4千以色列人。想深一层，似乎我还是不知不觉受到“象征神学”、“代表神学”的影响，太“高举”和“看中”这14万4千了，当然根本还在于很舍不得“自己得荣耀”。主内蔡逸斯。
平安。也许我们可以这样看。主耶稣有12位使徒（犹大被替换）。我们都不是使徒。但保罗说，你们当效法我。我不是保罗。但我可以自比保罗（我说过这个问题）。
wangming1219206822011-11-09 20:05:25 说： 不寐老师你好，昨天接触到这个网站：http://www.fuyinzhenli.com/，里面的内容一下子吸引了我，我觉得这些讲道真是太符合我们现在教会和信徒的光景了，希望您给一些建议，看看里面的内容是不是符合圣经的，谢谢！
平安。粗看上去有两点可能要警醒。第一是个别讲章的说法比较极端。比如“义人犯罪了，也是圣洁无罪的”；这大约背后站着加尔文主义的预定论和一次得救永远得救那个陈词滥调。第二是铺天盖地的个人见证，这会稀释福音真理的纯正与完全。
hallelujah10212011-11-09 14:15:25 说： 不寐老师你好！我是在韩国求学的一名留学生，在中国已认识主耶稣。来这里一年多，虽说也有去教会，但是灵里软弱，没有了当初服侍的热情。在韩国的这个教会中，不知道我应不应该这样说，我找不到耶稣。于是我祷告给神，求神给我一个可以牧养我的教会，后来神奇妙的把我带到了一个教会，让我在现在的教会里满得供应，心里满是感恩。也经常看到不寐老师的文字会给我心灵上很大的供应。但是在这里有一些疑问想请教老师，希望老师能给予解答。我在韩国之前教会的一位姊妹，她在感情上经历了一些创伤，也把自己感情的事情告诉了教会的执事，那个执事告诉姊妹说让她不要和现在的男友交往下去，说那不是神为她预备的，而且还说神现在已经为她预备好了一个，是在她回国之后会遇到，具体的就没再说了，姊妹问执事怎么知道，执事说她有先知的恩赐，她什么都知道，只是她一般情况下不喜欢说什么。我在想，现今的世界真的有先知吗？如果现在还有人说是先知，应该怎样分辨？还有以前我和那个执事我们一起祷告的时候，那个执事大声的使用方言祷告，我后来告诉她说，圣经中说好像不能在众人面前用方言祷告，她就用圣经的另外一处来反驳我，说只有用灵用方……
平安。耶稣说先知到施洗约翰为止，这个说法主要是指关于弥赛亚和救恩的预言。使徒行传和保罗书信也谈到过先知，这类先知主要是预言将要发生的一些具体事件，我相信神为祂至高的美意赐给一些人一些特别的看见，但这些恩赐不宜夸大。判断一些预言是否出于神，我们唯有的标准就是圣经，圣灵不可能违背自己。就以你说的事件为例。首先我们知道，这位“女执事”的话语暂时是不能证伪的，将来或可“证实”——事实上也未必是证实，有点像算命，出于概率和巧合。所以我们无法根据“事实”来分辨欺骗和先见；神是知道谁在说谎的。但是，我们有圣经作为标准。如果你的朋友和她的男友很相爱，这位先生又没有什么大罪，我不明白圣灵为什么要拆散他们。我所信仰的上帝不是这么“没六”的上帝。我们要知道，基督教的信仰不是巫术，而圣经又明确咒诅“占卜”的。所以，这类“预言”一定要加倍谨慎。另外一个标准可称为理性标准，当然也是以圣经为根据的——判断这是否说谎，可以用她自己的话来对照。比如，“她什么都知道”，这一定是弥天大谎。连耶稣在地上的时候都不说自己什么都知道，比如论到末世，耶稣还说，只有父知道，子也不知道。所以，凭这女人的颠三倒四就可以认定她的“灵”是什么灵了。就好像如果一位女执事总是天天唱“生命”的高调，论断别人的生命，自己却母女反目，亲子分道，这个女人就可能撒谎成性。关于方言问题，我已经谈过，可以参考。需要说明的是，这位女执事的圣经解释是不对的。另外，港台神学的偶像共存共荣问题，在韩国教会常常变异为更极端的灵恩浪潮，这是需要知道的。
赵俞任 [2011-11-10 12:16:05 PM] 弟兄平安 求主保守弟兄身体的健康，阿门。约翰福音 18:38 彼拉多说：“真理是什么呢？”说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什么罪来。真理是什么？这个问题是错的！这不是人在真理面前的态度！应该是人该认识真理！提摩太后书 1:12 为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。保罗告诉我们真理是谁（基督） 请弟兄纠正！ 启示录什么时候讲呀！保罗在格林多前书说为死人受洗，哥林多前书 15:29 不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？怎么理解？
平安。谢谢关心。“彼拉多之问”确实很有代表性。第一、他告诉我们，人靠自己根本不可能认识真理，哪怕真理就站在眼前；人在真理面前是绝对瞎眼的。第二、人根本也不关心真理问题，人关心的是“实用”问题；“彼拉多之问”因此也有反讽意味：别跟我扯那没用的真理问题。第三、人靠自己也不能顺服真理，人的意志自由只是犯罪——比拉多看不出耶稣有什么罪，却仍然支持杀害耶稣；这就是人了。这一点在生活里也常见，我们就是痛恨那我们明明知道没有错的事。正因为如此，我们需要基督。关于“为死人受洗”，教会传统上有三种解释：第一、这里的“死人”，是指“曾经活着受洗后来又死的人”。第二、当时有一种风俗，但不是出于圣经；保罗用的是归谬的辩论方法。第三、指“灵里的死人”。我想不同情况下，这三种解释都成立。启示录课程要圣诞之后再开讲了，谢谢垂注。
信神爱人2011-11-12 16:41:47 说：任弟兄，平安： 究竟怎么看待预定论？我不信双重预定，但我相信预定论。因我知道在我里面没有良善。凭我自己无法认识神。若不是神的保守，我一定不会信他，我一定会背离他。我是被逼着信神的，我无法靠自己选择信不信神，我只有犯罪的自由，没有不犯罪的自由。但我们团契的弟兄姊妹都认为神拣选了每个人，但你需要对神产生回应，你可以选择信神，也可以选择不信。我害怕团契中神人合作说的抬头。因为好多人分享都说我们要怎样。要作什么讨神喜悦。我现在好多事越想越不明白，我只能相信，相信神在我身上绝对的主权和爱。不然，信神就太累了。我只是个罪魁，我怎么可能作做什么去讨神喜悦呢？
平安。我个人是接受“单重预定论”的，尽管我对“预定论”这个概念很警惕。因为人一旦用“论”概括上帝的真理，一定会使真理变得“小于一”。所谓“单重预定论”更准确地说，得救和成圣都出于神，但不信和犯罪出于人自己。即使我们对神的旨意“回应”，我们也要记得，这个回应也是以神的旨意在先为前提，并以圣灵的感动或同在为依靠，因此，这个回应也要归荣耀给神。所以保罗说夸口当指着主夸口。另外，我建议一些弟兄姐妹不要在具体的神学概念上浸淫太深，最后难免落入言词的圈套。就如“人神合作”之类的指控，由于涉及人与神之间特别深奥的、理性无法洞察的边界，所以人也不可能想明白。这样的神学争辩可以远离。当“神学”成为“太累的捆绑”的时候，就应该扔掉了，回到圣经上简明直观的真理上来。
任弟兄，平安。前段时间得知您生病了，不知现在如何，是否好了一些呢？看您的博客更新量就略略可知您有多“不顾性命”，但“不顾性命”也得有“策略”的“不顾性命”，深望保重。最近跟一位肢体聊天，得知他们教会因为种种原因，现在主日聚会是每月首周讲道，其余三周查经。我觉得有些问题，但是想深一层，自己多是从教会传统出发，而不是查考圣经。突然发现，自己听了这么多年的道，却搞不清讲道和查经的本质区别，似乎查经也可以达到宣讲、责备、安慰、鼓励等“效果”，关键在于讲的人（或查的人）是否按正意分解真道，按正意了自然有人“对号入座”。当然，我想没有人会否认，预备一篇讲道的时间精力要远远大于查经。我还想到“规矩”（林前14:40），但讲道也有打瞌睡、玩手机的，查经也有谦卑受教的。记得您讲启示录时（1：3），曾提到读是单数，因为当时信徒文化水平低，所以读是需要特别的呼召。我当时就有个疑问，那么现在大家文化水平高了，讲道是否还继续“适用”或者还是最好的“牧养渠道”。因为之前曾接触过一种论调，现在信徒文化水平高了，所以不用讲那么长时间，而且时间长了，内容多了，信徒也集中不了精力，也吸收不了。有时，我不由的稍微论断下，面对后现代的侵袭，教会连“讲道”都要“验明正身”，但这反过来可能也是表明我们在真理上的糊涂和缺乏。主内蔡逸斯弟兄。
平安。谢谢关心。首先，我觉得查经和讲道的区别不是最重要的。最重要的是，你们查的确实是经，你们讲的确实是道。我推崇的讲道，成查经式的讲道。其次、如果讲道主要是指主日证道，当然不宜以轮流和众人发言的方式进行，这涉及神对传道人的呼召和装备。第三、即使讲道台很好了，主日之外的查经学习也是很重要的，但查经班应该在牧者的指导和参与下进行，以便确保真理的纯正。无论时代怎样“进步”，“呼召”是不变的。其实真理与“文化水准”没有什么直接的联系；有时候甚至相反，越是文化水平高的群体，反而更可能抵挡真理，甚至异端横行。传统教会“辨别”牧者的合格与否，是必要的。
下网开镰2011-11-18 21:23:47 说：（内容略）。
平安。1、这类活动不宜以教会的名义参加；考虑人的软弱，个别关系较近的朋友以个人名义去是可以理解的。2、“献金”不应该是给死者的，周济亲属可以。3、教会搞追思会不是不可以，一方面要以讲基督的救恩和与主一同复活为主；传福音是给活人的，不是给死者的。另一方面，追思会绝对不能挤占主日崇拜。4、不用太焦虑，一方面，将真理告诉他们，就交托了；另一方面，自己不要在这罪中有份。愿神保守你。下面是我不久前给一个小组的回信，也请参考。
弟兄转来的两封通知都收到了。时间过得真快，转眼又是秋去冬来。庄子在《秋水》中作歌说：“时无止，分无常”。但基督徒的立场如此不同；我们的诗人说：“ 靠你有力量心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。并有秋雨之福，盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神”（诗篇84:5-7）。靠着神赐给我的传道职分，靠着我对L姐妹对真理委身的理解与主内相爱，也靠着我与你们过去日子里的同在，我既然知道了这件事，就不惮冒着“太律法主义”的风险，有如下建议供你们参考。
1、以团契名义墓地活动，最好和你们的牧者商议一下，寻求他们在真理上的指导。基督徒不是不讲人情的一群人，但我们凡事当按真理而行。网上的一些教导并不完全符合真理。2、我们可以在任何地方赞美神，墓地也不例外。但是我们要知道，L并不在那里；在墓地对L唱诗不是很合适。我们在墓地唱诗赞美神是可以的，赞美祂胜过死亡，掳掠了仇敌。以弗所书4:8，“所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”。3、请参考如下的经文，这是一些神学院在讲“基督徒与扫墓”问题的时候，常引用的。路加福音24:1-9，“1七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。2 看见石头已经从坟墓滚开了。3 她们就进去，只是不见主耶稣的身体。4 正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边。衣服放光。5 妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说，为什么在死人中找活人呢？6 他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们，7 说，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。8 她们就想起耶稣的话来，9 便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人”。根据这段经文，我们能够注意到几个问题：第一、妇女们因为不明白复活的真理，仍然去墓地凭吊耶稣。第二、当她们一旦明白了，“便从坟墓那里回去”。第三、道理很清楚，也很坚决：“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了”！！！第四、在基督里的人（包括L）也是如此，基督在哪里，她也该在哪里。
我并非反对基督徒纪念故人，人之常情，我心亦然。但我建议不宜在墓地隆重悼念她，更不宜以团契的名义和形式在墓地悼念。还记得吗，摩西甚至没有墓地，而耶稣讲过更极端的话。出于人的软弱，个人可以到墓地看看。但聚会主要还是放在家里或教会，像往常一样。弟兄姐妹在赞美读经之后，可以按圣经的经文，分享一下对L的思念。家人也可以与大家分享一些见证。建议请你们的牧者参加，让他讲一讲圣经的信息，也可以给家人和弟兄姐妹真理上的建造与真正的安慰。圣经让我们将这个世界看成一个“正在进行时”的墓地，基督徒是这世界的光和盐。墓地有很多扫墓的人，我们与他们不同。因为我们有基督。
愿我们主耶稣的真理与恩典常与我们众人同在，阿门。你们的弟兄：任不寐 敬上。
gumpy [2011-11-21 08:16:37 PM] 任老师，接着上次您对于“信与不信不可同负一轭”的解答，这条“专指婚姻”的经文的确只在婚姻上贯彻得极其彻底。没理解错的话，您的观点似乎是我所听过看过对于信与不信可否谈婚论嫁这个问题唯一持“可以”态度的。我知道以前我们学生团契中是明令禁止与不信的人谈朋友的，如果已经在谈的也要立即分手，见过不止一次团契的人对于这种“恋爱”强行介入，导致不信一方对于我们的信仰极为仇视。流行的观点是信与不信的谈恋爱犹如站在桌子上和桌子下的两个人，桌上的人（信的）更有可能被下面的人（不信的）拉下来而不是相反。我当然同意夫妻（恋人）双方有共同信仰是再好不过的，但上帝真的不允许信与不信之间的婚姻吗（结婚后一方信的除外）。“信与不信不可同负一轭”是原则，而非律法，那么这条原则是仅仅是一种建议吗？而且如果与尚未相信的一方结婚,婚礼似乎也会遇到很大麻烦，在教堂举行仪式也成为一个问题。希望任老师就这个问题再谈谈自己的理解。愿神保守你的身体。
平安。是的，我不认为“信与不信不可同负一轭”是一种婚姻律法。谈到婚礼，要看对方为何事反对。如果是因为厌恶你的信仰，这样的婚姻是可以中止的，道理我上次谈过：神比一切都大。
小白和谐 [2011-11-21 11:04:22 PM] 请教任先生一个问题，约翰一书教导我们：不要爱世界和世界上的事.(英文是anything),那么，喜欢某些电影某些书，算不算爱这个世界呢，热爱大自然算不算爱这个世界呢，您博客里的很多自然风光照片也是从大自然来的吧，大自然也是属于这个世界呀，阳光雨露也是属于这个世界啊，如果真的如《圣经》教导的那样，不要爱世界上的anything，估计人活不下去啊，不知道该怎样理解这句话。。望先生回答。（我的新国际版英文圣经里面是这样说的：Do Not Love the word or anything in the word）
平安。希腊文圣经讲“爱”的时候，大约有两种，一种是宗教上的爱，对上帝的爱。在这个意义上，人对anything的爱，不能上升为对上帝的爱。更具体地说，你可以喜欢一部电影和一张照片，但你不应该向它顶礼膜拜。基督教不否定世界，只是不看得过于当看的。另一种是情欲上的爱，上帝说我们对这种爱要管理。基督教不否定情欲，但主张管理。打个比方，我喜欢上网游戏，但总要节制。让我们感谢神，真理是这样的“中道”，阿门。
任不寐，2011年11月24日
附图：我看着孔司马长大的