一根柴 [2011-06-28 09:25:03 PM] 转一个网贴，请教博主和各位：《思考题：三字教会唱红歌》，送交者:瓦器，思齐说：”这不是异端，就跟在教会里唱美国国歌一样，我们教会美国国旗常年树立在教会讲坛上, 每个主日都为美军祷告，每年有三个主日崇拜时必定唱热爱美国神佑美国的歌曲、向国旗宣誓、退伍军人上台前接受大家的掌声：Memorial Day，Independence Day，Veterans Day。你可以在那三个主日不去教会，这是你的政治立场。你拥护什么党（在美国估计就是共和党、民主党、Libertarian、茶党）也是你自己的事，不妨碍大家在一起敬拜神。但什么是异端是有明确定义的，帽子别乱戴。”摇头说：”从今以后我也加入敌视的行列。终于知道西方为什么敌视……，那是从骨子里发出的厌恶”。Candle说：”也搞不好就是化装舞会,抓几个穿上演出服装装门面 咱演出还扮过解放军,俺可没当过兵,还扮过西藏人,俺连那的一根草都没见过. 安定民心的政治表演,历来老一套,却是让人背黑锅了.”你说呢？
平安。淮安那里的节目通过网络传到了很多地方。基督徒面对这些表演出现不同的声音比这个表演本身更令人震撼。事实上，稍微有一点点信仰常识的人，哪怕是慕道的朋友，都能明显意识到其中的荒诞及其象征意义，而即使体制内的开明势力都对当下的红歌现象摇头不止。因为红歌从形式上和那个大动乱的年代是联系在一起的；而从内容上，其精神不仅与圣经的启示真理，即使与世俗理性也是明显对立的。而一间或一个城市的教会参与这项活动，性质就更为严重了，将之与美国教会的相关情形对比，是不成立的。首先，要区分自愿，还是勉强（包括实质性的勉强）；其次，是教会集体行为还是个人行为；第三、红歌是否有明显的偶像崇拜（个人崇拜）内容、甚至是无神论告白和暴力流血方面的主张，而这一切都是圣经明确反对的。我想其中的答案都是非常明显的。记得一位传道人说过，红歌一方面宣布，“从来就没有什么救世主”；马上又告诉我们，“中国出来了一个大救星”。也有人说，这是一个非常荒诞的时代，这个时代荒诞到什么地步呢？比如说：鼓励你唱革命歌曲，但是不鼓励革命……但无论正反哪个方面，都与我们的信仰背道而驰。不过我们对“基督徒”站在和尚尼姑道士行列里羞愧难当，绝对不是因为美国也有臭虫，或者美国也反对，而是因为基于圣经。用美国也有臭虫来淡化中国教会臭虫问题的人，若一直是反美的，就更有反讽意义。在我看来，中国教会里的臭虫问题，从根本上说，是启示录2：20的问题：“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物”。信仰上的淫乱并吃祭偶像之物，这是非常明显的事实，只有“妇人耶洗别”自己才会觉得这样的看见是一扣帽子；“因为某某处教会也吃湖南腊肉和德国猪蹄”。当时推雅推喇教会也必有妇人耶洗别及其支持者这样为他们的行动辩护：不过是化装舞会，不过是个人自由，为什么要上纲上线呢？然而我们的神怎么说呢？你在小事上忠心，才能在大事上忠心。最后需要强调的是，臭虫的问题比异端更严重。这个问题也涉及最近我们这里热议的“容让那自称是先知的妇人”一事，这使我们加倍返回保罗的警告，就是为何要女人沉静学道和禁止女人教导人。保罗给出的理由实在是从神来的，因为理由之一就是，女人更容易被偶像之物诱惑。但无论如何，我都相信，神必亲自洁净和保守教会。
黑顶山1 [2011-06-16 02:45:40 AM] 谢谢博主，这些问答与回应非常造就人。我也请教一个问题：牧者把自己教会的会众看做是“我的羊”。是这样吗？该如何处之？
平安。旧约里的牧者或可以说会众或以色列人是“我的羊”，但两约从根本上说，“我的羊”这个“我”，只能是神。以色列人是神草场上的羊；基督是我们的好牧人、大牧人；因为只有祂为我们舍命，又亲自与我们同在。当我们称教会的领袖为“牧者”的时候，仅仅是因为他们是神所呼召的，只有在他们在按真理牧养羊群的时候，他们才是牧者。但归根结底，是神自己在牧养祂的羊。目前存在的一个严重偏离是，教会领袖在真理牧养上非常亏欠，却把会众视为自己的产业或项目，这样一来，当他们说“这是我的羊”，与“这是我的羊肉”，就基本上是一个意思了。另外，以弗所书4:29中，“说造就人的好话”一句，译文有些问题，而且也被滥用了。圣经禁止我们到处说这样的“好话”，就是“为得便宜谄媚人”。我们只能回到原文来看：π λγο σαπρ κ το στματο μν μ κπορευσθω λλ ε τι γαθ πρ οκοδομν τ χρεα να δ χριν το κοουσιν，这节经文的英译是：Let no corrupt communication proceed out of your mouth, but that which is good to the use of edifying, that it may minister grace unto the hearers（KJV）；中译是，“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”。有三处翻译显然有些过于“中国化”了。第一处，所谓“好话”未必就是“好听的话”，乃是合神心意的话。第二处，所谓“得益处”，未必是人理解的各样好处，而是专指与神的救恩有关的道理。第三、“造就”这个字是οκοδομ，它的原意就是建造、与耶和华“造”夏娃那个动词同义；这个“造就”一定包括让人“扎心”的“雕琢”和“刻划”方面的工，绝非吴侬软语或慈祥老好人。当然，也不是凶神恶煞，语言秽语，就如上半节所强调的。
live4christ [2011-06-16 02:15:55 PM] 再问不寐兄：为养老，子女教育等购买保险，投资基金等可以吗？因为有贪爱钱财的投机、投资及内心的诡诈等诸多问题，深受黄祸毒害的我们是否当防微杜渐，远离这一切？谢谢。
平安。当然是可以的。我们很难根绝贪财的欲望，我们只能靠主管理这些欲望。而神告诉我们管理这些贪欲的重要方法之一，就是参加教会生活，特别是不要停止聚会和听道。
wangming121920682 [2011-06-16 01:59:26 PM] 博主你好：请问“生命神学”是中国教会特有的现象吗，请博主有机会详细谈谈此“神学”的发展史，谢谢！
平安。我所谓的“生命神学”是古已有之，起源在魔鬼这句话，“你们可以像神一样……”所有的异教在某种意义上，都是“生命神学”，因为他们主张神迹，撇开基督并祂钉十字架全力追求肉身成道。而基督教必须从异教中分别出来。但是，由于中国传统文化的核心思想就是肉身成道，也由于异教的影响和渗透，使“生命神学”成为中国教会更严重的捆绑。又因为中国教会在戒严时代转入地下、偏安港台，而这两个地方都是异教势力影响最大的地方，所以，“生命神学”可以看为是中国教会的一种小传统，很多时候完全出于人的自卫。我们即使在“倪派”身上也能看见这一点，“生命”成为汉语神学关切的中心。另一方面，西方教会在当代也不断谄媚世界，片面强调教会在世人面前的好行为或生命，或者注重怎样讨人的喜悦，就必然弱化我们在神面前讨神的喜悦。这是完全不能“共存共荣”的两条道路。让人说我们有生命只能有一个结果，就是迎合世人的罪。而我们要记得，即使你“活着就是基督”，你仍然要被世界钉死；而若“我活着就是基督”，结果众人爱戴，“用了都说好”，“大家都说好”，你这假基督就有祸了。我靠主认得这假基督的灵，我不会上当。但遗憾的是，这种异教毒害很深，让更多的人难以自拔，从而特别容易形成联盟。就在那一天，希律和比拉多就成了朋友。我也知道它怎样的恨我，并让它所利用的人，以为他们恨我是在捍卫所谓的真理。我在这里重申：这种潮流正在掳掠和扰乱教会，它是今天教会里面最大的奸淫和祭偶像之物。而且我不断地注意到，越是叫嚷生命神学的人，越是唱生命高调的人，越没有生命，越是道德吃人，越是蜚短流长，越只是说说而已。我对他们只有一句劝勉——你活出来吧。
下网开镰2011-06-16 18:49:28 说： 先生辛苦了！愿神记念你的劳苦！看到先生讲的“喜欢扮演别人的上帝而去论断他人”深有感触。因为我总是听到有人指责别人说“你要谦卑，温柔，柔和，不要动血气，不要。。。不要。。。”，每每听见这我脑子就疼。确实在国内教会中以“这个人是不是谦卑，说话柔和，温柔”此类的外样来判断这人是否重生或者“有生命”。我也曾经问过他们“你们理解的谦卑温柔不动血气该是怎么理解的？”答案很多，但我觉得都不靠谱，所以我想问的是：圣经中关于对“谦卑，温柔，柔和，血气，勇敢”之类的词语是怎么定义的？我想有很多人不是从圣经的角度出发来解释这些词汇，用保罗说的“自己度量自己”来解释这些词，所以我想求问一下先生。谢谢！
平安。我自己的领受只有一条，谦卑，也是为主谦卑，“血气”，也是为主“血气”。若非如此，再怎样谦卑，也是“当灭之物”。此外，对“态度”过度关心的人有两类，一类是因为真理上的无知造成了他们丧失了真理上的热情，因此只有通过关心“态度”来显示自己存在。另一类就是“吃人”习惯了，你怎样做他们都能找出“态度”问题。所以我建议弟兄姐妹将这些东西看成粪土，全力去寻求真理；并靠神话语的力量，将我们的“态度”渐渐更新，为神所用。另外，这里有一个常识，就是总论断别人骄傲、不谦卑的人，是最骄傲、最不谦卑的人。
下网开镰2011-06-16 18:50:37 说： 2011-05-18 20:34:32 说： 先生平安！下午时间和肢体谈到一个问题，在他人看来也许是“抠字眼”，但是我总觉得不应这么想。我常听人们说到“凡事都有神的美意”，不知对这句话您是怎么理解的？不过我觉得说成“神在凡事中都能显出他的美意”会比较贴切。另：我们这里有肢体说：听见哪个传道人说‘你们要悔改，我对你们说’我就烦，就跟他自己不用悔改似的，都成你对我们说了，哪有神的话对我们说？不知先生对“你，我，你们，我们”在讲道中的用法能否讲解一下。谢谢~！给您添麻烦了。愿神祝福你！先生，这个问题您还没帮我解惑呢，呵呵
平安。我相信凡事确有神的美意，但是，神的意念高于我们的意念，我们很难简单地将自己的一些定见强加于神。这里面有两方面的功课。一方面，明白神的美意往往是一个很残酷的过程，这需要我们顺服。另一方面，我们必须全力学习神的道，从那里寻找神的旨意，用来指引我们的现实生活。关于“你们”的问题，我曾定义为“圣经中的第二人称滥用现象”。这里我们要避免两个极端。第一就是传道者忘记了自己是个罪人，把传道变成“指点江山”。我在堂会里说过，请大家永远记得，我这个传道人所传的道，绝非以为这我所传的，我都做到了；不是的，我只是和你们一起学习和经历我所传的。当然，求神加倍怜悯我，让我所传的，我应该信的更多。第二、会众不要因为发现传道人某些地方做的不好，就轻看他所传的，这完全是两个问题。用传道人的缺点来攻击传道人或我们的信仰，一方面是魔鬼常用的方法；另一方面，让我们看见这些攻击者自己的伪善，谁不是上帝面前有缺点的人呢；而同样重要的是，你这个有缺点的人所说的缺点也许正是人家的优点呢。与此相关的一个问题是，成熟的教会不会受“外来和尚好念经”的摇动，只有肤浅的基督徒才会用“昙花一现”、“毕表演于一役”，来论断经年累月的劳苦作工。
live4christ [2011-06-17 01:15:54 PM] 请先生对马太福音21:21-22和马可福音11:20-26节的经文做一些原文、背景、上下文等的详解，因为这是一般信徒和成功、灵恩神学常常引用的经文，包括雅各书1:6-8节，这常常会成为我们“内圣外王”的依据。之前有简单解释说耶稣是指信心只能从神来，但还是希望有更充分的理据。谢谢。
平安。这是一个很大的题目，我今年晚些时候会讲到马太福音21:21-22，所以请稍后。关于信心是从神来的，最重要的的经文是以弗所书2：8-10，“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”。另外就是罗马书10：17，“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”。道理很简单，若没有神的道传给我们，有谁能相信呢？若没有神的话语常常临到我们，有谁能“活出来”呢？
gumpy [2011-06-19 11:41:19 AM] 任老师，请教您对“基督徒吃血”问题的看法。
平安。简单说来，圣经禁止吃血——无论是新约还是旧约——都与宗教仪式有关，且主要是指生血。其次则是“为了良心”——基督徒最好不要在反对吃血的人面前吃血。另外，新约两处经文可以参考。马可福音7：18-20，“耶稣对他们说，你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人。因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物，都是洁净的。又说，从人里面出来的，那才能污秽人”。提摩太前书4：1-5，“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。 这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物，（或作又叫人戒荤）就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。都因神的道和人的祈求，成为圣洁了”。我们也要明白，没有人能够真正地不吃血，因为没有任何一种“熟肉”里面的血是被彻底清理干净的。主张基督徒不吃血的人，实际上就是陷入了佛教一样的伪善之中，“不杀生”。谁能不杀生呢？一碗水里有多少生命呢？
sancaitaba [2011-06-22 01:38:06 AM] 任先生说：“示每绝对是个小人，这是示每的世界。”对这类话我一直以来都有这个困惑：虽然我们是罪人，但总有一些人更坏（“绝对是小人”，要当心，甚至都不敢对他传福音，因为这个人坏到家了。）我觉得生活中是有这样一种坏人，比一般的罪人更坏。比如，一般的罪人不会打人、骂人，不会威胁到别人。而有的人似乎是无药可救了。有的人，明显非常虚伪，感到也没法拯救了。比如在一个监狱里，有的狱警似乎良心未泯，有的似乎是魔鬼般不可救药，仿佛上帝除了除灭他之外，没有别的选择了。包括那些“木者”，或者圣经里的法利赛人，基督和基督徒似乎也完全不原谅他们，仿佛他们是不可救药似的。其实我也觉得这种人是不可拯救的。怎么说呢？以前我总觉得基督是拯救罪人的，甚至包括那些很虚伪、很恶毒甚至杀过人的或者是奸诈之徒。因此都应该用一种爱心来对待这种人。可是后来，我看一些基督徒受迫害的记录，似乎有的迫害者是无法救药的，明显更危险、更不可被拯救。这样的话，是不是可以说，上帝拯救的只是那些不太坏的人（良心未泯……），而并不是罪魁？自称为罪魁，是不是也太过了一些？至少我们不去杀人，也不去做那些很恶的事情。怎么理解这个问题呢？难道上帝并不打算拯救所有人，而有的人只是小罪人甚至只是暂时迷失（甚至都不是很有罪），而有些人是真的坏？请教了。
平安。我说示每绝对是个小人，原因之一是，他的“公共批评”或“谩骂”与“公义”无关，而是打着公义的招牌，发泄私怨，并落井下石。大卫的罪早就有了（当然不是示每捏造或人云亦云的罪），但示每选择了一个“最佳战机”来控告大卫。这足以显示这个人是一个卑鄙小人，他的一切“意见”与良心无干，他只是因名利薰心而嫉善如仇。即使每个人都是罪人，也不能因此就说，没有更坏的罪人。若是如此，末世审判就不需要那样分别了。当然，我们不知道最后神是怎样叫“罪刑相当”的。基督对罪人的拯救是这样的：悔改，信基督。上帝最后弃绝的只有两类人，第一类是罪大恶极却死不悔改；第二类以为自己还不太坏因此不需要悔改。法利赛人作为一种文化现象，就是自以为义绝不悔改的人。但这不等于说，基督没有拯救任何一个法利赛人。保罗就是法利赛人。神就是光，在祂面前，任何黑暗和肮脏都不能站立的。保罗至少曾经涉嫌杀人，他是个罪魁。神赦免、拯救了他这个罪大恶极的人。我也是。
弗腓西门提 [2011-06-27 10:21:40 AM] 读了这篇证道，想起了一个不寐弟兄曾经提出的问题：圣经里面没有“桥”这个字，我还没想到答案，请问不寐是为什么？耶稣预表桥？
平安。我不敢说耶稣就是预表“桥”，不过耶稣确实说过，祂就是道路，若藉着他，没有人能到父那里去。圣经没有桥字，我主要考虑以色列人怎样过红海，怎样过约旦河——神的话语是他们的桥，他们是凭着信心“下水”的。这对基督徒的生活很有启示，就是当我们觉得自己已经走投无路的时候，当我们觉得已经到了断桥，我们就只能信靠神的应许了。起死回生，柳暗花明，这是我们常常经历的祝福。
tongluren1 [2011-06-27 08:31:48 AM] 推雅推喇教会的罪不仅在耶洗别，也在“容让”她的教会领袖和众信徒//////女牧师讲道，下面“容让”她的会众是在她的罪中有份了？遇到女人讲道的主日，有什么更好的选择？谢谢。
平安。我想会众一定在其中有罪的。遇到这种情况，可以参考以西结书3：16-21所显明的原则：“过了七日，耶和华的话临到我说，人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说，他必要死。你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中。我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念。我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪。他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪”。
不寐老粉丝 [2011-06-28 06:16:59 PM] 任老师并弟兄姐妹们：林前14:2“和合本”这样翻译：“那说方言的，原不是对人说，乃是对上帝说，因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。“现代中文译本”这样翻译：“那讲灵语的不是对人讲，而是对上帝讲，因为没有人听得懂他的话。他是藉着圣灵在讲述奥秘的真理。”如果“方言”“灵语”（两种翻译）只是任老师说的“地方话”，为什么“没有人听出来”（“没有人听得懂他的话”）？心里疑惑，盼解答！以马内利！
平安。我说过，圣经上的“方言”90%以上的意思就是“地方话”或“外语”（“别国的话”）。在当下的具体环境里，“没有人听得懂他的话”是很正常的。比如在中国的某个村庄，你突然讲法语，别人自然听不懂。这是当时很普遍的情况。至于说到圣灵里讲方言，这恰恰是使徒行传第2章的情形，“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”（使徒行传2:1-4）。圣灵像风一样随己意给人讲“别国的话”的恩赐，不需要翻译为“灵语”。如果真的是“灵语”，保罗反复说，“方言”可以“翻译”出来，就有些难解了。而且，这里的“奥秘”一字，也可以在更广泛的意义上理解，未必就是神秘主义方面的含义。
黄河情 [2011-06-29 12:30:31 AM] 殉道者伸冤和司提反殉道时大喊：“主啊，不要将这罪归于他们！”的爱仇敌的体现怎样统一起来？
平安。我们知道，司提反的临终前是被圣灵充满的（使徒行传7:55）；不仅如此，当时，圣灵一直给所有的罪人，包括杀害耶稣和门徒的人，悔改的时间。但是到了末世，时间到了，神不再宽宥罪人，视有罪为无罪。同时，启示录中殉道者的呼喊，显然不是从圣灵来的，这可以从下文神的回应中看见。
sancaitaba [2011-06-29 11:38:39 AM] 有几个疑问，请问一下：1、象美国和西方这样实现了宗教自由的国家应该不会逼迫基督徒吧？至少不会致死吧？所以，感觉是不是在这方面的解释有些太过了？ 2、类似的，还有将人说得那么罪恶（“而这个世界是敌基督的世界，他们厌恶上帝的道；所以，基督的见证人更有可能被世界弃绝和杀害。”),我始终不能理解。我知道自己有很多罪恶，但还没有到要杀害基督见证人的地步（我理解”这个世界“是指所有人），也没有坏到下地狱的地步。总觉得地狱对任何人来说都惩罚得太过分了。 3、现在才搞明白，按照基督教的观念，基督徒和周围人是一种如此对立的关系。我都担心自己陷入对周围人的恨恶之中（每个人都是罪恶的），而且都不知道怎么去看待别人了——人的整个看世界看人的方式要彻底改变，都不知道怎么变才好。 4、对”白衣给每个人“的解释，有点不太明白。因为启示录明确讲赐给每个殉道者以白衣，但没有讲对包括”沉静学道“的人赐予白衣。不太明白这是怎么引申过去的。 5、让神帮基督徒复仇，是不是因为基督徒心中还有恨？只是忍耐一下，等待地狱赐给那些坏人？这样的话，跟那些一直想手刃仇人的人（”就是在血刃仇人的时候，他们会感到苍凉和无聊“）有什么区别呢？一直希望别人得到惩罚，岂不也是”活在地狱里“？唉，反正是搞不明白。
平安。西方的教会同样面临逼迫，基督教被“驱逐”出学校就是明显的例证。同样，当世界对教会和平以待的时候，教会也会面临更大的诱惑，这正是教会在西方衰落的原因之一。不过，这种情况不会一直持续下去，反基督教的势力正在聚集，未来对基督徒的逼迫一定会强化。目前你看见的和平时期，就是上次启示录课程中的“白马王子时代”，只是历史的断片而已。不仅如此，我不太记得具体的数字了，记得大卫鲍森有一次提到，最近几年，基督徒殉道者的人数在世界范围内仍然上升；而我所知道的一位传道人，刚刚被判刑15年。我们觉得地狱很过分，是因为我们不过是人，我们不知道人在上帝面前是何等的脏。但我们应该知道，正是由于这个“还不太坏的人”，正在毁灭上帝赐给我们的这个星球。你是不是要等到地球变得完全不适合人类居住的时候，才能看见人有多坏呢？并不是基督徒与世界处于对立状态，而是世界恨基督徒所信仰的道理，因此基督徒被世界仇恨。基督徒并不仇恨世界。一个简单的例子，基督徒说有地狱为所有不信者存留，世界不是很愤怒吗？和解只有一个办法，就是基督徒变成假的，说，没有地狱。这种事情正在发生。关于白衣赐给每位信徒，这里的逻辑根据有两个。第一、每位基督徒都是因信称义的，都因此被基督的义遮盖（白衣）；这是圣经整全的信息。第二、我这里对殉道有了宽泛的解释，殉道不仅仅是指在刑场上的壮烈，也包括日常的忍耐和经年累月的坚守。我觉得后面这种更是上十字架。基督徒心中当然有恨，因为他们尚未完全。我说过，声称“我没有敌人”的人很伪善。但有恨的人也有爱；无恨的人更可能不爱任何人。这里真正的区别是，基督徒相信上帝自己会惩罚恶人，包括不惩罚我们以为的恶人，以及，惩罚我们以为的好人。完全相信上帝的人，不可能活在地狱里，因为我们相信上帝一定会主持公义，这样的信心使我们充满了盼望、平安和喜乐。“不明白”常常是两个原因造成的，第一，我们自己想象了一个神，因此不能顺服圣经的启示。第二、多年来，教会所传的并不是从圣经来的，而是“基督教道德主义”或“生命神学”的变种，结果将很多慕道的人跌倒了。
经济半小河 [2011-06-29 04:59:53 PM] 基督徒应该凭自己的能力和乐观的心态来奉献，那基督徒是否要必须选择自己所在的教会来奉献？如果不是这样，那如果方便，是否可以向任先生所在的教会来奉献？不知道是否有什么具体的办法来实现这样的想法。
平安。从圣经上我们知道，有很多教会支持保罗的传道小组。所以，基督徒的奉献当然不限于“本教会”，神让我们有国度的观念。事实上，我也常收到世界各地的弟兄姐妹的支持，我在这里再次感谢你们的爱心。并求神加倍怜悯我，使我因所蒙的爱，能更好地传福音，为真理的见证，去爱更多的人。
任不寐，2011年6月29日
W00WW00W [2011-07-02 09:33:18 PM] 我记得先生关于M头的解释有三-点。第一是哥林多教会所在的城市J女横-行，而那里的J女以光-头为职业特征。第二是，“M头”一字按原文，有披头盖发之意，并非专指披戴头-巾。通俗地说，教会里禁止女人短发和光-头。第三、初期教会一直到中世纪，妇女在教会中没有披戴头-巾的文字传统，相反，妇女在会中沉静学道，禁止妇女教导男人，是教会一直的传统。而这个教会，就是耶稣说的藉圣灵与之同在的教会。我这样N变转述，不是要给装睡和找茬的人，只是为避免他们误导更多的人。