下网开镰 [2011-03-01 05:02:13 PM] 昨晚上看完先生这篇证道，今早上就在教会早上证道中听见了“肉身成道”的讲论。感谢主！也把这个问题顺带问一下，他在讲到“肉身成道”的时候用的是“我活着就是基督”和“基督在我里面活”，他说“既然保罗说他活着就是基督，并且基督在他里面，那我们现在每个人里面有个小基督，当我们活出基督的时候，我们就会像基督道成肉身一样，在肉身成道”。我想问的是：保罗的“我活着就是基督和基督在我里面活”当如何正确来解释呢？虽然我明知道（即使在未看见先生的文章以前）不大对劲，甚至有点吓人，但是却不知道当怎样反驳，盼望先生能加以详解。谢谢！
平安。我们先查看腓立比书1:21，“因我活着就是基督，我死了就有益处”。我们先看这里的语境。腓立比书1:13-14，“以致我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”。腓立比书1:21-24，“因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。然而我在肉身活着，为你们更是要紧的”。我想保罗这里表达的核心思想是：如果我信了基督，就不怕死；但为福音的缘故，我仍在你们中间存活。其次，从原文来看，腓立比书1:21这样的翻译是不够准确的。μο γρ τ ζν Χριστ κα τ ποθανεν κρδο；KJV是这样翻译的，For to me to live [is] Christ, and to die [is] gain.。注意，系动词is是勉强加上去的。坦率地说，我们很难找到一个合适的动词放在“基督”（Χριστ）前面。但我们可以参考相关的经文。加拉太书2:19，“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”。这个“向神活着”，原文类似，θε ζσω。而所谓向神活着，具体表现在“因信神的儿子而活”。所以这不是说我就是基督，而是我信基督。也许我们可以用加拉太书2:19-20（以及罗6:10、彼前4:6）来解释腓立比书1：21（以经解经）。动词不定式也常用来表示目的或结果，但未必是对一件事实的回顾：我已经是基督了，我已经活出基督来了。无论如何，不能将这句话解释成为“我就是基督”。否则，与保罗的其他启示就针锋相对了。保罗在殉道前说：在罪人当中我是个罪魁；保罗在刚刚传道的时候说：我也是人，性情和你们一样。而同样在腓立比书3:12-13，他又进一步说：“这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的”。神不会违背祂自己。其实道理很简单，如果某人活着就是基督，我应该信这人就行了。你是他就不需要信祂了。你可以效法祂；而你若是祂也不需要效法祂了，正因为你不是祂你才需要效法祂。没有人是基督，只有基督是基督。圣经上没有“小基督”这个概念，这是“人人可以成佛”的异教观念。而且，“小基督”这个词是渎神的，如同说“小神”一样（以弗所书4:13）。没有小基督和大基督，希伯来书13:8说，“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的”。另一方面，自以为自己是小基督，这个小基督就是假基督，或敌基督。当耶稣说“我在你里面”的时候，我们也在祂里面，祂又在父里面，这不是一个“物理空间”上的概念，而是一个属灵的概念。圣经上有一句话是这样说的：“我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”（加拉太书4:19）。但这句经文也不是说“小基督”，而是强调，我们当按真理完全地认识基督。
小小妹子 [2011-02-28 09:23:02 PM] 请解释一下耶稣关于奉献的话：“这更重的是你们当行的，那也是不可不行的”（马太福音23:23） 许多教会都根据这一句话来说十一奉献是耶稣肯定了的，是有更高根据的，因为是－－不可不行的。还有的把标准定得更高，因为新约高于旧约，不知众位怎么理解。
平安。同样让我们先找到这段经文。马太福音23：23，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的”。我们可以找到耶稣另外一段相关的教导。路加福音18：9-14，“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高”。我们再看看“耶路撒冷大会的决议”：使徒行传15：19-20，“所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜，和血”。我们可以得出如下一些结论。第一、马太福音23：23，耶稣讲话的对象是犹太人，就是文士和法利赛人——十一奉献是他们的律法。第二、在路加福音18：9-14中，耶稣并没有将十一奉献加于那个税吏。第三、根据使徒行传15：19-20，十一奉献明显不属于外邦的信徒应守的诫命（这个规定显然是背靠着犹太律法说的）。新约时代教会的奉献可以超越十一，但不应该用人定的标准来规制。哥林多后书9:7说的如此清楚：“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的”（另外参考出25:2、罗15:26-27、林后8:3、8:19、9:2-5、12:15；提前3:2、6:18；多1:8、彼前5:2等）。“各人要随本心所酌定的”，不是按着谁定的“标准”。谁有资格给别人确定奉献的标准呢？
wosxsl [2011-02-27 01:22:31 AM] 今天想到一个问题，想请教一下。请问，“天生我才必有用”是个谎言还是有圣经依据？因为这样的话，毛岂不是可以说：上帝把我生在乱世，不去拯救中国人民太对不起上帝赋予我的才能了。与此相关的另一个问题是，“神在每一个人身上都有祂的计划”这个是我经常听到的论点，不知是否有圣经依据？盼望博主或这里的弟兄姐妹能够解惑。
平安。我相信神创造的一切都有祂的计划。但这个计划不是人所能完全明白或乐于接受的。我们一直坚持那个观点：恩典是可以抗拒的。另一方面，人在“自由意志”中犯罪，不能按加尔文双重的预定论诬陷是神在使用他的罪，这样的“我才”要自己承担犯罪的后果。
任弟兄平安：上一次我给您写过一封“是否将她革除教会”的询问信件，您还有所记忆吗？现在这么长时间以来，弟兄姊妹一直在祷告，后来大家都觉得对以前教会的代理小组和法人代表进行改选比较好。于是决定近期改选，还都在祷告之中。但现在这时候问题又出来了，我把所遇见的问题一一罗列，您如果百忙中有空并乐意按照圣经谈一下您个人的看法或者意见，我将感到无比高兴。一说到改选，有肢体反映说“大卫都说自己不伸手加害耶和华的受膏者，现在神并没有拿她性命，人要是自己选举把人家选下去，那就是加害。”“改选属于人意，得让圣灵显明”。就此问题我想问的是：圣经在那里用的“加害”是什么意思？主要指什么？改选属于加害和人意吗？后来又有人说“教会没有牧师长老不能进行选举，得不到承认”“牧师管（职位比长老大）长老，没有牧师参与不行”“执事是圣职，不能轻易改选(但有人反对将执事列为圣职，于是有了辩论）”在这里我想问的是：1.如果教会真的没有牧师长老，那选举出来的执事算数吗？2.牧师、长老、执事、监督在圣经里面究竟当如何来认识和看待呢？谢谢任弟兄！国内一拙肢盼！
平安。一般来说，执事应该是“圣职”（罗16:1）。但我们说的“圣职”不是天主教的“神职人员”，而且也不是要终身制的。所谓“加害”有些文不对题。扫罗明显被上帝抛弃了，职分已经失去；大卫说的加害乃是说，没有人有权力取他的性命。把她选下去和取她的性命完全是两回事。如果她将职分视为她的性命，这已经很说明问题了。执事的产生需要两个条件。第一是会众“举荐”；第二是牧者的按立。一方面，“举荐”不是彻底的民主选举，这一点很重要。另一方面，会众举荐的执事应该得到牧者的认可——前提是，牧者同样是按正常顺序按立的。我想你们教会的那个“她”显然是应当被“劝退”的，如果你说的是事实。当然可以给她悔改的机会。但无论如何，你们教会当务之急是求神赐给一位牧者，然后在他的牧养之下进行其他工作。
不寐先生：您好！偶然看到您的博客，就被深深吸引了。我与您是同时代人（我大学是86级），所以产生很多共鸣，您对中国文化的见解非常深刻，使我受到很多启发。我08年信主，现在在内地一所大学工作。面对国内现状，我常常陷入苦闷之中。一方面，我们应该在工作中勤勉，努力不使自己落后，努力考博（我学的是中国古代文学），另一方面又感到被世俗小学所挟制。陷入一种纠结捆绑当中。我问题的症结在哪里呢？我该如何祷告呢？（我的同事不知道我是基督徒）另外，很想买一本您的《灾变论》，不知如何可以实现我的愿望？祝春安！主内一位姊妹。
平安。如今我们对“文化”的梳理，乃是因为我们从基督里对“文化”可以看得更为通透，并因此能将文化中的人归向基督。在基督里看“中国古代文学”同样如此。比如汉魏六朝的文学历史。从古诗19首到陶渊明，那里的反“礼教”运动，与约旦河畔同期的反律法主义运动相映成趣。人类历史是“祂的故事”，所有的奥秘和智慧都在基督里藏着。这话是可信的。我最近一直想鼓励在这里研究中国古典文学的访问学者能在“圣诞”的背景之下，重新审视两汉精神。神学维度会为中国学术现状的改变开辟前所未有的境遇。“捆绑的症结”在于，我们应该靠什么获得解放。除了神的话语，我们别无拯救。“我该如何祷告呢？”，这就是一句祷告。不要炫耀信仰，但更不需要刻意在别人面前掩盖自己是基督徒。《灾变论》因“可以理解”的原因，在国内购买还有些困难，请为此祷告。
中期报告 [2011-02-28 06:08:36 PM] 请教任传道一个困扰我们很久的问题。一年多前我们还未受洗时，有几次讨论因信称义，我们提出这样一个假设，假如有一个人，他真实地相信耶稣就是基督，并且他真心信任、信赖或信靠耶稣基督，也就是说，他的信不仅仅指相信一个事实，更包括对这个事实的信靠和追随的意愿，那么，这样一个人，a.还会偶然无心犯罪吗？b.还会时常无心犯罪吗？c.还会偶然故意犯罪吗？d.还会时常故意犯罪吗？那么，1.哪种情况下因信称义仍然有效，他仍然可以得救；2.哪种情况下他将心地渐渐昏昧，失丧神赐给他的信，最终不可能得救；3.哪种情况是不可能出现的情况，即真信心和这种情况实际上是不可能同时共存的。依据圣经，我们认为他还会偶然犯罪，但他只要还能仰望耶稣基督宝血的救赎，只要他的信还没失丧，他必得救。但是后三种情况我们就说不清楚了，倾向于认为起初就不是真信心，所以也必不能靠假信心得救。当时我们说，等待博主的加拉太讲章，没成想一等就是一年时间。///// 感谢主在罪中找到我，搭救了我。感谢主在我们几个还是慕道友的时候就把“不寐之夜”赐给我们。感谢主一年来藉着你仆人的笔和口将你的话语浇灌下来，引导我们，带领我们，建造我们。感谢你，任不寐，感谢你，不寐传道。///// 上周读了不寐传道两篇期盼已久的加来太书证道，【希腊字动词“行”的时态很重要，这个“现在持续时”便是连续不断地行，用心故意、忙忙碌碌这些情欲之事。中译有“偶然”一词。很显然，加上一个“偶然”，就把基督徒犯罪的可能刻意地缩小了。有的神学家（Tindal等）引用大卫、彼得“偶然”被过犯所胜之例子，不过这两位也可以说是多次被过犯所胜。】思考了几天，对我们的困惑好像清楚了点，但好像还是搅不太清楚。加拉太书上行这些事的“行”是指第四种情况时常故意犯罪吗？故意还好说，怎么算时常或不断呢？请教传道，给我们再按正意分辨分辨。
平安。我想分享三个基本的观点。第一，无论我们怎样相信，我们都可能信心不足。马可福音9:24，“孩子的父亲立时喊着说：我信，但我信不足，求主帮助！”。这也意味着，信也可能因为“不足”而跌倒。第二、信心是一个过程，不是说，我今天信了，就可以了；你明天还可能软弱甚至不信。所以帖撒罗尼迦前书3:10又说：“我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足”。但我相信，这里面一定有一个“渐渐更新”的过程。第三、神一定是公义的，唯有祂知道应该怎样评判我们的信心，甚至包括什么是偶然，什么是故意，并将义归给我们。我们能做的，就是持续地听道，持续地相信。
下网开镰 [2011-03-01 12:06:13 AM] 突然想到以前在这里看到的一篇帖子，好像是“能否把她革除教会”吧？里面谈到一个教会的法人代表让教会用奉献款替她还账，结果教会没有那样做，于是账被查封了。那先生这里讲到的“行善”，“向信徒一家的人”是否包括在替她还账的里面呢？先生能否详细讲解一下信徒奉献到教会的款项，都应当做些什么用途呢？因为有很多教会的“领袖们”拿着奉献款，打着“爱心、顺服、支持福音”等看来属灵的幌子，却做着与此背道相弛的事。
平安。不是所有在教会里的人都是“信徒一家的人”。“犹大”就不是。当然，我不能论定那个人就一定是犹大。按照圣经，奉献的主要方向有两个，一个是为传福音，另一个是帮助穷人。“背道相弛”，当然不在奉献之内。只是怎样判定“背道相弛”，需要按着真理。
小白和谐 [2011-03-03 07:47:55 PM] 海明威和罗素是两个有名的例子，这两个和上帝决斗的牛仔和瘪三，下场都很清楚。/// 任先生，我是一名学中文的大学生，经常会考虑基督信仰和文学创作之间的关系，我最近也在信仰 道路上挣扎，有几个小小的疑问，海明威虽然不是基督徒，可是他对文学史的巨大贡献却是难以否定的，他几乎开创了一种新的写作风格和引领了新的创作时代，难道因为他不是基督徒就否定他存在的意义吗？另外，我怀疑，如果海明威真的信了基督教，他还能写出那些伟大的作品，塑造在上帝和命运面前不屈服的光辉“硬汉”形象吗？另外，我注意到了一个很奇怪的现象，欧美文学史上那些伟大的作家要么是无神论，要么信天主教，很少有信基督教的，为什么基督徒在文学史上几乎没有建树呢?
您好。对于一位真正的基督徒来说，任何伟人都是罪人。在这一点上，查遍圣经所有的“重要人物”，他们“对历史的巨大贡献”都要在上帝面前重新审判。我不是否定海明威的文学贡献，或“否定他存在的意义”；而是否定他的文学贡献对他的贡献。或者，需要指明他究竟怎样存在才可能更有意义。我看《老人与海》常常难过，我甚至觉得人类和文学青年向那个老人喝彩是别有用心和残忍的，是一场没有心肝的起哄。如果那位老人是我的父亲，我会把他带到基督的面前。在这一点上，“文学”欠了海明威一个人情——因为这位老人一直生活在与上帝斗争的苦闷和绝望之中。我称海明威是牛仔，就是说他硬着颈项，屡败屡战。“硬汉”是一种迷信，“硬汉”自己最清楚这两个字对他意味着什么，他的“硬”就像中国的“人定胜天”一样，不过是一种阿Q精神。我也不认为欧美文学史上那些伟大的作家都与基督教无关，因为在某种意义上，欧美的文化之根就是基督教。“反省着的人性”（忏悔精神），这是欧美文学与中国文学的根本区别。另外，人类所谓的“伟大”未必就是“伟大”。亚伯拉罕启程的迦勒底的吾珥，以及所多玛，其中必有很多“伟人”。而且，别人的伟大不值得我顶礼膜拜，因为我知道，无论如何，他们不过是人；性情和我一样。至于说罗素是瘪三，原因在于他在两性问题上的败坏和混乱，以及对自己无知的事情说了很多不诚实的定论。最后，需要强调的是，牛仔和瘪三也活在我（们）自己的身上，从海明威堕落到罗素，就是从生活到哲学。我自己知道，这样的生活和哲学是走投无路的。我也希望更多爱慕或假装爱慕他们的人，能承认这一点，并转向创造之神和救赎之主。
“任先生： 您好！ 感谢您的回答，让我对这些问题有了更深的认识。 不过，对于“没有接触福音就下地狱之不公平”和我们被动归罪（遗传亚当的罪）这两个问题的答复，我还是有一点疑问，希望能再得到您的指点。 您说：”第一，我不知道他们是否一定没有听到过福音；第二、我相信上帝能很公义的处理这个难题。第三、我们当相信的乃是，不信的不能得救。你可能受加尔文双重预定论的影响，需要更正的是，你的罪是你的选择，是你的责任）。不是上帝让我们遗传了亚当的罪，而是我们自己“主动” 地继承了亚当的罪——我们像亚当一样生活。“ 那么，第一、”相信上帝能很公义的处理这个难题“，是否乃是把它归到奥秘之中呢？（非人类逻辑所能了解？）第二、”我们主动继承了亚当的罪，我们像亚当一样生活。“这句话我还是理解不了。因为罪的缘故，我们无法行善；这意味着我们从生下来就没有选择，从小大大，我们都是小罪人、大罪人。我认为，我们没有“主动”，只能被动的凭由罪摆布。而这个罪从何而来呢？最早亚当被造，是完满的。因为选择错误而变为有罪；而且一次有罪，终生有罪。亚当可以选择不吃禁果，也就是不犯罪，我们却没有选择的权力，否则也就不会“人人皆有罪”了。对此我感到十分的糊涂，不知道您是怎么理解这个问题的？（sancaitaba）
您好。“相信”（神的公义）就是信心，而圣经对信心的定义是“未见之事的确据”。一方面，信仰是奥秘；但另一方面，这个奥秘不是捕风，有圣经为确据，圣灵又在信徒里面做见证。对于慕道友来说，领受这样的确据只有去读经和听道。不过神会藉着你的“问题”来带领你，一步一步的解答，一步一步的前进。关于第二个问题，你可以把自己投射到伊甸园中，想象一下自己如果是亚当和夏娃，你是否会比他们做的更好。而当你伸手摘果子的时候，是否是你自己主动的，还是谁逼迫你的。对这个事实的想象就可以回答你的问题。另外，“一次有罪和终生有罪”。对神的审判来说，这不仅是对既定事实的认定，也是对未发事实的认定——亚当不仅一次犯罪，而是反复一直犯罪。他第一次犯罪之后，不认罪，接下来就是控告上帝和夏娃。再接下来，被驱赶出伊甸园，仍未悔改，长子该隐犯罪，不能说这位父亲没有责任。从“原罪”的意义上说，人确实生而不自由。正因为这个缘故，神才差遣祂的独生子进入世界，因此，你现在再一次面临同样的“自由选择”，信基督，或者不信。求神带领你做出正确的选择。
任不寐，2011年3月9日
附图：这个冬天即将过去了