快到圣诞了。蒙特利尔华人基督教会12月份主日证道的主题是圣诞之旅——耶稣基督的家谱。我们要分享的经文是马太福音第一章1-17节。这是新约圣经的开端，地位至关重要，意义长阔高深。但由于可以理解的缘故，这段经文常常为人刻意忽略。不仅如此，众所周知，马太福音和路加福音记载了两份耶稣的家谱，而这两份耶稣的家谱之间充满了诸多的“矛盾”，这造成了学习和护教方面的不少难题。为了让大家为“圣诞之旅”作好预备，我们特意编辑了一组关于耶稣基督家谱的参考文献。我们强调，这些文献只具有参考价值，如果你有什么疑问，可以保留，等候我们在主日证道中进一步加以解决。如果“圣诞之旅”中有什么新的困惑，或者你的问题仍然没有解决，请给我写信，我将在以后的“问答”栏目中和你一起讨论。愿主与我们同在——任不寐，2010年12月7日。
马太只以亚伯拉罕为一位祖宗，理由是亚伯拉罕是希伯来人之祖，亚伯拉罕以前的祖宗则不必叙述。马太又把大卫特别提出来，表示耶稣基督是承继大卫为王的一位。而且，马太福音的目的是要描写耶稣基督是“王”，所以他的家谱记载法是符合他写书的目的。路加呢？他追溯人类的始祖亚当，这是因为路加福音的目的是要描写耶稣是“人”，是“人子”，是“完全人”，所以他把家谱扩大，表示耶稣基督与全人类都有关系。要证明两者都是约瑟的家谱，这一派人士设法将两个家谱异同处加以处理。其处理方法如下：
①由亚伯拉罕到大卫，两个家谱完全一样(太一章2一6节；路三章31一32节)。
②由大卫到撒拉铁与所罗巴伯，这两个家谱中没有一个人相同，因为马太是记载以大卫的儿子所罗门下传到被掳归回的所罗巴伯；路加则由所罗巴伯追溯到大卫另一儿子拿单而非所罗门。理由是马太所记的是王族的线索，路加所记是平民的线索。可是其中不同的名字如何处理呢？他们解决方法乃是，耶哥尼雅无子，可能其女嫁与尼利(路三章27节)而生撒拉铁，撒拉铁实际上是耶哥尼雅的外孙，但在承继王位的统绪上，仍归在那哥尼雅之后，为其名义上的儿子，所以马太说耶哥尼雅生撒拉铁(太一章12节)。耶哥尼雅无子承继王位，是应验杰里迈亚先知的预言(耶二十二章24一30节)。
③由撒拉铁与所罗巴伯至约瑟，这两个家谱所记无一人相同，只有路加的玛塔(MATTHAT，三章24节)与马太的马但(MATTHAN，一章15节)有可能相同。关于这两个名字，有些主张是一个人，所以马但的儿子雅各布与玛塔的儿子希里是亲兄弟，约瑟是雅各布的儿子，但因雅各布早死，所以过继给他的叔伯希里，因此约瑟也是希里的儿子。
这一派人士有人引用犹大人婚姻习俗，即撒都该人因不信死人复活而质问耶稣的婚姻故事，七个弟兄曾先后娶过同一女人为妻的习俗，认为马但与玛塔，是约瑟的同族祖父，马但死后，玛塔娶其遗孀为妻生希里，在名义上也成为约瑟的祖父。这些同时推测的方法，目的要证明这两个家谱都是约瑟的家谱。
四福音书中记载了两个耶稣基督的家谱：一个记录在马太福音一章1-17节，另外一个则写在路加福音三章23-38节。然而仔细研读这两个家谱时，却发现当中似乎有着明显的差异！──从戴维到约瑟之间的一段家谱，不但所记名字全然不同，连世代的数目也不一样！马太福音说：「雅各布布生约瑟，就是马里亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马里亚生的。」（太1:16）。而路加福音却说：「耶稣开头傅道，年纪约有三十岁。依人看来，是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子。」（路3:23）「约瑟的父亲到底是谁？」或许一些学者的图析可以帮助我们理解：[1]
这明显的差异显然是圣灵特别安排的，为要使我们探究、明白神是信实而精确的神！由于犹太人的王权是由父亲传下的，所以马太福音记载的是耶稣的义父──约瑟的家谱，重点在于「约瑟是王族之后」的身分。他有意的省略了几个名字，并把家谱分成每组14个名字，[2]这是用来技巧的提醒熟悉希伯来数学的人：耶稣是「戴维的子孙」，是那应许要来的弥赛亚。
路加福音所载的则是马里亚的家谱，[3]追溯到普世人类的共同祖先──亚当。路加证明耶稣基督是「完全人」，不但是亚伯拉罕的后裔，戴维的子孙，更是上帝当初应许赐给世人的「女人的后裔」──全人类的救主！（创3:15）此外，路加也记录了马里亚的皇室血统──从这里可见神的细腻！由于约瑟谱系中的耶哥尼雅（太1:11）曾被上帝咒诅过，[4]因此耶稣除了是圣灵感孕、从童女马里亚所出，还是没有被上帝咒诅的族类。神的信实与记性令人敬畏！
犹太人向来很谨慎的把家谱记录保管在圣殿里（直到主后70年圣殿被毁为止），当耶稣告诉犹太人祂是弥赛亚，是「戴维的子孙」时，他们从未质疑过祂血统的宣告──这正是最有力的反向证明。如今犹太人己无可稽考「戴维子孙的发展」，唯一还能确定的，是福音书里记载了耶稣基督的家谱──这使属神的人可以在时空的经纬当中，准确的认出救主基督耶稣。相信这也是圣灵将耶稣家谱存留下来的目的之一吧？哈利路亚！谢谢神细腻的爱!
[1] 本图表出自马有藻着，《分解真理的道》，（台北：天恩，2002），页7。
[2] 希伯来文没有元音，所以戴维的名字写起来是DVD，而每一个希伯来字母都代表一个数字──因为希伯来人是用字母来计算的。以他们的计算系统来看，D=4，V=6，所以戴维这名字数学上的意义是14。参阅Dr. J. Dwight Pentecost着，《耶稣基督的言语行》，（台北：天恩，2006），页3。
[3] 约瑟是希里之女婿，路加所记家谱是马里亚的──因犹太人没有习惯将女子的名字直接记在家谱上。但根据民数记27:8的规定，继承权还是可以从马里亚传到「她的」儿子耶稣。
[4] 在杰里迈亚书22章30节提到：「耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在戴维的宝座上治理犹大。」这「哥尼雅」又称「耶哥尼雅」，就是约雅敬的儿子约雅斤（代上3:16，列王记下24:8）
耶稣的家谱记载在《新约圣经》的2个段落：《马太福音》第1章第2-16节和《路加福音》第3章第23-38节，是关于耶稣经由其俗世的父母（玛利亚和约瑟）一支或两支的谱系。这2份耶稣的家谱都向上追溯到大卫乃至亚伯拉罕；而《路加福音》中的家谱还继续向上，一直追溯到亚当。这2份耶稣的家谱在亚伯拉罕和大卫之间的部分是一致的，但是在大卫以后的部分则有极大的差异。关于这个差异，有两派说法，其一为马太所述为约瑟之族谱，路加所述为玛利亚之族谱，另一说法为马太所述为约瑟的继承父雅各布布伯的族谱，路加所述为约瑟的生父赫里的族谱。《路加福音》中耶稣的家谱，大约800年前后凯尔特修道士抄录马太福音和路加福音所记载的两份耶稣的家谱有明显的差异。两份家谱都将耶稣的祖先追溯到亚伯拉罕，但是在戴维之后，就分别接入戴维的两个儿子——所罗门和拿单－－的谱系。因此，分歧发生在从大卫到约瑟的父亲这一段。
马太福音中的耶稣家谱记载了耶稣的称号为「基督」，意思是「受膏的」王。「受膏的」王开始于所罗门，然后包括了犹大王国的列王；不过犹大诸王中有少数几位被遗漏。例如：亚撒利雅（乌西亚）被称为约兰的儿子，如此就跳过了三代（亚哈谢、约阿施、亚玛谢）。因此耶稣被确定为以色列王国王位合法的继承者。在耶哥尼雅时，由于以色列被巴比伦征服，王室的血统中断。家谱中继续记载了耶哥尼雅的儿子和孙子，他的孙子所罗巴伯是以斯拉记中的著名人物。在所罗巴伯与约瑟之间的人物名称，除了少数例外，均未见记载于旧约圣经或其它任何文献。最后的结论是，耶稣被确定为一位新的王，称为“基督”。
路加福音所记载的家谱是大卫王另一个较少为人所知的儿子拿单的谱系，拿单只在希伯来圣经中提到过一次，仅间接他提到是大卫的王位继承人之一。路加福音中的家谱在大卫与约瑟之间列出了40代人，以每一代人平均大约25年来算，实际上大约跨越了1000年。相较之下，马太福音中的耶稣家谱只列出了25代人，显然代数太少。
路加福音中的耶稣家谱提到耶稣的称号“神的儿子”，这里的意义是因为他是亚当的后裔。而亚当是神所创造的。路加的家谱之前，提到当耶稣受浸时，天上的声音说到，“你是我的儿子”，于是将耶稣的祖先从亚伯拉罕向上继续追溯到更早的祖先亚当，他被称为 “神的儿子”。
为了解释马太福音与路加福音中两份家谱之间存在的差异，已经提出了几种理论：
1.最古老的一种解释，是由北非人游留（Julius Africanus）在3世纪提出，他利用了利未婚的观念，认为马但（马太福音中约瑟的祖父）和玛塔（路加福音中约瑟的祖父）是两兄弟，先后迎娶了同一名女子 –这意味着马但的儿子雅各布布，可能是约瑟的生身父亲，而玛塔的儿子希里，则是他法律上的父亲。
2.路加福音的家谱是马利亚的家谱，希里其实是马利亚的父亲；而马太福音是记载约瑟的家谱。
3.Barbara Thiering在她的书《那人耶稣》（Jesus the man）中，认为雅各布布和希里是同一个人。希里使用“雅各布布”作为族长的称号。路加福音中的家谱是真实的家谱，而在马太福音的家谱被嫁接到所罗门后裔的王室血统。（她的理论无论在世俗或宗教的学术界都只获得了很少人支持）。
4.至少一份家谱是虚构的，或者两份家谱都是虚构的，以此来解释产生差异的原因。
5.马太福音和路加福音分别记载木匠约瑟和亚利马太的约瑟的血统，他们都被认为担任耶稣父亲的角色。
基督教传统中，对这些矛盾记载最早的解释是犹太人的利未婚风俗。圣奥古斯丁得知非洲人游留（Julius Africanus）的这种解释，就加以接受，并且定为权威。基督教传统中，提到约瑟的祖母名叫Estha，她嫁给了大卫之子所罗门的后裔马但，因此成为雅各布布的母亲。马但去世后，她又改嫁第二位丈夫玛塔，玛塔是大卫之子拿单的后裔，因此她又成为希里的母亲。因此，雅各布布和希里是同母异父的兄弟。希里虽然结了婚，但是尚未有子女就去世了。因此他的遗孀按照古代利未婚的风俗，嫁给了他的兄弟雅各布布，生下孩子约瑟，归到希里的名下。因此，约瑟既是雅各布布的亲生儿子（所罗门的后裔），又是希里法律上的儿子（拿单的后裔）。所以，两个谱系都得以保持。作为希里法律上的儿子，约瑟和他的母亲留在雅各布布的家族中，根据风俗，约瑟拥有对雅各布布的合法继承权。
约瑟父亲的名字的混乱，鼓励人们对这2份家谱加以解释，使其达成一致。有人认为路加福音中耶稣的家谱是耶稣母亲马利亚的家谱，根本就不是约瑟的家谱。因此，约瑟的父亲是雅各布布，而马利亚的父亲是希里。两者并不矛盾。“儿子”一词的用法，常常是用来表示“后裔”的意思，或者与同住在一起的户主的关系。例如在希伯来圣经中，睚珥在民数记32章41节、申命记3章14节和列王纪上4章13节都被称为玛拿西的“儿子”。不过，根据历代志上2章21-23节和7章14-15节，可以发现，实际上睚珥与玛拿西已经相隔数代（玛拿西的曾孙女是睚珥的祖母）。因此称呼耶稣是“约瑟的儿子”可以解释为，耶稣是约瑟的家庭成员之一，而不是生物学意义上的儿子。由于耶稣为童贞女马利亚所生，其父系的家谱只能随马利亚的父亲。（与之类似的法律情境是古代“妾”的子女不能继承其父亲的财产，却可以继承其外祖父的财产。）
这种意见关注路加福音的希腊语原文的语言。在路加福音3章23节，插入了一个注释性的短语，按原文直译为：“而耶稣本人是… 希里的一个儿子（依人看来是约瑟的）”（希腊语：και αυτος ην ιησους … υιος ως ενομιζετο ιωσηφ του ηλι）。对这段经文普通的解释，通常理解为表达了以下想法：人们相信耶稣是约瑟的儿子，其实他是童贞女所生。但是如果严格照字面理解这句插入语，就会发现约瑟完全不在这份家谱之内。换言之，人们相信耶稣是约瑟的儿子，但是实际上他是马利亚父亲希里的儿子。因此约瑟与这份家谱无关。
这种提议考虑到圣经原文的精确措辞，解决了两处经文之间的矛盾，通过追溯到远祖大卫王，来说明耶稣的母亲马利亚的贵族渊源，并提升她的声誉。
不过，这份家谱实际上并未提到马利亚：因此说成是“她的”家谱是一种“大胆的”解释。更有疑问的是，早期基督徒传统没有将路加福音的家谱认定为马利亚的家谱。直到15世纪，Annius of Viterbo首先将这份家谱归到马利亚的谱系，到下一个世纪才流行起来。多数学者对于这份家谱属于马利亚的可能性表示“有把握的”不完全相信。
对约雅敬的诅咒
杰里迈亚曾经预言犹大王约雅敬将要被敌人杀死，并且没有后裔能够继承王位。“所以耶和华论到犹大王约雅敬如此说，他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上。他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。”（杰里迈亚书36章30节）。因此，家谱带来了另一个疑难的问题。不过，许多基督徒提出了这样的解决方案：路加福音的家谱，其实是马利亚的谱系，而不是约瑟的谱系，马太福音中记载的家谱才是约瑟的谱系。如果这是实情，那么耶和华的咒诅就没有受到破坏，因为耶稣并不是约瑟的亲生儿子。
撒拉铁和所罗巴伯
撒拉铁和他的儿子所罗巴伯都是常见的名字，但是有些解经家认为，路加福音的耶稣家谱中的撒拉铁和所罗巴伯与马太福音的耶稣家谱中的撒拉铁和所罗巴伯“不是”同样的人。马太福音中的所罗巴伯就是那位大约在公元前520年带领犹太人从巴比伦返回耶路撒冷的著名人物，他也许出生于公元前570年前后。与此相对照，如果每一代约有25或23.8年，那么路加福音中的所罗巴伯出生于大约公元前502年（或公元前478年）。换言之，路加福音中的撒拉铁是生活在那位著名的撒拉铁的3代或4代人以后。他只是以那位著名的撒拉铁命名，然后又照样将他自己的儿子以著名的撒拉铁的著名的儿子所罗巴伯命名。这个著名的名字此后继续频繁出现在希伯来圣经中，以带领犹太人从被掳之地回归圣地的正面人物出现。因为是不同的人物，因此出现以下情况就并不矛盾：在马太福音中，那位著名的撒拉铁的父亲是国王耶哥尼雅，但是在路加福音中，撒拉铁的父亲是不知名的尼利，同样，在马太福音中，那位著名的所罗巴伯的儿子是亚比玉，而在路加福音中，所罗巴伯的儿子是利撒。
所罗巴伯的儿子
历代志中提到了所罗巴伯为数众多的孩子，但是无论是亚比玉还是利撒，都不在名单之列。一些学者认为这个段落显示了在圣经抄写中发生了错误。照此推论，如果能在别处找到一份幸存的家谱名单，可能提到亚比玉列在原始名单上。有人认为亚比玉可能与历代志中所列的所罗巴伯的长子米书兰就是同一个人。或者说他虽然是所罗巴伯的后裔，但并不是他自己的儿子，例如可能是一个孙子，即所罗巴伯某一个儿子所生的儿子。另一种解释是，亚比玉可能不是所罗巴伯的亲生子嗣，而是另外意义上的儿子，例如利未婚的情况。一位并非亲生的子嗣也许就避免了对约雅敬的诅咒，这样亚比玉就能够列入符合资格继承重建的大卫王位的名单（这是另一个关于约瑟由于家族血统受诅咒缠身的解决方案）。有人认为利撒可能是所罗巴伯的一个女婿，或者利撒和亚比玉都是他的女婿。还有另一种解释说，亚比玉可能与路加福音的家谱中的约亚拿的儿子犹大是同一个人, 这就意味着这2份家谱中有几代人是共同的。有人认为利撒可能是所罗巴伯某一个儿子（出生于波斯时期）的另外一个名字。他们指出“利撒”可能源自于一个波斯语词汇，意为“王子”，很适合出生在拥有王室血统家庭的人。
妇女
犹大和他玛马太福音中的耶稣家谱一共记载了5位妇女 — 他玛、喇合、路得、拔示巴和马利亚 — 马太福音中的耶稣家谱的这些记载非同寻常，因为在那个时代的家谱中根本不会将妇女载入其中；例如，路加福音中的家谱就没有提到她们。奥尔布赖特和曼恩支持这种理论，提到这些妇女是为了突出妇女在过去曾经扮演的重要角色，意味着家谱中提到的其他妇女 — 马利亚 — 能够与她们相匹敌。女权主义学者，例如艾米-吉尔•勒温（Amy-Jill Levine）持这种观点：妇女们在家谱中出现，充当一长列男性家长信息的破坏者。而新约学者雷蒙德•E•布朗（Raymond E. Brown）认为，妇女的出现是故意显示上帝的行动并不总是与当时的道德观保持一致。(他玛延续了犹大支派的长子名份；喇合协助了以色列人；路得的孝道)
他玛原来是犹大的儿媳，曾经先后嫁给犹大的长子珥和次子俄南，在孀居期间，由于公公未能遵守诺言，让她嫁给第三个儿子，于是他玛通过欺骗的手法，假扮成妓女，与公公发生了乱伦的性关系。喇合是一名职业妓女，并且其居住地耶利哥城被列为耶和华永远咒诅之地。路得是一名摩押人女子，而摩押人因起源于父女乱伦而在摩西五经中是受到耶和华咒诅的对象，“十代也不可入耶和华的会”。拔示巴曾经被引诱与大卫进行婚外通奸。在那个时代，上述四位妇女不是受到轻视的对象，就是因不符合社会道德预期而受到谴责的对象。在犹太律法的观点来看，她们的背景都并不荣耀。同时，那些道德水准较高的妇女却未见提及，使得耶柔米提出，马太福音记载这些妇女，是为了举例说明何等急切地需要进行道德革新，而圣经学者罗伯特•H•刚铎（Robert H. Gundry）将此看做一种尝试：通过展示过去的伟大领袖人物也是出自于身份可疑的妇女，来将耶稣有损尊严的出身进行合理化。
有一些学者注意到了这几位妇女的外邦人（非犹太人）身份。喇合是一名迦南人，路得是一名摩押人，拔示巴的丈夫是一名赫梯人，而她自己很可能也是赫梯人，至于他玛，可能也是一名迦南人。首先对此作出评论的金口若望（君士坦丁堡牧首）表示说，家谱中包括这几位妇女，是一种策略，用以暗示耶稣不仅是犹太人的救主，而且也是外邦人的救主。