live4christ [2010-12-01 03:00:02 PM] 想必你们都看到或听到发生在Bay of the Holy Spirit Revival的事了吧。一位叫做Delia Knox的姐妹在被车撞伤，双腿瘫痪22年后，在今年8月的一个聚会当中得了医治，从youtube的视频中可以清楚看到有一些人躺在地上，以此判断，应该是一场灵恩医治的聚会。我自己刚刚与同工讨论过，此类聚会中的混乱、高举个人恩赐和追求情绪感觉等对教会带来的负面效应，此时看到这个例子，心里不知如何对自己和同工解释。我不是不相信圣灵医治的神迹，之前看了一些福音派作者的书籍，都驳斥这些聚会中被医治的案例没有一例被证实的。现在的我有一点疑惑。烦请博主或主内肢体能帮忙解惑，或发表你们的看法。
1、基督徒不否认神迹。2、神迹不完全是指“超自然现象”；更指神的一切作为，所谓“上帝动了祂的手指”。3、“彩虹之约”之后，神这样应许人类：祂要按“自然规律”（我是指“正常秩序”）托住万有，而不是常常用不可思议的变动来违背自己，干扰人类的生活。4、不是所有的神迹都是从神来的；有的神迹来自魔鬼、异教的术士，他们甚至能行“大神迹”，而且是真实的；但这些神迹与基督无关，也不可能最终胜过罪与死亡。5、信仰基督不是从神迹来的，因此基督多次远离那些因为求神迹而追随祂的人；信道是从听道来的，信基督就得永生。6、一个经历“医治神迹”的人，如果这神迹不能带他认识和归信基督，是毫无意义的。7、我们生命的存在与更新、信仰基督得救，是最大的神迹，是神在我们身上的作为。
live4christ [2010-12-01 10:03:32 PM] 在这个“最美神学院”里边，已经获益匪浅，对很多似是而非的问题有了豁然开朗、或切中自己要害的感觉，每篇讲章都迫不及待的阅读，但仍然想要更系统的建立自己的根基。顺便提一下，对于博主不以为然的同声开口祷告，使徒行传4:24算不算是一个支持的例子呢？
1、祷告是基督徒最重要的信仰生活之一。2、祷告至少有三个方面的意义。第一、人是祷告的X，因为祷告这种特质，将人与动物和万物区别出来。第二、祷告是基督徒的特权或神赐的恩典，使我们可以向天父上帝祈求我们所当需要的；祷告不是一种义务。第三、祷告是我们与天父上帝的交流或对话，在这种交流中，我们的生命不断被更新。3、我并不反对使徒行传4：24的祷告：“他们听见了，就同心合意地，高声向神说，主阿，你是造天，地，海，和其中万物的”。或者说，弟兄姐妹一起祷告是我们崇拜生活的一部分。5、我所批评的“同声开口祷告”乃是这种情况：所有人一起开口，个人说个人的，结果乱糟糟一团。事实上，使徒行传4：24正是对这种情形的否定。因为这里很清楚，众门徒“异口同声”说：“主阿……”。而我所说的那种情况，不是“同声”，也不是“同意”；这类祷告没有必要合在一起。6、与此相关的理由是，崇拜之时，当有秩序、“轮流说”，安静，庄严。圣经上的音乐赞美仍然是在这些原则之下进行的。
红海天路2010-11-26 22:37:01任不寐老师：有关于路德宗的神学书籍请推荐一下，国内很少看到。
1、目前国内确实很少路德宗神学的译著。这给我们一个很有力的提示：在缺少原著的情况下对路德总信仰的一些批评——特别是来自改革宗方面的——极有可能造成误导，而且未必是公平的。换句话说，目前，中国教会对路德神学仍然缺乏真正的了解。2、包括港台方面的，迄今的相关译著都有些不尽人意，所以很难推荐相关的著述。这一点路德宗教会自己也有责任，长期以来缺乏宣教热情，造成了目前这种状况。3、真正反映路德宗信仰（特别是LCMS）的首先自然是Concord（协同书）；然后是CPH（Concordia Publish House）出版的系列图书；可以在网络上购买相关作品。CPH, founded in 1869, is the official publisher of The Lutheran Church – Missouri Synod. Headquartered in St Louis, Missouri at 3558 S. Jefferson St. Louis, MO。4、也请诸位为我们祷告，我求神使用蒙特利尔华人基督教会，能在这里兴起一批义工，向中国系统译介路德宗神学的经典著述。5、关于路德宗和改革宗。以下评价都是“相对的”。路德神学是向基督敞开的，这是我转向这个神学的主要原因；但“路德宗”这个名字是明显违背圣经的（哥林多前书1:12、哥林多前书3:4）；事实上，这也不是路德本人的想法。这是我们坚持使用“基督教会”这个名字的原因之一。加尔文神学的内容是相对封闭的，这个封闭的体系化的神学是有问题的，那种自以为是又不能是、却以为“达到了光辉的定点”的改革宗本身是需要改革的，归正宗本身更是需要不断归正的（腓立比书3:12-13）。
湟水河2010-11-27 21:31:41 说： 任弟兄：你好！有人问到我人类的历史按圣经记载好像有点短，能解释一下吗？谢谢！亚当130—赛特105—以挪士90—该南70—玛勒列65—雅利162—以诺65—玛士撒187—拉麦182—挪亚500—闪100—亚法撒35—沙拉30—希伯34—法勒30—拉吴32—西鹿30—拿鹤29—他拉70—亚伯兰（生于公元前2165年） 1966+2165+2010=6141 人类历史6141年……
1、圣经不是一本历史书或科普著作。2、圣经没有按编年史的方式来记载人类历史。3、圣经有选择性地记载了人类历史，为要带领人认识基督。4、因此，我们不能从圣经上编辑一些资料来统计历史的长短。5、相对来说我们承认，圣经启示的人类历史比进化论所宣称的要短；因为进化论的年代测量方法存在巨大的误差。但谨慎和诚实的圣经学者，没有人敢言之凿凿地告诉我们，人类历史到底有多长。6、比如，圣经中的族谱，有些代没有记录在案；而其中“儿子”一说，在原文中，也可能指“后代”；至于“后”到何等程度，完全无迹可寻。7、你提到的6141年，是一位英国主教的发明，早已经被主流教会抛弃了。问题的关键在于，这种好奇心与我们蒙恩得救关系不大；因此，“奥秘的事”只属于耶和华。同时，上帝把基督赐给了我们，而没有好处在祂以外，这是“显明的事”（申命记29：29）。
wosxsl2010-11-13 17:46:53 说： 帖前5:23 愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。///对于圣经说的魂、灵，我都不太明白。还有圣经里说的鬼是什么意思？这些名词总让我联想到中国人所说的“死人的鬼魂”（就是招魂那些迷信邪恶的活动），我觉得好像不是一个意思，但又不知道正确的意思是什么，最近为这事苦恼，盼望解答。
1、这个问题首先涉及当代中国教会一个公案，就是唐崇荣牧师旗下的改革宗与倪柝生-李常受名下的教会之间的争论。这三位当中，除了李常受走得太远之外，其他两位都为我所尊重。倪柝生根据贴前5：23宣称：“这一节圣经，明明将一个整个的人，分为‘灵、魂、体’三部分。”唐崇荣的批评主要在两方面，一说倪柝生的“三元论”将人分成“属灵人、属魂人和属肉体的人”这“三种人”；二则将倪柝生的观点视为初期教会的异端诺斯替主义的后继者。我以为唐崇荣的批评有一些不公平或过度归谬的成分。因为倪柝生不是将人分成三种人，而是强调人由三部分组成。这两者之间显然不是一回事。另外，倪柝生和唐崇荣的观点都可以和“诺斯底主义”牵连起来，但总体上说，并非类同。
2、但是，倪柝生的解释显然有些“极端”。这是解释圣经的时候常常会犯的一个越界的错误——就是根据圣经经文，生硬地提出一套言之凿凿的神学理论；并将自己的理解完全等同于圣经的启示。事实上，这个缺陷是倪柝生的神学，特别是唐崇荣所代表的那个改革宗神学的共同错误。我举一个例子，当耶稣说“我是道路、真理和生命”的时候，如果你藉此提出耶稣生命的“三元论”，就是完全渎神的妄为。这个道理应用在贴前5：23是一样的。贴前5：23并不是在给人的组成下定义，而且，πνεμα（灵）、ψυχ（魂）、σμα（体）这些概念在原文中也常常是不固定的，是多义词。比如ψυχ，也常用来代指“生命”；而这个生命很难与从圣灵来的新生命分开（马太福音6：25、10：28、10：39、11：29……）特别是马太福音12：18，“看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦”。这里的“灵”就是贴前5：23的ψυχ，就是“魂”。因此，保罗在这里不过是用“提喻”的方式在讲人的整个生命，如同用“白宫”代表美国，用“手足”代表弟兄一样。3、圣经中提到的“鬼”包括“鬼魔”、“交鬼”、“魔鬼”、“鬼”、“鬼王”、“被鬼附着”等，基本上都是指撒旦及其仆从。这个概念应该不容易混淆。
任不寐，2010年12月1日星期三