各位读者好，这里是2008年10月07日深夜本博客在线讨论的记录。由于莫名其妙的原因被删除，应网友的要求编辑整理后重发。同时，编发博主的一组摄影作品，已经放在我的硬盘多日了。谢谢诸位在这里参加讨论，无论如何，我们总能从生活中学到很多经验。也希望藉着这些美丽的图片，我们同样能领会到那样一种平安、喜乐。很荣幸与诸位在这秋天的旷野里一同成长。（编辑夏雨）

在线问答：罪及又见长河落日

黄仿：谢谢不寐，本人受益良多。我有一个问题困惑了很久，想请教你：什么是原罪？圣经记载，“于是， 神照着自己的形象创造人；就是照着他的形象创造了人；他所创造的有男有女。”（创世纪1：27）我是否可以理解为人刚降生的时候是有 神完美形象在肉体里的？“耶和华 神又对亚当说：‘因为你听从了你妻子的话，吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子；地就必因你的缘故受诅咒；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”（创世纪3：17）我是否可以理解为后来的人都逃不过，只能降生在受诅咒的土地上，因为环境的不完美导致我们每个人都不可能把 神完美的形象完全彰显出来，这种缺陷，是为原罪。我的理解是否有道理？

任不寐：复黄仿姐妹及各位。原罪是一个大的话题，或可简述如下。1、圣经所说的罪与世俗意义上的罪很不同，尽管世俗意义上的罪可以是圣经上的罪的结果之一。2、世俗法律上所说的罪主要指人与人之间关系的恶变，而圣经上的罪主要或首先是指人与神之间关系的断裂——人神关系是理解罪的出发点。3、英文和中文并没有真正精确的罪的对应概念。旧约的“罪”最早出现在创4：7（），这是名词，其动词词根（）最早出现在创20:6。这个词的本意是“偏离目标”——我个人理解，人之存在意义失去了原本的目的，乃至最后存在本身就成了目的。4、罪有两种表现形式：第一是原罪，与神隔绝，从始祖归于人（怎样“归于”多属奥秘领域），从亚当到末世（罗5:12），从母腹到死亡（诗51:5）。第二是本罪，包括不信和不法，前者未能爱神，后者未能爱人（太22：35-40）。5、罪的代价乃是死（罗6:23A ），即使不承认罪，死则是罪存在的绝对见证，让一切不信的罪人鸦雀无声。（相关概念和文献亦可参考罗5:12-21、林前15:22，以及诗58:3等，神学见证始于Lyon Irenaeus、Augustine of Hippo等。宗教改革中，Martin Luther和John Calvin甚至相信原罪在洗礼后仍存在，人死后才解除，因此信徒里面有新人和老我之争战）。

另外，originnal sin 这个专有名词在圣经上并不存在，是奥古斯丁等人使用的，但在真理上是符合圣经的。还有，不能说人出生的时候有神完美的形象，从始祖犯罪以降，神的形象在人里面、包括在胎儿、婴儿里面，都已经从根本上破碎了。在神面前，不存在天真无罪这样的情况，其实，人的“天真”也是一种罪。以上仅供参考，并祝各位愉快。

网友问：“既然孩子也是罪人，为什么耶稣说，让小孩子到我这里来，象小孩子的就可以进天国”（马可福音  10:15   我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。）

任不寐：这真是一个好问题。首先这涉及到我们怎么理解耶稣的比喻，孩子的比喻是“提喻”——白宫代表美国，但不意味着白宫就是美国。耶稣这个比喻用的是孩子的谦卑，因为当时的语境是门徒都想当老大。其次，这句经文恰恰说明，人、包括孩子，得救是出于恩，而不是因为他们自己是无罪的——神抱着小孩子，如天父在基督里将我们这些失丧的儿女重新抱在怀里。最后，“神爱世人，甚至将独生子赐给他们，叫一切信他的人不至灭亡，反得永生”——这里的“世人”，包括小孩子。另外，我使用“神学见证”这个词想表达的是：如果无知是一种见证，神学更是。如果反智是有生命，知识更是。当然，人的见证都是有局限的，是为“仅供参考”。——哥林多前书1:21，“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了”。

网友问：那么还有一个问题：“叫一切信他的人不至灭亡，反得永生”，那么，孩子、特别是婴儿，他们怎么能“信”呢？

任不寐：这个问题比上一个还好：）第一、我们要涉及一个基本的信仰真理：信是从神来的，不是从人来的。既然神可以让瞎子看见，自然也可以让婴儿信。所以圣经上说，神从母腹中就拣选了我。第二、信不是理性反思的结果，若不是借着圣灵，没有人能够真正明白圣经——大人也一样。第三、从经验上看，我一点儿也不认为成人比孩子更能“认识”神，毋宁说，孩子比大人更能够祷告神。此外，所有成人在神眼里都是无知的孩子，所以他们得救是本乎恩，也因着信——这信又是神所赐的。

黄仿：……我有些疑惑的是，“人的良知是否是神的形象残留的碎片呢？”

任不寐： 关于人的义（良知），以赛亚书64:6是这样说的：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服”。耶利米说得更彻底：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢”（耶利米书17:9）。既然“坏到极处”，良知不过是坏到极处的伪善形式而已。另外可参考罗3：10-18。人的里面果然有“良知”吗？耶稣这样说：“因为从里面，就是从人心里，发出恶念，苟合”（马可福音7:21）。这“苟合”一词把根源说透了，让我们回到创世纪的时候，人为了“良知”（象神一样知道善恶）怎样堕落的。是的，真理使人“难过”，因为真理使“象神一样的人”感到“扎心”。这世界根本不存在良善，却以为存在，然而耶稣将真理告诉我们：“除了神以外，再没有良善的”。知道这一点，悔改才真正开始。人若以为自己真有点“良心”，接受基督就不可能是完全的，他们就会以为自己那点良心和基督合作，共同完成了救赎。若耶利哥城里有一点“良知”，那城和其中所有的也不必毁灭——唯一被拯救喇合不过是蒙恩的罪人。另外，在我们的感情里面，先知以赛亚应该是一个大有良知的人。然而，“那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华”（以赛亚书6:5）。因这句话，人才可能成为真正的基督徒。一些文化基督徒和政治基督徒之所以还不是真正的基督徒，就是因为他们觉得自己在人前和神前都有一点儿值得夸耀的“良知”，还以为自己敢于讲真话，敢于“除暴安良”——这种想法就是“苟合”。

另外，“教育科学”和“圣经启蒙”（In Cathetic sense）在有一点上是根本对立的：教育要人发展自己的理性和良知并高举自我，而神学却要逆转人的骄傲，带人悔改和舍己，让人心顺服基督。所以我们就知道，为什么人本主义教育家杜威是反基督教的。不过公平来说，基督教并不反对教育科学，她只是要把生命的真理全面告诉孩子们。有时候我们从孩子身上发现“悦人眼目”的“恩赐”，常常是因为我们对自己和成人世界的绝望。儿童中心主义成为一种现代宗教情感，的确是现代人的焦虑在彼岸的投射。在这种想象性的道德王国和心灵安慰中，在精神装嫩（我不是说你）里面，象神一样的骄傲和背叛继续“残留”在那里，使童年就成为人类反叛的盘居之地。

网友：其实当年亚伯拉罕为所多玛祈祷的时候，理由就是“那里面若有一点残留的良知呢”（5%！）？结果很清楚，那里面除了罪什么都没有。罗得一家因恩被拯救，结果是继续犯罪。

任不寐：“神赐的珍宝”只能是在我们人眼里吧。在神的眼里，珍宝也是尘土了。从人的理性出发，我们不能说人的一切都一无是处。但若讨论人和神的关系，讨论人可以靠这些“恩赐”讨神的喜悦，则是完全不可能的。当我们承认自己是罪人的时候，我们就“诚实地”把这些“珍宝”都否定了。也许，把两种不同的关系分解开来，就更清晰一些了。

黄仿：……我很盼望能回到伊甸园那种无知无识的状态中去……

网友：其实伊甸园以前的人并非“无知无识”，看亚当给万物“命名”和他献给夏娃的诗篇。“命名”代表一种极大的智慧。说伊甸园里人是愚昧无知的，是无神论的误导。犯罪后人的“知识”之所以是败坏的，原因不在知识本身，而在人想成为上帝，把人的知识等同于神的智慧。

网友：这么好的地方，为什么叫“又见长河落日”，怪伤感的。

网友：其实日落时分，才是犹太人一天的开始。利未记 22:7 日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为这是他的食物。 申命记 16:6 只当在耶和华你神所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。申命记 23:11 到傍晚的时候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入营。马可福音 1:32 天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。 以弗所书 4:26 生气却不要犯罪。不可含怒到日落。 路加福音 4:40 日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。 创世记 15:17 日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。约书亚记  1:4   从旷野，和这利巴嫩，直到伯拉大河。赫人的全地。又到大海日落之处。都要作你们的境界。

网友：听过任弟兄讲道，记得有这样一句话：“我们都曾经是祷告着的孩子，让我们自己的孩子重新成为祷告的孩子，那样，我们的孩子就拥有了一个永不破碎的家”。作为教育工作者，我很阿门这句话。

……

网友：任不寐兄关于良心的评论，是想强调人类全然败坏的观点。这当然没有问题，然而，我认为因此而全面否定良心的作用是不妥的。上帝有特殊的恩典，临到那些被他所选召的人；同时，上帝也有普遍的恩典，临到所有人。良心的功用，乃是上帝普遍恩典的一部分，因此，我们能在人身上看到一些善，因此，我们能看到一些邪恶的意念因着人的良心而被约束。正如罗马书2：14－15节说，没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。只是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。 奥古斯丁认为，恶是善的缺失。没有一个人可以因着自己的行为称义，除了那些良心被热铁烙惯的人，估计很少人会否认这一点。

网友：主贴的解释在信仰上无疑是纯正的。人的良知是一个谎言。要说“良心”的作用，无非就是人自以为神，更理直气壮地背叛神。罗马书2：14－15节不是说外邦人是有良知的，而是说，没有人犯罪能够推诿。基本真理是，没有一个人可以因着自己的行为称义，也没有一个人靠“良心被热铁烙惯”就可以称义。

网友：再注意下面两节经文，罗马书7:18 我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。腓立比书2:13 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。保罗说的很清楚，第一、人的里面没有良善（良知），第二，人的善工不是出于人的，乃来自圣灵。作为基督徒，不再是你怎么看，人怎么看，而是圣经怎么说。你再高明也只能顺服圣经的教训，因为你应当知道，那是唯一真理，尽管可能让你的“良知”不舒服。信仰不是要让人舒服的，信仰是要叫人得生命，叫人死而复活。

网友：无论是犹太人，还是外邦人，无论是人的里面还是外面——罗马书3：10-18节这样决绝地宣告：“就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒骂苦毒。杀人流血他们的脚飞跑。所经过的路，便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神”。 任弟兄强调的不是所谓“全然败坏”的观点，而是强调“惟独恩典、惟独基督、惟独圣经”的信经。若“良知”也参与拯救，惟独就成了假的，就以为神是说谎的了。

网友：现在随着中国教会的所谓复兴，基本真理却在慢慢模糊。特别是中国的人性论传统、文化基督徒关于“人神合作”的似是而非的想象以及泛神论（神人合一）的影响，中国很多“信徒”带头否认以赛亚64：6的真理，“人的义都象污秽的衣服”。这个局面到了改变的时候了，不然，中国教会本身就是最大的异端。

任不寐：也许我们这样说会更全面一些。一方面，犯罪后，人是属乎血气和肉体的，这个罪人的里面、外面都没有良善（人本是尘土）。另一方面，人若有圣灵的帮助，可以被恩赐于“良知”——但这良知不是从人来的，而是神所赐的，这叫我们把一切美善归给神。（罗马书8:9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。）基督徒最好不要夸耀自己的“良知”，因为倘若有，也归于神。所以保罗这样说：“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（哥林多后书 12:9 ）。

网友：穆斯林以及天主教等，特别是中国的道德伦理和哲学，都强调人能靠自己行律法，都强调因行成义，肉身成道，因为人有良知。这个对比很有意思，反过来证明、道成肉身体、因信称义真理的卓绝之处。那些强调人的良知的基督徒，已经开始和异教合流了。

网友：不能同意人心乃全然败坏。人是照着神的样式造的，神的样式包括神的公义、智慧、慈爱等。人虽然背离了神，但是，却不可能与神断绝：因为，不论你认不认神，你都是神造的，并且是按着神的样式造的。一个再坏的人，心底里也残存着善的一面，这是神安置在他心里的，在造他之初就放置了。若无这样的善，神也不需要造人了，造的也不是人了。

网友：楼上的朋友：保罗说：人的里面没有良善。我信保罗的，不信你的：）

网友：神造人是有良善的，因为神看着一切都是好的。但堕落后的人里面已经没有良善，所以紧接着“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创世记6:5）。圣经用词是非常清楚的：“终日”、“尽”、“都”，哪里还有什么“良知”。人犯罪后没有良知并不能怪神，而是自由意志所自取。

网友：有些基督徒真是很有趣：圣经明明说（犯罪后）人里面没有良善，却还在这里靠自己没有良善的理性辩：）人的良知在那里呢？人的“良知”就是自以为是，以为自己比上帝还高明，比圣经更正确。那干脆我们不要信圣经，信你的“理论”得了。

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