奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是以弗所书1:10，

要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。εἰς οἰκονομίαν τοῦ πληρώματος τῶν καιρῶν ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐν τῷ Χριστῷ τὰ τε ἐν τοῖς οὐρανοῖς καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς ἐν αὐτῷ；That in the dispensation of the fulness of times he might gather together in one all things in Christ, both which are in heaven, and which are on earth; even in him:

感谢主的话语。“动物世界的耶稣”将我们留置以弗所书1:10。若非一场面对凛冬将至的“天哭”，我们几乎放弃了为所有生灵打开或争夺天国大门的天责：“永别了，这黑暗的世界”。创世以来，教会一直有良心共同指证以弗所书1:10为“动物也能得救”、“动物也能进天国”这一立场辩护；于今为烈。一方面，这里的“一切所有的”（πᾶς，all things）按常识包括动物；另一方面，这里的“天上地上”（τὰ τε ἐν τοῖς οὐρανοῖς καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς，which are in heaven, and which are on earth），平行了创世记1:28中“空中（הַשָּׁמַיִם）的鸟，和地上（עַל־הָאָרֶץ）各样行动的活物”。一方面，“在基督里面同归于一”（ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐν τῷ Χριστῷ）的基本含义就是：“既然藉着他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了”（歌罗西书1:20）；另一方面，“在祂里面”（ ἐν αὐτῷ，in him）不过是强调：“16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。17他在万有之先，万有也靠他而立。18他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。19因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住”（歌罗西书1:16-19）。阿门。

一、引论：动物神学（Animal Theology）

圣公会的安德鲁·林基（Andrew Linzey，1952）被视为当代动物神学的奠基人物；并将动物神学建立在以弗所书1:10以及歌罗西书1:16-20之上。从神学角度说，动物神学建立在创造论与基督论之上，这场思考即使不相信动物或有些动物“也能得救”；也教导人类善待动物、敬畏生命。动物神学是对有教义以来的主流传统的挑战，这个人类中心主义传统是由奥利金、奥古斯丁与阿奎那编造的，他们的学舌者在近代与达尔文主义成了朋友。这些第六天“下午”才创造出来的活物，坚持认为上午和前一天所造的生命，仅为他们的工具、缺乏理性，因此可任意杀戮；并宣称唯有动物凶手和消费者可以进天堂。天堂里没有旺旺，只有“作风优良能打胜仗”。

奥利金（Origen，约185–253年）实际上抄袭的是希腊思想，在“神—人—动物—植物”的受造界秩序中，将动物置于人类的主宰地位之下。然而希腊宗教中的神祗基本上都是情欲的奴隶，大多非奸即盗。奥古斯丁（Augustine of Hippo，354—430）的神学秩序与结合的斯多亚学派，在《上帝之城》（The City of God）等著作中，他所拼凑的灵魂秩序基本上没有圣经根据，只有希腊人的自以为是。正是奥古斯丁将圣经教义化，国度非政治化，信仰表演化——忏悔录（当众铺张石头自斫或逼人自斫）是对忏悔诗篇拙劣的模仿，完全颠覆了大卫咒诅诗与忏悔诗原有的均衡。正是奥古斯丁，基督教沦为谄媚暴君的阉奴、非政治主流邪教、主攻性丑闻和性变态的下三滥、表演胸口碎大石和只经的戏子。正是奥古斯丁，宁录借尸还魂，初代教会不仅被用来为斗兽场辩护，而且近代以来淫合达尔文进化论，成为动物大屠杀最邪恶的辩护士。由于奥古斯丁的基督教疯狂藐视祭牲的价值，实际上对耶稣的献祭意义完成了釜底抽薪的瓦解。对奥古斯丁而言，亚伯的献祭不值得被上帝悦纳；挪亚为耶和华筑坛也没有什么价值。奥古斯丁之后，世上不再有真正的基督教。换言之，基督教重建应该从铲除奥古斯丁神学开始。奥古斯丁就是基督教的玛迦太后。

随着时间的推移，仅仅将动物神学定罪为左派泛爱与激进环保的保守主义立场，已经在现实面前土崩瓦解。人类与动物的关系藉着动物进入家庭，开始回归基督与羊群、马槽以及与动物在一起的常识，并进一步返回约伯、挪亚和亚当的原初景象。不仅如此，宠物的生老病死成为万千家庭苦难和宗教关切，教会几乎是被驱赶着面对真相。异教和文学借此大肆掳掠，而主流邪教继续故步自封。仅以美国，今天70%的家庭拥有宠物，而千禧一代正在成为领养动物的主力。其中85%的狗主人和76%的貓主人视宠物为家人。宠物正在改变美国的家庭文化，更在冲击教会。

一、猎人神学：宁录、以实玛利与以扫

猎人神学与动物神学对立。三位猎人延续了动物可以随便杀的非物质文化传统；而主流基督教为此伪造了圣经根据和神学教义。“他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（马太福音15:9）。大致而言，猎人神学主要分泌了三大理由，用来为达尔文主义粉墨登场开辟了蛇路。

1、基督论：耶稣为罪人死，不是为动物死

这是历史上最厚颜无耻的人类中心主义自白。祭牲是预表基督的。简单真相是动物根本不需要耶稣为他们死；因为祭牲不需要祭牲；唯有罪人需要赎罪祭。动物是救赎的预表性主体，而非救赎的对象。教会传福音给万民听，因为万民都是缺德的罪人。动物不是，祭牲只是受难，并非有罪。有罪的受造之物不能成为神悦纳的献祭。

2、创造论：神将生气吹给人，而不是动物

创世纪2:7，“耶和华神用地上的尘土造人，将生气（נְשָׁמָה，breath, spirit）吹在他鼻孔里，他就成了有灵（נֶפֶשׁ，soul, self, life, creature, person）的活人，名叫亚当”。而创世纪7:22将נְשָׁמָה指向了所有生灵：“凡在旱地上，鼻孔有气息（נְשָׁמָה）的生灵都死了”（另参申命记22:16等）。更重要的是，נֶפֶשׁ首先指的恰恰是动物的灵（创世纪1:20，21，24，30）。

亚当成了有灵的活人绝对不是为了对比亚当与动物的区别，而是为了对比有灵魂的亚当和动物与没有灵魂的人类和动物。这个逻辑完全平行约翰福音20:22，复活的耶稣“说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵”。领受圣灵的门徒迥异与没有圣灵（犹大书1:19）、甚至抗拒圣灵（使徒行传7:51）和亵渎圣灵（马太福音12:31等）的人类与启示录中的兽国。

犹大书1:10中译“没有灵性的畜类”（ἄλογος）可以遵行同样的逻辑。传道书3:21亦然：“谁知道人的灵（רוּחַ）是往上升，兽的魂（רוּחַ）是下入地呢”。中译的“灵”与“魂”本是同一个字רוּחַ，根本没有高下之分；何况这只是一个疑问句。所谓“上下”也并非指天堂与地狱。祭牲以及各类洁净的牲畜的气是向上的：“20挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭。21耶和华闻那馨香之气（רֵיחַ，scent, fragrance, aroma, odour），就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了”，另参创世记42:38，“雅各说，我的儿子不可与你们一同下去。他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍，悲悲惨惨地下阴间去了”。

与此相关，所谓人是按着神的形象造出来的（创世纪1:26-27），而动物不是。但这一事实只是赋予了人管理动物的责任，而这一形象一旦动物被灭绝，就等于人类在公开侮辱上帝的形象。Passenger pigeon (旅鸽)灭绝，你管理什么？形象安在？

3、蛇精病：猎人神学经常援用的其他经文

诗篇49:12，“但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样”。这节经文根本不支持在生死之上的人类特权。正相反，人和动物都会一样“尘归尘土归土”（另参诗篇49:10，14，20）。另外，旧约中所有关于牲畜之死的信息，可以终结于启示录中的兽、兽国、龙、蛇等等。圣经中有恶兽，也有恶人。这两者在所有受造之物中长久平行，结局也必然一样。正如有桌子下面吃儿女剩下碎渣的小狗，也有城外的犬类。

二、动物神学：唯动物无辜受难，因恩得救

耶稣基督不仅是完全的神，完全的人；也是完全的动物？他降生在动物的食槽（路加福音1:7）；出世于羊群之中（路加福音1:8）；父母用两对小鸟为之献祭（路加福音路加福音1:24）；是一只小驴和他的母亲将之荣入圣城（路加福音19:30）。他在人间旷野，与动物和天使在一起；或者面对魔鬼的试探，只有动物和天使认识主，与主同在（马可福音1:30）。祂为羊舍命。更明确的信息在约翰的见证中，从约翰福音到约翰启示录，耶稣反复被定义为神的羔羊；而在启示录中羔羊出现了28次，甚至只见羔羊，不见耶稣。另参哥林多前书5:7，“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”。除了耶稣和动物的关系，还可以从以下七个方面证明，美好的动物与国有份。

1、审判前后与挪亚之约

创世纪6:17看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。18我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类。每样两个，要到你那里，好保全生命。

创世记8:14到了二月二十七日，地就都干了。15神对挪亚说，16你和你的妻子，儿子，儿妇都可以出方舟。17在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟，牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。

创世记9:8神晓谕挪亚和他的儿子说，9我与你们和你们的后裔立约，10并与你们这里的一切活物，就是飞鸟，牲畜，走兽，凡从方舟里出来的活物立约。11我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。12神说，我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。14我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，15我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁坏一切有血肉的物了。16虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。17神对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。

诗篇145:9耶和华善待万民，他的慈悲，覆庇他一切所造的。10耶和华阿，你一切所造，的都要称谢你。你的圣民也要称颂你，11传说你国的荣耀，谈论你的大能，12好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。13你的国是永远的国，你执掌的权柄，存到万代。

洪水审判平行末日审判。虽然挪亚之约的乙方未必等于永生，但包含这种可能性；也意味着立约对象是与神的性情有份。值得强调的是，“动物回归大自然”是无知妇人的学蛇，动物与人同在才是原处状态，“返回自然”或所谓的“放生表演”是罪的结果。这一基本事实可以看亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕、利百加、拉结、大卫以及耶稣与动物同在的见证。

2、复活信仰与约伯之约

约伯记1: 2 他生了七个儿子，三个女儿。3他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。

约伯记19:25我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。26我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。

约伯记42:12这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。13他也有七个儿子，三个女儿。

被标榜为最无辜受难的约伯，是在一篇动物神学的讲论中被顺服的（约伯记38-42）；并因此重生，而儿女和牲畜也都“复活”。约伯是相信复活的。

3、安息对象与摩西之约

出埃及记20:8当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（土地也要守安息。新天新地）

希伯来书3:11我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。4:3但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。4论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。5又有一处说，他们断不可进入我的安息。

以色列人的动物与埃及人的动物不同，他们需要和以色列人一起进入神的安息。而所谓“进入神的安息”有末世论的意义。

4、义人得生与复活目的

主流基督教惘论复活与永生。如果复活是孤独的复活，永生是独自的永生；复活和永生又有什么意义呢？复活必是与所爱的一起复活，永生必是和义人一同永生。所以基督信仰的目的不仅仅是永生，而是与所爱的人和动物重逢与共同永生。否则，新天新地，基督用谁和谁的重逢擦干了义人的眼泪？

约翰福音16:20我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭，哀号，世人倒要喜乐。你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。21妇人生产的时候，就忧愁，因为她的时候到了。既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。22你们现在也是忧愁。但我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐，也没有人能夺去。

约翰福音20:19那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。20说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。

启示录21:3我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。5坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。

雅歌2:17我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。4:6我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来。8:14我的良人哪，求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上。

马太福音8:11，“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席”；启示录3:20，“看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席”。约翰福音12:2有人在那里给耶稣预备筵席。马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中

5、先知使徒的双重见证

以赛亚书11:6豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群。小孩子要牵引他们。7牛必与熊同食。牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。8吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。9在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。10到那日，耶西的根立作万民的大旗。外邦人必寻求他。他安息之所大有荣耀。

罗马书8:19受造之物，切望等候神的众子显出来。20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。（享原文作入）22我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。

6、何谓义人与义人祷告

箴言12:7恶人倾覆，归于无有。义人的家，必站得住……10义人顾惜他牲畜的命。恶人的怜悯，也是残忍。

撒母耳记下12:3穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。

箴言15:29耶和华远离恶人。却听义人的祷告。

雅各书5:16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。17以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。18他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。

7、主流掩盖的教会传统

我出生那年，有一件大事。Lynn Townsend White Jr.，1907－1987）是一位著名的美国中世纪史学家和技术史学家。 1967年他在《科学》（Science）期刊上发表了《我们生态危机的历史根源》（The Historical Roots of Our Ecologic Crisis）一文，提出西方基督教的“人类中心主义”（认为自然界是专门为人类统治和利用而创造的）是导致当代严重生态破坏的根源，并提倡以中世纪的亚西西的方济各（Saint Francis of Assisi）作为生态主义的守护圣徒。该文之后生态神学（Ecotheology）接踵而至。Andrew Linzey的《动物权利》(Animal Rights, 1976)、Peter Singer的《动物解放》(Animal Liberation, 1975)，Steven Wise的《愤怒的兽笼》(Rattling the Cage, 2001)，都对犹太∕基督教反动物传统进行了反省。

遗憾的是，生态神学所批判的犹太∕基督教反动物传统，并非是真正的犹太∕基督教传统；而只是宁录的传统。而生态神学又沦为左派的意识形态。动物神学并非始于1967年。凯撒利亚的巴西流（Basil of Caesarea, 330–379）是东方教会教父。他主张受造物本身拥有内在灵性与神圣智慧东的痕迹。巴西流不仅为人类祈祷，也为动物（甚至包括受苦的野兽）祈祷。他在《论六日创造》中，强调水里的鱼和空中的鸟以及地上的动物是神的恩眷。动物是神圣的的，因为动物见证着创造者智慧的痕迹 (ἴχνη τῆς τοῦ ποιήσαντος σοφίας)。虽然痕迹 (ἴχνη) 不等同与形像 (εἰκών)，但动物与上帝的关系更为关系。动物也是人类学习的对象。

阿西西的圣方济各（St. Francis of Assisi, 1181–1226）在中世纪晚期如屹立在人类和动物之间的灯台。他相信“万物皆手足”，因此称动物为兄弟姊妹，坚信整个自然界都包含在上帝的救赎和终极和谐中（新天新地）。

马丁•路德（Martin Luther, 1483–1546）并非在所有意义上都是奥古斯丁的学生。他基于路加福音3:6，“凡有血氣的，都要見上帝的救恩”； 使徒行传3:21之“万物复兴的时候”，及罗马书第8章关于受造之物脱离败坏辖制等经文，推断当人类在基督里得到救赎并重归与神的关系时，受造界也一同被更新。在马丁·路德广为流传的《桌上谈》（Table Talks）等谈话记录中，记载了这样一幕：当小狗托佩尔（Tölpel）生病、濒临死亡，或者有小孩子（一说为他的女儿）伤心地问起“狗狗死后会不会去天堂”时，马丁·路德走过去抚摸着小狗的头，非常有信心地安慰它（或孩子们）：“别担心，小狗，在复活的时候，你也会有一条小金尾巴。”（“Be thou comforted, little dog, Thou too in Resurrection shall have a little golden tail”）。参见《威玛版路德作品全集》 Weimar Ausgabe, Tischreden 1, 1150 或 LW 54。Tölpel的意思是小笨蛋。

循道卫理公会创始人约翰·卫斯理（John Wesley, 1703–1791）相信动物在未来会得救与复兴。在《普世的救赎》（The General Deliverance，罗马书8:19-22）讲道中，他公开论证动物进入天堂是对它们在地上所受痛苦的补偿；伊甸园将在新天新地恢，动物会复活并重建比地上更高的灵性与能力。

卡尔·巴特（Karl Barth,1886-1968）并不相信动物会像人类一样“得救”并进入天堂。但他主张动物属于上帝，而不是人类的私有财产；人类对动物的任何对待都必须是“谨慎、体贴、友好和理解的”。人类为了食物而宰杀动物，只有在维持生存的绝对迫切需要下，才能算作顺服上帝的“祭司性行为”。如果不是出于必要而随意宰杀，在神学层面上这等同于“谋杀”。这是巴特一个特别的观点：他把动物想象成外圈，人类想象成内圈；耶稣基督是这两个圈共同的焦点。

C.S. 路易斯（鲁益师，C.S. Lewis, 1898–1963）相信某些动物可以获得某种形式的“救赎”或进入永恒。在《痛苦的奥秘》（The Problem of Pain）第9章中有动物的痛苦与永生问题的专门讨论：野生动物并没有“自我意识”或灵魂；但与人类建立亲密关系的驯化动物如宠物不同——他们在主人身上获得了一种“借来的”或“延伸的”自我意识。因此，他提出：某些被人类所爱、并与被救赎的人类紧密相连的动物，可能会在人的不朽中一同分享永恒。正如人类在基督里获得真正的生命一样，这些动物在主人的爱中被带入，进而在人类的救赎中一同复活、进入天堂。

葛培理（Billy Graham, 1918–2018）被问及宠物是否会上天堂时回答：“我相信上帝会预备一切让我们完美快乐的事物。如果你的狗在天堂能让你更快乐，它就一定会在那里。”

教宗若望·保禄二世（Pope John Paul II, 1920–2005）在1990年的一场公开教宗公开接见讲话中，肯定动物具有从天主而来的灵魂（soul）。这是对19世纪教宗庇护九世（Pope Pius IX）认为动物没有意识或灵魂观点的弃绝。天主教神学认为，整个受造界在末世都有被天主更新与圆满的可能，天主不会随意抛弃祂的任何受造物。与人类的得救不同：动物在来世与人类相聚是天主白白的恩赐与慈爱，而不是教会教义中人类意义上的“救恩”。

8、但起初并不是这样

主流基督教是个怪胎。上述神学家几乎都是或分别是他们的精神偶像，但他们却对这些偶像的动物神学弃如敝履。原因之一是他们实际上真正的神祗是达尔文和中华人本蛇学，或者因为他们都是住在基博罗哈他瓦的吃货。中餐和中医对食材和药材的动物意淫不过是撒但藉着中国人的疯狂编造。祈祷人类最终能发明一切动物食肉的替代食品，“做更大的事”（约翰福音14:12）。所有浪费、挥霍肉食并无故杀害动物的人类都是该没咒诅的。圣经没有明确命令或禁止基督徒实行素食主义，而是呈现出一种“起初是素食、后来允许吃肉、饮食自由不受限制”的渐进演变过程。

起初的理想（创造之初）：在《创世记》中，上帝在伊甸园为人类和动物规定的饮食是纯植物性的（创世记 1:29）。

允许吃肉（挪亚时代之后）：挪亚洪水之后，上帝正式授权人类可以吃肉，但要求“不可吃带血的肉”（创世记 9:3-4）。

旧约的律例与献祭：在旧约摩西律法中，上帝规定了洁净与不洁净的动物，并要求以色列人在逾越节等场合吃羊肉，圣殿中也有大量动物献祭的条例。

新约与耶稣的饮食：新约记载耶稣吃过鱼和羊肉（例如路加福音 24:42-43），并非素食者；但先知但以理等人在特定时期曾因信仰缘故立志禁肉（但以理书 1:8）。

使徒保罗的教导：使徒保罗在书信中明确指出，食物本身不能使人更靠近或远离神。吃素或吃肉属于个人的信心与自由，不应彼此论断（罗马书 14:2-21）。

但是保罗的教导需要严肃的经文均衡。即吗哪与鹌鹑的对立：节制。民数记11:31有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围。这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。32百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑。至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。33肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。34那地方便叫作基博罗哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。

另参撒母耳记下12:3-4，“3穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。4有一客人来到这富户家里。富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃”。

马太福音19:8耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。

结论：同享神儿女自由的荣耀

罗马书8:18-28，“18我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。19受造之物，切望等候神的众子显出来。20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。（享原文作入）22我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。24我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？（有古卷作人所看见的何必再盼望呢）25但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。26况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。27鉴察人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”。

2026年10月10-14日，罗马书8:18-28，每一个字都是对我说，都在柳园的空中如天使在梯子上下。根据上述的铺陈，以下是基督教重建动物神学的基本纲要：

1、不是所有的动物都复活，有恶人也有恶兽，有义人也有蒙爱或洁净的动物。

2、不是所有的宠物都复活，唯有义人或真以色列或真基督徒的动物可能复活。

3、不是所有选民的宠物都复活；唯真爱、为之流泪祷告的动物可以复活永生。

4、基督徒不是素食主义者；但应该像起初素食的状况前进，要极力限制肉食。

5、动物乐园不是大自然，而是与爱他们的人同住。教会为神的缘故要爱动物。

6、基督教重建开放这个神学话题：基督是完全的神，完全的人，完全的动物。

7、牧师可以主持基督徒宠物的安息礼拜；基督教重建倡导教会建立宠物公墓。

愿所有失去宠物的基督徒家庭，今天可以喊着热泪说：现在，我们家在天国和未来也有人了。因此，这话才是真实可信的：“3我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。5坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的”（启示录21:3-5）；“1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民（ἔθνος）”（启示录22:1-2）。在荷马史诗《伊利亚特》中，ἔθνος 被用来形容“成群的蜜蜂”（ἔθνος μελισσάων）、“成群的飞鸟”（ἔθνος ὀρνίθων）等。剧作家索福克勒斯在作品中也曾使用过“野兽的族群/群体”（ἔθνη θηρῶν）这一表达。这就回到起初了，“29神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。31神看着一切所造的都甚好”（创世记1:29-31）。阿门。

任不寐，2026年10月10-14日，15-18日