奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是以弗所书1:6b-12，

6b这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，

9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。

11我们也在他里面得了基业，（得或作成）这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。12叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。

感谢主的话语。儿子的名分和恩典的荣耀这两个概念，从以弗所书1:3-6a延伸到以弗所书1:6b-8；而前文的“创世之前”这组概念，在9-12进一步拓展为“天上地上一切所有的”和“万事”。这些事实进一步让我们看见以弗所书著名的长句是如何不可分割的。只是为讲道的节奏，我们仍然将以弗所书1:6b-12分别出来，并进一步作结构分析：第一、征兵（6b-8）。第二、征服（9-10）。第三、得胜（11-12）。儿这三大主题在；逻辑上是不可分割的，紧密相连共同形成基督教会的真理：神在爱子基督的血祭中救赎我们，这恩典的目的是让我们王普天下去，使万民归向基督；而归向基督的的目的是成为神的基业或为神建立基业。基督教重建一直强调：主流基督教是把十字架神学捆绑的铁链女，是没有“然后”的邪教。

因此，“救赎之后”的神学逻辑反对Sola邪教：救赎只是开端；而基业才是救赎目的或神的旨意（9，11）。“24万军之耶和华起誓，说，我怎样思想，必照样成就。我怎样定意，必照样成立。25就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏，他加的轭，必离开以色列人。他加的重担，必离开他们的肩头。26这是向全地所定的旨意。这是向万国所伸出的手。27万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢”（以赛亚书14:24-27）；“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（马太福音6:10）；“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（马太福音7:21）；“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”（ 马太福音12:50）。阿门。

一、征兵（6b-8）

6b这恩典是他在爱子里所赐给我们的。ἐν ᾗ ἐχαρίτωσεν ἡμᾶς ἐν τῷ ἠγαπημένῳ；wherein he hath made us accepted in the beloved.

7我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。ἐν ᾧ ἔχομεν τὴν ἀπολύτρωσιν διὰ τοῦ αἵματος αὐτοῦ τὴν ἄφεσιν τῶν παραπτωμάτων κατὰ τὸν πλοῦτον τῆς χάριτος αὐτοῦ；In whom we have redemption through his blood, the forgiveness of sins, according to the riches of his grace;

8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，ἡς ἐπερίσσευσεν εἰς ἡμᾶς ἐν πάσῃ σοφίᾳ καὶ φρονήσει；Wherein he hath abounded toward us in all wisdom and prudence;

首先需要强调的是，关系代词ᾗ，ᾧ，ἡς和ὁ及其组成的介词词组如ἐν ᾗ，ἐν ᾧ，等，在长句接下来的经文中起到了结构性的作用。而这些代词的铺张使用在希腊文学中并不常见。毋宁说，这是一种希伯来人的表达方式：“1看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。2他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。3压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。4他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理。海岛都等候他的训诲”（以赛亚书42:1-4）。

在原文中，第6节后半句和第8节中并无名词“恩典”一词，中译是根据上下文意译出来的。不过6b中有动词χαριτόω，赐恩；to make graceful（路加福音1;28）。这个动词的字根仍然是χάρις（恩典）。这个动词与第8节中的动词περισσεύω前后呼应，后者的基本含义是to furnish one richly so that he has abundance；大大赐予（马太福音5:20等）。神在基督救赎中所赐予救恩超过我们自己所求所想的，也大大胜过罪、世界和魔鬼的控告。“诸般智慧聪明”与这“胜了又胜”有关。而第7节中“乃是照他丰富的恩典”（ κατὰ τὸν πλοῦτον τῆς χάριτος αὐτοῦ）与前后的相关信息交叉呼应。这个交叉结构传递的信息三次强调：基督的血价足够赦免我们的罪了。在爱子里：τῷ ἠγαπημένῳ，in the beloved。动词ἀγαπάω的用法：Tense:Perfect；Voice:Passive；Mood:Participle；Case:Dative；Number:Singular；Gender:Masculine。如果说“基督是神的智慧”（哥林多前书1:24），那么6节中的“爱子”（马太福音3:17，歌罗西书1:13）与8 节中的“诸般智慧聪明”也前后呼应。唯有基督的救赎可以胜过嗜血如命的控告者。

所以这三节经文仍然可以交叉结构，核心概念应该是第7节中的“救赎”。唯有爱子的血（αἵματος）能胜过嗜血的魔鬼。第7节并没有爱子一词，只说“祂”。救赎：ἀπολύτρωσις，a releasing effected by payment of ransom。这个feminine noun在新约中出现了10次（路加福音21:28;罗马书3:24，8:23；哥林多前书1:30；以弗所书1:14，4:30；歌罗西书1:14；希伯来书9:15，11:35）；From a compound of ἀπό and λύτρον。名词λύτρον的意思赎价：the price for redeeming, ransom（马太福音20:28；出埃及记21:30，利未记19:20；民数记35:31）。救赎的目的在于：过犯得以赦免，奴隶得以释放。τὴν ἄφεσιν τῶν παραπτωμάτων，the forgiveness of sins。名词赦免：ἄφεσις，release from bondage or imprisonment；forgiveness or pardon, of sins (letting them go as if they had never been committed), remission of the penalty（马太福音26:28，马可福音1:4等）。过犯：παράπτωμα，to fall beside or near something；a lapse or deviation from truth and uprightness；a sin, misdeed（马太福音6:14-15，18:35）。

救赎是以出埃及记为背景的。救赎奴隶，目的使将之重建为耶和华的军队。出埃及是以今迦南为目标的。所以救赎是为了征兵，救赎只是最终得救的开始，是为了预备打仗。基督救赎的不是一群废物或老奸巨猾的巨婴，或者臭流氓、下三滥、米饭教徒、祷告大菌，以及属灵表演艺术家；而是精兵。起初就是这样：

“6所以你要对以色列人说，我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。8我起誓应许给亚伯拉罕，以撒，雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华”（出埃及记6:6）。另参出埃及记15:13-18，“13你凭慈爱，领了你所赎的百姓，你凭能力，引他们到了你的圣所。14外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民。15那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。16惊骇恐惧临到他们。耶和华阿，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。17你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所。18耶和华必作王，直到永永远远”。

注意出埃及记15:17中“产业”一词如何平行出现在以弗所书1:11。另参撒母耳记下7:23如何平行以弗所书1:10-11，“世上有何民能比你的民以色列呢？你从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出你的大名”。救赎是天路开端，终点在迦南。而在这个开端的时间范畴之内，“唯独恩典，唯独信心，唯独基督”才是成立的。所以这话甚美：Every saint has a past, and every sinner has a future。人的众子是从哪里拣选出来的呢？只能从罪人中。因为世人都犯了罪，都亏欠了神的荣耀。地是空虚混沌，渊面黑暗。但神说要有光，就有了光。只是黑暗的动物和魔鬼对罪人因基督的救赎而成为圣徒的恩典充满了愤怒，这就是所谓魔鬼的控告：

“1天使（原文作他）又指给我看，大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。2耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗”（撒迦利亚书3:1-2）。

这是魔鬼和魔鬼的儿子最后的结局：

“9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。10我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。12所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧。只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。13龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人”（启示录12:9-13）。

所有一根柴身上都有一根刺，保罗身上的那根刺也是出于魔鬼的控告。

哥林多后书12:7又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。9他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。

这是保罗的胜利，或基督在保罗身上不断地医病赶鬼的神迹：

以弗所书2:1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，2那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。4然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。

罗马书8:31既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？）34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗）

提摩太前书1:15基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。17但愿尊贵，荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们。

二、征服（9-10）

9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；γνωρίσας ἡμῖν τὸ μυστήριον τοῦ θελήματος αὐτοῦ κατὰ τὴν εὐδοκίαν αὐτοῦ ἣν προέθετο ἐν αὐτῷ；Having made known unto us the mystery of his will, according to his good pleasure which he hath purposed in himself:

10要照所安排的，在日期满足的时候，

εἰς οἰκονομίαν τοῦ πληρώματος τῶν καιρῶν；That in the dispensation of the fulness of times

使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐν τῷ Χριστῷ τὰ τε ἐν τοῖς οὐρανοῖς καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς (1:11) ἐν αὐτῷ；

he might gather together in one all things in Christ, both which are in heaven, and which are on earth; even in him:

主流邪教比我们想象的还要邪，他们是基督教重建最邪恶的敌人；而且整体上失去了更新的能力。主流基督教止步于救赎，并且撒旦任何前行的努力。他们的全地使命最多只包括“传福音”，而他们的“福音”仅仅限于他们所定义的“救赎”或“我只知道基督并他钉十字架”。为此郁金香和五唯独成了锁链而飞钥匙，这话用在他们身上正合适：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚）15你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍”（马太福音23:13-15）。然而以弗所书1:9-10简明扼要地粉碎从救赎一步登天的主流迷梦，这一代假以色列人唯一的结局就是倒闭在旷野。他们当中越“基要”者越当被咒诅。

从原文语序上看，第9节开始强调的是神使我们知道祂旨意的奥秘。一方面，神让我们知道善恶；动词γνωρίζω（to make known）显然与创世记第二章的“知道善恶树”平行，重点在于神要我们“照他自己所预定的美意”知道善恶。美意：εὐδοκία，will, choice；delight, pleasure, satisfaction；desire（马太福音21:26等）。换言之，我们知道善是根据祂的旨意（θελήματος），而不是我们自己或蛇的三重试探。不是我们看着是好的，而是祂看着是好的。美意和旨意平行，强调的是神看着是好的。这里翻作预定的是另一个动词προτίθημι，to place before, to set forth。这个动词在新约中只出现3次（罗马书1:13，3:25）。另一方面，这里强调神的美意和旨意是奥秘：μυστήριον，hidden thing, secret, mystery（哥林多前书2:6-16）。一方面，奥秘是对希腊罗马神话的否定；另一方面，旧约中所有奥秘如今在基督里已经打开了（以弗所书3:3-6）。

这个奥秘就是：“10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”。中译为“安排”的名词是οἰκονομία，the management of a household or of household affairs；specifically, the management, oversight, administration, of other’s property；the office of a manager or overseer, stewardship；administration, dispensation。这个名词在路加福音16:2-4中一直翻作“管家”；哥林多前书9:17翻作“所交托的责任”；以弗所书3:2、歌罗西书1:25翻作“所交托的职分”；提摩太前书1:4翻作“所立的章程”。显然，这是一个含义比较复杂的概念，大致指向神委托给人“管理治理”的责任（创世记1:26-28）。换言之，“要照所安排的”，可以理解为：按神预定的旨意，要委托给教会管理世界的责任。这责任就是“在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”。这又是什么意思呢？

在新约圣经中，最平行的经文莫过于马太福音28:18-20，“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”。同样涉及“天上”（ ὰ τε ἐν τοῖς οὐρανοῖς；复数）和“地下”（ καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς）的经文还有马太福音16:18-19，“18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。而使徒行传1:8只舍己教会在地上的责任：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。地上可以指地上的万国万民。问题是谁在天上？天使天军、空中掌权者的首领或空中运行的邪灵（以弗所书2:2），“管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔”（以弗所书6:12）；还有被提到天上的以诺以利亚们？

关于“天上”，还可以参考以赛亚书14;12-17，“12明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。13你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，14我要升到高云之上。我要与至上者同等。15然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。16凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说，使大地战抖，使列国震动，17使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗”；耶利米书19:13，“耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香，向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样”；耶利米书51:53，“巴比伦虽升到天上，虽使她坚固的高处更坚固，还有行毁灭的从我这里到她那里。这是耶和华说的”。以西结书28:14，“你是那受膏遮掩约柜的基路伯。我将你安置在神的圣山上。你在发光如火的宝石中间往来”。路加福音10:18，“耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样”（另参启示录12:7-9，马太福音11:23）。

教会在诸天和地上工作的最终目的是，是天上地上的“都在基督里同归于一”：ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐν τῷ Χριστῷ，he might gather together in one all things in Christ。动词ἀνακεφαλαιόω的基本含义是：to sum up (again), to repeat summarily, to condense into a summary；将一切（πᾶς，所有人？所有事物？）都包括在内（罗马书13:9）。原文中并没有“一”这个词；只是强调将一切召聚在一起，都在基督里。这又是什么意思呢？罗马书11:36，“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们”；歌罗西书1:16，“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的”。约翰福音3:35-36，“35父爱子，已将万有交在他手里。36信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上”。约翰福音5:22，“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”（另参启示录20:11-13）。

万有归服基督的真理，在以弗所书中被反复强调：以弗所书1:20-23，“20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”；以弗所书3:10-11，“10为要藉着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。11这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意”；以弗所书6:12，“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”。另参哥林多前书15:24-27，“24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了”。

三、得胜（11-12）

11我们也在他里面得了基业（得或作成）；ἐν ᾧ καὶ ἐκληρώθημεν；In whom also we have obtained an inheritance,

这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。προορισθέντες κατὰ πρόθεσιν τοῦ τὰ πάντα ἐνεργοῦντος κατὰ τὴν βουλὴν τοῦ θελήματος αὐτοῦ；being predestinated according to the purpose of him who worketh all things after the counsel of his own will。

12叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。εἰς τὸ εἶναι ἡμᾶς εἰς ἔπαινον τῆς δόξης αὐτοῦ τοὺς προηλπικότας ἐν τῷ Χριστῷ；That we should be to the praise of his glory, who first trusted in Christ.

再次注意关系代词ἐν ᾗ如何在交叉结构中被使用的。在基督里，教会征服世界或世界的灵魂。这场“世界大战”的结局是教会得胜：一方面，“我们也在他里面得了基业”；另一方面，因为教会的得胜，“叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞”。正因为如此，这两节经文可以继续交叉结构：无论教会得胜，还是神因教会得胜而被其荣耀被称赞，“原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的”。另外注意前后呼应的这两个概念：“在他里面”（ ἐν ᾧ）与“在基督里”。而“得基业”与“有盼望”也前后呼应。前后呼应的还有“我们”。这两个“我们”又在交叉结构中成了“那位”和“祂”的仆人——信祂，听祂，遵行祂的旨意。教会在全地成就基业，这事出于神，不是出于人。而神关于“万事”的这项伟大计划和历史神学，就是教会必须践行的大使命。

是否“照着他旨意”，决定是否真信，是否是真正的基督徒。我们也可以依此分辨真假教会。如果没有万国基业万世产业，教会就必然匮缺神的荣耀；而所谓“唯独荣耀神”就是主流欺哄上帝的撒但伎俩。神关于“万事”之荣耀的旨意到底是什么意思呢？τοῦ τὰ πάντα（all）不仅之万事，更指万国、万民和万代：

“29过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（原文作上）。30他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？31这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说，尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。32你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。33当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛。指甲长长，如同鸟爪。34日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的。他的国存到万代。35世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？36那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀，威严，和光耀也都复归于我。并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。37现在我尼布甲尼撒赞美，尊崇，恭敬天上的王。因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑”（但以理书4:29-37）。

不过一切问题最终指向这个问题：基业是什么意思？得了基业：动词κληρόω在这里是被动语态：ἐκληρώθημεν，we have obtained an inheritance；而在原文中，也没有“an”这个概念。κληρόω的基本含义是：to allot, assign by lot on to another as a possession or a heritage。七十士译本在撒母耳记上14:41使用了这个动词；而主流基督教对这个概念的解释或者语焉不详，或者莫衷一是。虽然这个动词在新约中只出现了一次，但相关概念可以参见如下经文：

申命记32:9，“耶和华的分本是他的百姓。他的产业本是雅各”；诗篇78:62，“并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒”；诗篇94:14，“因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业”；诗篇106:40，“所以，耶和华的怒气，向他的百姓发作，憎恶他的产业”；马太福音21:38，“不料，园户看见他儿子，就彼此说，这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业”。另参民数记24:18，“他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢”；诗篇2:8，“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产”。诗篇110:5-7，“5在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。6他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。7他要喝路旁的河水，因此必抬起头来”。撒母耳记上20:19，“我们这城的人在以色列人中是和平，忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢”；撒母耳记下21:3，“问他们说，我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢”。

另参使徒行传20:32，“如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业”；使徒行传26:18，“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业”。以弗所书下文继续强调相关的信息：以弗所书1:14，“这圣灵，是我们得基业的凭据，（原文作质）直等到神之民（民原文作产业）被赎，使他的荣耀得着称赞”；以弗所书1:18，“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀”；另参歌罗西书1:12，“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”；歌罗西书3:24，“因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督”；彼得前书1:4，“可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业”。启示录2:26-29，“   26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”。

为此我们可以得出如下结论。第一、以色列和基督徒就是神的产业，或我们因信基督就成了神的产业。这段经文中的产业首先就是这里的“我们”和“我们这首先在基督里有盼望的人”。第二、神有藉着我们并赐圣灵给我们，使我们往普天下去，使“万民作我们的门徒”，就是使更多的人类继续成为神的产业。而受造的人类本来就是神的产业。这是造人的初衷。第三、以及成为产业的“我们”，和即将成为产业的万民国万民，最终都将成为神的产业；两者合并，“这原是那位随己意行作万事的（τοῦ τὰ πάντα ἐνεργοῦντος），照着他旨意所预定的”。

建立教会让万民归主，这是圣经的整全真理。以弗所书就是征服以弗所归基督为产业的战书；正如起初约书亚征服迦南。不过教会的世界战争始于福音；正如迦南成为应许之地始于亚伯拉罕在迦南建坛和搭建帐篷，种下垂丝柳树，以及以撒挖井，雅各生子。而征服该撒的世界为产业之一切战略战术，为我们理解新约打开了新的视野：

首先，教会的世界大战不是侵略，而是光复。因为世界本来就是祂的。“10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约翰福音1:10-13）。另参约翰福音16:15，“凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们”。 约伯记41:11，“谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的”；诗篇50:12，“我若是饥饿，我不用告诉你。因为世界，和其中所充满的，都是我的”。申命记10:14，“看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神”；诗篇24:1，“（大卫的诗。）地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华”；诗篇50:11，“山中的飞鸟，我都知道。野地的走兽，也都属我”；哥林多前书10:26，“因为地和其中所充满的，都属乎主”。

其次，神是藉着教会使万民和万物归入产业的。约翰福音10:16，“我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了”。万民归主成为神的产业，这是以弗所书的教会主题。“22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（以弗所书1:22-23；另参歌罗西书1:15-19）；“17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。18因为我们两下藉着他被一个圣灵所感得以进到父面前”（以弗所书2:17-18）；“6这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。7我作了这福音的执事，是照神的恩赐。这恩赐是照他运行的大能赐给我的……15（天上地上的各（或作全）家，都是从他得名）”（以弗所书3:6-15）。我们为此奉召。马太福音4:18-20，“18耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。19耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。20他们就立刻舍了网，跟从了他”。阿门。

任不寐，2026年10月11日