奉圣父圣子圣灵的名，阿门。这场系列布道会的证道经文是历代志下22:1-23:21（列王纪下8:24-11:20），其中“恶妇亚他利雅”的兴起和毁灭贯穿始终。我将用三场讲道在大多伦多地区完成这两章的学习。这两章内容所记历史事件，大约发生在主前841-835年。与列王记平行经文相比，圣殿和神职人员在历代志中发挥了重要作用。恶妇与新妇的二元对立已经展开，而这场对立在启示录17-19章中达到顶峰：“1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。4那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话”（启示录19:1-9）。阿门。

一、亚哈谢之死（1-9）

1、作王与主谋（1-4）

1耶路撒冷的居民立约兰的小儿子亚哈谢接续他作王。因为跟随亚拉伯人来攻营的军兵曾杀了亚哈谢的众兄长。这样，犹大王约兰的儿子亚哈谢作了王。2亚哈谢登基的时候年四十二岁（列王下八章二十六节作二十二岁），在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是暗利的孙女。3亚哈谢也行亚哈家的道。因为他母亲给他主谋，使他行恶。4他行耶和华眼中看为恶的事，像亚哈家一样。因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。

列王纪下8:24-10:36，其中列王纪下10:26-27说，“26他登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是以色列王暗利的孙女。27亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿”。除了篇幅长短区别明显；两处记载在细节上略有不同；而且列王纪的关切点在北国以色列；而历代志转向南国犹大。关于亚哈谢登基的年龄到底是列王纪中的22岁，还是历代志中的42岁，这有很多理论：

Biblical accounts present a discrepancy regarding King Ahaziah’s age when he began to reign. 2 Kings 8:26 states he was 22 years old, while 2 Chronicles 22:2 records his age as 42 years old.

Discussions on Reddit and platforms like Christian Courier offer several well-known theories to explain the difference:

• Scribal Error: Many scholars and theologians consider the 42 years in Chronicles to be a copyist error. This is supported by the physical impossibility of Ahaziah being 42, which would make him two years older than his father (Jehoram), who died at age 40.
• Length of the Dynasty: Some suggest the 42-year figure is not Ahaziah’s biological age, but rather the length of the dynasty of Omri (the royal line of his mother, Athaliah) from which he came.
• Co-regency vs. Sole Reign: Another perspective is that 22 marks his age when he began co-ruling with his father, while 42 is his age at the start of his sole reign.
• Mother’s Age: A few literal interpretations suggest the original Hebrew in 2 Chronicles may have accidentally recorded the age of his mother, Athaliah.

亚哈谢：אֲחַזְיָה，Ahaziah，Jehovah (Yahu) holds (possesses)。亚他利雅：עֲתַלְיָה，afflicted of the Lord，登基与作王：מָלַךְ，to be or become king。主谋：יָעַץ，to advise, consult, give counsel, counsel, purpose, devise, plan，出埃及记18:19，“现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神”；民数记24:14，“现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民”。注意这个概念重复出现：“3亚哈谢也行亚哈家的道。因为他母亲给他主谋，使他行恶。4他行耶和华眼中看为恶的事，像亚哈家一样。因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。”

2、计谋与死亡（5-9）

5他听从亚哈家的计谋，同以色列王亚哈的儿子约兰往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战。亚兰人打伤了约兰。

6约兰回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗所受的伤，犹大王约兰的儿子亚撒利雅（即亚哈谢）因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。7亚哈谢去见约兰就被害了，这是出乎神。因为他到了，就同约兰出去攻击宁示的孙子耶户。这耶户是耶和华所膏，使他剪除亚哈家的。

8耶户讨亚哈家罪的时候，遇见犹大的众首领和亚哈谢的众侄子服事亚哈谢，就把他们都杀了。9亚哈谢藏在撒玛利亚，耶户寻找他，众人将他拿住，送到耶户那里就杀了他，将他葬埋。因他们说，他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子。这样，亚哈谢的家无力保守国权。

计谋：עֵצָה，counsel, advice, purpose。申命记32:28，“因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明”。基列的拉末：逃城和利未城；רָמוֹת גִּלְעָד，heights in Gilead。申命记4:41，“那时，摩西在约旦河东，向日出之地，分定三座城，42使那素无仇恨，无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活，43为流便人分定旷野平原的比悉。为迦得人分定基列的拉末。为玛拿西人分定巴珊的哥兰”（另参约书亚记21:38，历代志下18:28）。在地图上找到耶斯列：יִזְרְעֶאל，God sows。何西阿书1:3，“于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。4耶和华对何西阿说，给他起名叫耶斯列，因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝”。

关于亚哈谢和约兰之死，详见列王纪下9:24-28，“24耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上。25耶户对他的军长毕甲说，你把他抛在耶斯列人拿伯的田间。你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华对亚哈所说的预言，26说，我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必在这块田上报应你。这是耶和华说的，现在你要照着耶和华的话，把他抛在这田间。27犹大王亚哈谢见这光景，就从园亭之路逃跑。耶户追赶他，说，把这人也杀在车上。到了靠近以伯莲姑珥的坡上击伤了他。他逃到米吉多，就死在那里。28他的臣仆用车将他的尸首送到耶路撒冷，葬在大卫城他自己的坟墓里，与他列祖同葬”。

二、约阿施逃生（10-12）

10亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。11但王的女儿约示巴将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏约阿施，躲避亚他利雅，免得被杀。12约阿施和她们一同藏在神殿里六年。亚他利雅篡了国位。

第10节：וַעֲתַלְיָהוּ אֵם אֲחַזְיָהוּ רָאֲתָה כִּי מֵת בְּנָהּ וַתָּקָם וַתְּדַבֵּר אֶת־כָּל־זֶרַע הַמַּמְלָכָה לְבֵית יְהוּדָה，But when Athaliah the mother of Ahaziah saw that her son was dead, she arose and destroyed all the seed royal of the house of Judah.其中有一个概念是זֶרַע，seed, sowing, offspring。约阿施是“女人的后裔”。

约示巴：יְהוֹשַבְעַת，Jehovah is an oath。约阿施：יוֹאָשׁ，given by the Lord。《犹太古史记》卷9第7章第141节记载，约示巴是亚哈谢同父异母的妹妹（平行米利暗、以斯帖、马利亚）。《犹太古史记》卷9第7章第142节说约阿施当时还不满一岁。这是南国犹大经历的四场屠杀：历代志下21:4，“约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领”。历代志下22:1,”耶路撒冷的居民立约兰的小儿子亚哈谢接续他作王。因为跟随亚拉伯人来攻营的军兵曾杀了亚哈谢的众兄长。这样，犹大王约兰的儿子亚哈谢作了王”。历代志下22:8，“耶户讨亚哈家罪的时候，遇见犹大的众首领和亚哈谢的众侄子服事亚哈谢，就把他们都杀了”。历代志下22:10，“亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室”。一切悲剧源于约沙法、约兰和亚哈谢的“爱仇敌”——他们爱离经叛道的北国以色列王室。这是泛爱主义导致的灭顶之灾（19:2）。

耶何耶大：יְהוֹיָדָע，Jehovah knows。注意祭司和神殿两个概念。约阿施的遭际可以平行婴孩摩西和耶稣的死里逃生。另参启示录12:5，“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（辖管原文作牧）。她的孩子被提到神宝座那里去了”。亚他利雅篡了国位：וַעֲתַלְיָה מֹלֶכֶת עַל־הָאָרֶץ，and Athaliah reigned over the land。即亚他利雅成了这地上的王。

三、呼召利未人（1-7）

1第七年，耶何耶大奋勇自强，将百夫长耶罗罕的儿子亚撒利雅，约哈难的儿子以实玛利，俄备得的儿子亚撒利雅，亚大雅的儿子玛西雅，细基利的儿子以利沙法召来，与他们立约。2他们走遍犹大，从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长到耶路撒冷来。3会众在神殿里与王立约。

耶何耶大对他们说，看哪，王的儿子必当作王，正如耶和华指着大卫子孙所应许的话。

4又说，你们当这样行，祭司和利未人凡安息日进班的，三分之一要把守各门，5三分之一要在王宫，三分之一要在基址门。众百姓要在耶和华殿的院内。6除了祭司和供职的利未人之外，不准别人进耶和华的殿。惟独他们可以进去，因为他们圣洁。众百姓要遵守耶和华所吩咐的。7利未人要手中各拿兵器，四围护卫王。凡擅入殿宇的，必当治死。王出入的时候，你们当跟随他。

黑暗的六年过去了，六位勇士起来拯救国家，如主呼召门徒。这是历代志中第三个“奋勇自强”（הִתְחַזַּק）。而第2节强调他们可能同时是“利未人和以色列的众族长”。然后注意4、6、7依次强调的祭司和利未人、祭司和供职的利未人、利未人。另参民数记3:41，“我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜”；民数记3:45，“你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我。我是耶和华”。这些身份的强调有别于列王纪下11:4-8的相关记载；另外还有其他细节的不同：“4第七年，耶何耶大打发人叫迦利人（或作亲兵）和护卫兵的众百夫长来，领他们进了耶和华的殿，与他们立约，使他们在耶和华殿里起誓，又将王的儿子指给他们看，5吩咐他们说，你们当这样行，凡安息日进班的三分之一要看守王宫，6三分之一要在苏珥门，三分之一要在护卫兵院的后门。这样把守王宫，拦阻闲人。7你们安息日所有出班的三分之二要在耶和华的殿里护卫王。8各人手拿兵器，四围护卫王。凡擅入你们班次的必当治死，王出入的时候，你们当跟随他”。

四、倾覆大淫妇（8-15）

8利未人和犹大众人都照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来，因为祭司耶何耶大不许他们下班。9祭司耶何耶大便将神殿里所藏大卫王的枪，盾牌，挡牌交给百夫长，10又分派众民手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围。11于是领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，立他作王。耶何耶大和众子膏他，众人说，愿王万岁。

12亚他利雅听见民奔走赞美王的声音，就到民那里，进耶和华的殿，13看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器领人歌唱赞美。亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说，反了。反了。14祭司耶何耶大带管辖军兵的百夫长出来，吩咐他们说，将她赶到班外，凡跟随她的必用刀杀死。因为祭司说，不可在耶和华殿里杀她。15众兵就闪开，让她去。她走到王宫的马门，便在那里把她杀了。

第8节再次充分这些身份：利未人、犹大人和祭司。这场“革命”的领袖是祭司耶何耶大。这是对“掌权者”的革命。这场革命也不是和平的，而是一场流血革命。所以注意圣殿和刀兵两个概念的互相重叠：“祭司耶何耶大便将神殿里所藏大卫王的枪，盾牌，挡牌交给百夫长，又分派众民手中各拿兵器，在坛和殿那里”。这是主的话语：“你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”（马太福音10:34）。而第11节让我们清楚看到：教会的权柄在君王之上：“11于是领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，立他作王。耶何耶大和众子膏他，众人说，愿王万岁。”关于律法书，另参申命记17:18-20，“18他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，19存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，20免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久”。重建犹大国或基督教，就是返回神的律法。

当“基督徒”起来重建王权时，恶妇末日就到了：“12亚他利雅听见民奔走赞美王的声音，就到民那里，进耶和华的殿，13看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器领人歌唱赞美。亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说，反了。反了。14祭司耶何耶大带管辖军兵的百夫长出来，吩咐他们说，将她赶到班外，凡跟随她的必用刀杀死。因为祭司说，不可在耶和华殿里杀她。15众兵就闪开，让她去。她走到王宫的马门，便在那里把她杀了”。“反了”：קֶשֶׁר，conspiracy, treason, (unlawful) alliance（撒母耳记下15:12等）。“殿门的柱旁”应指圣殿门口的两根铜柱雅斤或波阿斯。关于马门，另参耶利米书31:40，“抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远”；尼希米记3:28，“从马门往上，众祭司各对自己的房屋修造”；列王纪下9:33，“耶户说，把她（耶洗别）扔下来。他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上。于是把她践踏了”。

五、重建基督教（16-21）

16耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民。17于是众民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。

18耶何耶大派官看守耶和华的殿，是在祭司利未人手下。这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中，照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱。19且设立守门的把守耶和华殿的各门，无论为何事，不洁净的人都不准进去。

20又率领百夫长和贵胄，与民间的官长，并国中的众民，请王从耶和华殿下来，由上门进入王宫，立王坐在国位上。21国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚他利雅用刀杀了。

什么是基督教重建。第一、“耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民”。 וַיִּכְרֹת יְהוֹיָדָע בְּרִית בֵּינוֹ וּבֵין כָּל־הָעָם וּבֵין הַמֶּלֶךְ לִהְיוֹת לְעָם לַיהוָה，And Jehoiada made a covenant between him, and between all the people, and between the king, that they should be the LORD’S people。即重建基督徒的天命：一方面是约民；一方面是主民。而这一行动从反面来说，就是不在作巴力和恶妇的民：这也意味着必须拆毁和消灭邪教。“17于是众民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦（מַתָּן，a gift；“唯独恩典”）杀了”。这是教会的重建。

第二、重建祭司和神职人员。“18耶何耶大派官（פְּקֻדָּה，oversight，office；监督，掌权者）看守耶和华的殿，是在祭司利未人手下。这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中，照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱。19且设立守门的把守耶和华殿的各门，无论为何事，不洁净的人都不准进去。”

第三、在教会重建的基础之上，重建王权：“20又率领百夫长和贵胄，与民间的官长，并国中的众民，请王从耶和华殿下来，由上门进入王宫，立王坐在国位上”。唯有真正的掌权者掌权，才有“国民都欢乐，合城都安静”。而这是两种掌权者的对立：“众人已将亚他利雅用刀杀了”。

而真正的王是“从耶和华殿下来”的。这才是主耶稣这番讲论的真正含义；而主耶稣与彼拉多的对立，不过是约阿施和亚他利雅对立的充分应验：“36耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。37彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话”（约翰福音18:36-37）。创世记1:26-28节是什么意思呢？“王的儿子必当作王”；“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”（罗马书8:14）。“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（加拉太书3:29）。“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的”（歌罗西书1:16）。“父爱子，已将万有交在他手里”（约翰福音3:35）。“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首”（以弗所书1:22）。

主流基督教又上了，问我为什么偏要讲政治。你们每一次看见我讲那恶妇和兽就希吗？“凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇”。你们的圣经中没有启示录吗？

“1拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。2地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。3我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。4那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰。手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。5在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。6我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇。7天使对我说，你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。8你所看见的兽，先前有，如今没有。将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。9智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山。10又是七位王。五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到。他来的时候，必须暂时存留。11那先前有，如今没有的兽，就是第八位。他也和那七位同列，并且归于沉沦。12你所看见的那十角，就是十王。他们还没有得国。但他们一时之间，要和兽同得权柄与王一样。13他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。14他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜”（启示录17:1-14）。阿门。

任不寐，2026年6月26-28日