奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下11:1-4，
1罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。
2但耶和华的话临到神人示玛雅说，3你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大，便雅悯的以色列众人说，4耶和华如此说，你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧。因为这事出于我。
众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战。
感谢主的话语。复活节到了，我们讲基督复活与弟兄和睦之间的关系。我们曾经讲过，无论登山宝训、差遣门徒还是十架七言，无论司提反殉道还是约翰在拔摩海岛，“爱仇敌”中的仇敌首先指弟兄父兄或以色列人，与外邦人和假弟兄始终区别。
这是使徒保罗的教导：“1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，2那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。4然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看……14因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。15而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦”（以弗所书2:1-15）。阿门。
约翰说：“9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。12不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上”（约翰一书3:9-18）。阿门。
“9人若说自己在光明中。却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。10爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。11惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了”（约翰一书2:9-11）。阿门。
一、人的报复（1）
1罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。
国家分裂已经成为事实，而且已经发生了流血事件：“罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了”（历代志下10:18）。狼狈逃窜毁耶路撒冷的罗波安立即兴兵复仇，也出于“国家统一”的个人野心：“要与以色列人争战，好将国夺回再归自己（לְהָשִׁיב אֶת־הַמַּמְלָכָה לִרְחַבְעָם，that he might bring the kingdom return to Rehoboam）”。于是有一场大规模的国家动员或全民征兵，同时必然大举提升军费开支和国防预算：“招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士（בָּחוּר עֹשֵׂה מִלְחָמָה，chosen…… which were do battle）”。如果这场内战全面爆发，以色列十二支派可能在自相残杀中彼此消灭。显而易见，魔鬼乐见这一幕。这些年在西方，流氓国家的基本政策是挑起“内战”，所谓“把战争拉到国际上来”。
值得强调是，“罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家”；他仍然没有进入圣殿，去求问神的旨意。这个红二代是一个完全无视神的无神论者，圣殿在耶路撒冷对他而言形同虚设。为所欲为，仿佛神根本不存在。这也是很多“基督徒”的基本状况：没有真正的教会生活，因为他们心里没有神，也不怕神。他们完全不尊重教会和教会崇拜，他们崇拜的是自己。而且罗波安现在是预备杀人了，并且是杀戮以色列人。这是神的话语，其中特别提到“弟兄”这个概念：“5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”（创世记9:5-6）
以色列历史上最著名的内战记载于士师记19-21章，结局如此：“46那日便雅悯死了的共有二万五千人，都是拿刀的勇士。47只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。48以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑”（士师记20:46-48）；“百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派（原文作使以色列中有了破口）”（士师记21:15）。这是教会中的危机：“13弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。14因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。15你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”（加拉太书5:13-14）。“相咬相吞”一般的战术是攻击肉身，或者肉身上的彼此消灭；而这些攻击并非出于什么真理的缘故，只是因为“放纵情欲”。
二、神的旨意（2-4a）
2但耶和华的话临到神人示玛雅说，3你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大，便雅悯的以色列众人说，
4耶和华如此说，你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧。因为这事出于我。
死亡，还是复活。这是一个问题。以色列因罪生死存亡之际，神再一次介入，如道成肉身：“但耶和华的话临到神人示玛雅（שְׁמַעְיָה，heard by Jehovah）说”： וַיְהִי דְּבַר־יְהוָה אֶל־שְׁמַעְיָהוּ אִישׁ־הָאֱלֹהִים לֵאמֹר，But the word of the LORD came to Shemaiah the man of God, saying,。历代志下11:2可以平行新约相关经文：“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:21）；“1我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。2乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。3我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加拉太书4:1-5）。דְּבַר־יְהוָה就是“主的道”：马太福音3:3，“这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路”（另参马可福音1:3，路加福音3:4，约翰福音1:23）；“主的道大大兴旺而且得胜，就是这样”（使徒行传19:20）；“惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道”（彼得前书1:25）。
主的道（דְּבַר־יְהוָה）首先临到的是“所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大，便雅悯的以色列众人”。这是什么意思呢？一方面，“5耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。6宁可往以色列家迷失的羊那里去。7随走随传，说，天国近了。8医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去”（马太福音10:5-8）。另参马太福音15:24，“耶稣说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”。另一方面，“17你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。18并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证……21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。22并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了”（马太福音10:17-23）。非常清楚，主耶稣在马太福音登山宝训中讲的（爱）仇敌和（为）逼迫你们的（祷告），指的是“以色列家迷失的羊”。司提反为之代求的也一样：“2司提反说，诸位父兄请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现……59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。60又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话就睡了。扫罗也喜悦他被害”（使徒行传7:2-60）。保罗在罗马书12-13章中论述的仇敌和掌权者，同样指向“弟兄”之间和“以色列”。
否则，主耶稣关于“外邦人”的讲论是不合逻辑和自相矛盾的：马太福音5:47，“你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗”；马太福音6:7，“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听”；马太福音6:32，“这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的”；马太福音18:17，“若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”；马太福音20:19，“又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上。第三日他要复活”；马太福音20:25，“耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们”。另参以弗所书4:17，“所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事”；帖撒罗尼迦前书4:5，“不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人”；彼得前书4:3，“因为往日随从外邦人的心意，行邪淫，恶欲，醉酒，荒宴，群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了”；启示录11:2，“只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月”。当然，“爱仇敌”限于以色列，并不意味着在所谓“恩典时代”外邦人不是福音的对象：使徒行传13:47，“因为主曾这样吩咐我们说，我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极”；罗马书3:29，“难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神”。
这是示玛雅所传的道：“4耶和华如此说，你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧。因为这事出于我”。我们重点看三大信息。第一、“你们不可上去与你们的弟兄争战”。一方面，战端出于弟兄之间。另一方面，弟兄止战。这一划时代的和平宣言，终止了该隐杀害亚伯的千古罪虐。לֹא־תַעֲלוּ וְלֹא־תִלָּחֲמוּ עִם־אֲחֵיכֶם：Ye shall not go up, nor fight against your brethren。注意这里的动词עָלָה（go up），相当于创世记4:8中的קוּם，“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来（קוּם）打他兄弟亚伯，把他杀了”。第二、“各（אִישׁ）归各家去吧”。动词שׁוּב本身有回转、回头、悔改的含义。第三、“因为这事（הַדָּבָר）出于我”。国家分裂是神对所罗门以及以色列犯罪实施的惩罚，因此以色列必须顺服，认罪，并且悔改。这个道理如同施洗约翰和主耶稣在开始之时所传的“天国近了，你们应当悔改”。当然，这个惩罚是有期限的，就是直到复活的日子：“10于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队……13我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。14我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的……16人子阿，你要取一根木杖，在其上写为犹大和他的同伴以色列人。又取一根木杖，在其上写为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家。17你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根”（以西结书37:10-17）。
三、人的顺服（4b）
4b众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战。
示玛雅本可以像约拿一样拒绝这项差遣，就是拒绝站在在君王和以色列人面前。但是他没有，他顺服了。南方的犹大人和以色列人也顺服了：“众人就听从（שָׁמַע）耶和华的话（דִּבְרֵי יְהוָה）归回（וַיָּשֻׁבוּ），不去与耶罗波安争战”。שׁוּב就是悔改。“众人”是可以不顺服的，甚至可以拿石头打死他。哈多兰的家属可以扔第一块石头。马太福音7:6说，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”。这是可能得结局。这场和睦是神迹，就像尼尼微曾经出现过的神迹：“当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大”（马太福音12:41）。这是神的选民，“14我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我……25耶稣回答说，我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。26只是你们不信，因为你们不是我的羊。27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。29我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去”（约翰福音10:14-29）。
我们这大城祈求这样一场神迹。2026年4月1日，在暮色苍茫中，在痛苦和绝望中，我正好写到“神人示玛雅”。示玛雅是勇敢的，更是蒙恩的；以色列是勇敢的，也是蒙恩的。示玛雅遭遇了愿意“归回”的以色列人。我们在复活节，在法利赛人和基遍人之间，有见证示玛雅神迹的机会吗？“1罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。3示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数。4他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。5那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。6于是王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的。7耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说，他们既自卑，我必不灭绝他们。必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。8然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别”（历代志下12:1-8）。阿门。
任不寐，2026年4月5日