奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下6:12-42，感谢主的话语。主流基督教偏重所罗门求智慧的祷告（历代志下1:7-11）；事实上这篇献殿祷告是教科书级的祷告范本。所罗门求智慧是为了作王治理以色列；而这篇祷告的目的则是多重的：以圣殿为中心，确立了“教会主日崇拜祷告”的基本范式。换言之，这场祷告是献殿祷告，是在圣殿中或正式崇拜仪式中的祷告。一方面，这不是“五旬节式祷告”（使徒行传4:24）；另一方面，这是“天选之子”（拣选、呼召、按立、差遣，罗马书10:14-15，以弗所书4:11-12）所罗门代表以色列这个国家在祷告（回溯所罗门的膏立，注意这段经文中“仆人”的概念）。不仅如此，所罗门祷告还可以与主祷文以及主耶稣基督的相关教导平行：“1耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。2他就开口教训他们说……5你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。6你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。7你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。8你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”（马太福音5:1-2，6:5-8）。阿门。
序言（12-13）
12所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，
13所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中。
就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，
这两节经文形成平行结构。其中第12中，所罗门、以色列会众和耶和华的坛前这三个概念，确定了这场祷告是“教会正式祷告”：神仆、全体会众和在圣殿中。耶和华的坛可能指铜祭坛，位于圣殿的东门处；祭坛指向基督的救赎和恩典，相当于“奉主耶稣基督的名祷告”（约翰福音14:14，15:16，16:24-26）。第13节重点聚焦所罗门的铜坛（כִּיּוֹר，pot, basin, laver, pan；platform, stage；出埃及记30:18，28；31:9，35:16，38:8，39:39；40:7，11，30；“洗濯盆”）。这里的“铜坛”可能后来演变成了犹太会堂中的读经台，也可以视为后来教会中的讲道台。显而易见，圣殿崇拜中的祷告带领者没有其他人上台，因为所罗门才是神膏立的仆人。
“当着以色列的会众跪下，向天举手”，这当然不是祷告必须得律法姿态，可以看成是以色列君王和人民在神面前的全然降卑（出埃及记9:29，以斯拉记9:5，诗篇44:20等）。关于这场聚会，另参列王纪上8:54-64，“54所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，55站着，大声为以色列全会众祝福，说……62王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。63所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。64当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭，素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭，素祭，和平安祭牲的脂油”。
一、国位（14-17）
14说，耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。15向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。
16耶和华以色列的神阿，你所应许你仆人我父大卫的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，象你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话。
17耶和华以色列的神阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话。
如果说“向天举手”与主祷文中“我们在天上的父”这个信息平行，那么接下来祷告的内容可以平行主祷文中“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”等经文。首先注意，贯穿这四节经文的概念是“你仆人”。大卫和所罗门都是神的仆人。这首先解决的事祷告者的自我认知和定位问题（“你是谁”）。一方面，“公祷”者是神拣选、呼召、按立、差遣的仆人，这涉及圣职的真理和代祷的合法性。另一方面，这是“约”的基本逻辑，唯有仆人的公祷赐可能是“有效的祷告”或蒙垂听的祷告：“你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱”；“向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了”。注意乌撒的手那场教训。
其次，这段经文的祷告目标是“不断人坐以色列的国位（כִּסֵּא，seat of honour, throne, seat, stool；royal dignity, authority, power）。现在求你应验这话，耶和华以色列的神阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话”（另参历代志上17:11-12）。王位这个概念表明，神国奠基首先必须确证“圣职”；而仆人是与基督一同作王的。不仅如此，所罗门的祷告清楚确立了圣殿与政治或教会与政治之间密不可分的关系：所罗门祈求王权的建立和延续，因为基督降临是目的：“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”（马太福音2:1-2）。
二、圣殿（18-21）
18神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？
19惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。
20愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所。
求你垂听仆人向此处祷告的话。
21你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。
比较第18节与第2节：“但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处”。这个“矛盾”是在道成肉身中解决的：“6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”（腓立比书2:6-7）。
所罗门的祷告首先求国位，其次聚焦圣所，于是“殿”（包括“你面前”、“居所”、“此处”等平行概念）成了这里的祈祷目标。一方面，所罗门的祷告是在圣殿中的祷告，是在神面前的祷告，是“主日敬拜”中的“正式祷告”；另一方面，所罗门的祷告也是为圣殿或教会发出的祷告：“愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所”（注意平行约翰福音中耶稣位教会或门徒的祷告）。最后，所罗门的祷告是为祷告而进行的祷告：“惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁”；“求你垂听仆人向此处祷告的话……你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免”。我们可以这样应用：上帝垂听与之立约的仆人的祷告，上帝垂听在圣殿中发出的祷告。
值得强调的是最后这句话祈祷词（另参以赛亚书56:7）：“垂听而赦免”。动词סָלַח的基本含义是to forgive, pardon；而“你仆人（所罗门）和你民以色列”都是祈求赦罪的对象。这很重要：君王和选民都需要不断在神面前认罪悔改。
三、国民（22-31）
22人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，23求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上。定义人有理，照他的义赏赐他。
24你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，25求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。26你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，
27求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。
28国中若有饥荒，瘟疫，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，29你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，30求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），31使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。
仆人和以色列这两个平行的概念继续贯穿所罗门的祷告；不过代祷的对象最终定位在“你民以色列”的身上。以仆人和以色列为框架，这段经文可以平行结构。其中的内容，进一步平行了主祷文中的相关教导：“11我们日用的饮食，今日赐给我们。12免我们的债，如同我们免了人的债。13不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）14你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（罗马书6:11-15）。
所罗门在为以色列祈祷，祈祷以色列悔改并且当行“义”、行“善道”，“遵行你的道”。另参马太福音6:33，“你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了”；马太福音6:1，“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了”。基督徒要离行善，一心追赶。
论及天灾人祸，这些“灾变”或因以色列的罪，或为试炼，都成为以色列悔改更新的功课。以色列应该在这种处境中到殿中求告神（利未记26:3-4；申命记11:13-17，28:22-42等）。所以值得强调的是，以色列建国、所罗门作王甚至圣殿建成，这绝非意味着以色列“一次得救永远得救”。未来如何，仍然取决于以色列是否求义行善，遵行主道。而且显而易见，所罗门和以色列仍然可能犯罪（得罪神，得罪人），那时他们必须在神面前自卑，进入圣殿中祈求赦免（21，30）。而在教会实践中，“求你从天上你的居所垂听赦免”，就成了“认罪赦罪”祷告的真理根据。
四、列邦(32-39)
32论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，33求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，象你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。
34你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，35求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。
36你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地。37他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说，我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了。38他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，39求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。
如果说22-31节的祷告重点是以色列的国民，那么32-39则转向外邦人。不过这里的外邦事项被进一步划分为两部分：第一、回归圣殿的外邦人（32-33）；第二、因差遣（34-35）或因自己犯罪（36-39）进入外邦的以色列人。我们可以在这里进一步讨论三个问题，都涉及重建的基本事实和基本逻辑。第一、教会与政治。以色列一直需要认罪悔改、更新建造。这当然包括温哥华的两间教会。从前的问题是非政治化，以及因此导致的对政治难民的蔑视；正在更新。极端泛政治化，以及与此相关的对圣会和圣职的混乱，亟需重建。
第二、主名与名人。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（使徒行传4:12）；“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提摩太前书2:5）。把川普放在教会之上的假基督徒有祸了；因为基督和教会超过一切执政的和掌权者的（马太福音6:13,28:18-20；哥林多前书15:24，以弗所书1:21，歌罗西书2:15，启示录2:26-27；诗篇2:8-12）。当代基督徒信仰最无耻的自轻自贱或第一丑闻，就是川普上升为教会撕裂的原因。只有真正有信仰的人才会明白两年前我说过的这些“打击面太广、用词太尖锐”的话：川普进入白宫之前，我无条件支持他；川普入住白宫之后，我有条件支持他；因为教会和公民是君王的监督。这是信仰的常识。奈何有信仰的人类或基督徒实在太少了。不仅如此，教会本可以同时包容川粉与川黑；但无论黑或粉，都必须止步或息兵于教会和主日面前。极端左右立场不仅听不懂人话和神的话，也根本没有信仰；他们只是偶像崇拜者或邪教徒。圣经不是左派泛爱主义的婢女，也不是右派保守主义的幕僚。胜过阴间之门的是教会，不是川普或美国政府。因为支持或反对川普去拆毁或侮辱基督的新妇，无论何人，若不悔改，必有天罚：“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（哥林多前书3:17）。
第三、差遣与圣职。注意第34节。罗马书10:15，“若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美”（另参以弗所书4:11-12，使徒行传13:10）。攻击主流混乱主的正道，我们自己尊重“严肃会”吗？
五、结语（40-42）
40我的神阿，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。
41耶和华神阿，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。
耶和华神阿，愿你的祭司披上救恩。愿你的圣民蒙福欢乐。
42耶和华神阿，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。
所罗门祷告的结束部分依次强调了四个概念。第一是此处（40）。这是圣殿中的祷告，不是五旬节式祷告。第二、约柜（41a），所罗门的祷告是指着圣约进行的祷告，这既涉及祷告的权柄，也涉及垂听祷告的原因。不过这两部分内容可以合并为一个单元：祷告是指着圣的圣所和圣约的祷告。第三、选民（41b）。一方面是为祭司求，一方面是圣民求。这两个概念可以平行教会中的牧者与会众。第四、君王（42）。就是大卫和受膏者；这涉及教会与政治的关系。而最后这两部分的祷告完全平行了提摩太前书2:1-4，“1我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。2为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。3这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。4他愿意万人得救，明白真道”。
最后注意第42节与第14节的首尾呼应：“14说，耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱”。我们一切的祷告与存活，从始至终所依靠的唯有神的慈爱。而这是平行的经文：诗篇132:8-18，“8耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。9愿你的祭司披上公义。愿你的圣民欢呼。10求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者……16我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。17我要叫大卫的角，在那里发生。我为我的受膏者，预备明灯。18我要使他的仇敌披上羞耻。但他的冠冕，要在头上发光”。另参以赛亚书55:3，“你们当就近我来。侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典”（使徒行传13:34）。阿门。
任不寐，2026年2月15日