奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上18:1-17，
1此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了迦特和属迦特的村庄。2又攻打摩押，摩押人就归服大卫，给他进贡。3琐赐王哈大利谢（撒母耳下八章三节作哈大底谢）往伯拉河去，要坚定自己的国权，大卫就攻打他，直到哈马，4夺了他的战车一千，马兵七千，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。5大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大利谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。6于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。
7他夺了哈大利谢臣仆所拿的金盾牌带到耶路撒冷。8大卫又从属哈大利谢的提巴（提巴或作比他）和均二城中夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海，铜柱，和一切的铜器。9哈马王陀乌听见大卫杀败琐巴王哈大利谢的全军，10就打发他儿子哈多兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大利谢，原来陀乌与哈大利谢常常争战。哈多兰带了金银铜的各样器皿来。11大卫王将这些器皿，并从各国夺来的金银，就是从以东，摩押，亚扪，非利士，亚玛力人所夺来的，都分别为圣献给耶和华。
12洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人。13大卫在以东地设立防营，以东人就都归服他。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。14大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。15洗鲁雅的儿子约押作元帅。亚希律的儿子约沙法作史官。16亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长。沙威沙作书记。17耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都在王的左右作领袖。
感谢主的话语。首先我们看语境：“21世上有何民能比你的民以色列呢？你神从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出你的大名。22你使以色列人作你的子民，直到永远。你耶和华也作他们的神”（历代志上17:21-22）。在第17章中，“驱逐列邦人”是神的工作，但同时留下一个伏笔：“救赎他们作自己的子民”、“ 你使以色列人作你的子民”——子民有责任跟随父神的脚宗，作同样的事，甚至更大的事。约翰福音14:12，“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去”。于是，在历代志上18章，我们看见驱逐或攻击列国的是大卫和以色列人。上个主日之后有网友问，如果仅仅执着真理的见证就排除了“物理攻击”，但这不是我的全部意思：讲道台务要传道，圣灵的宝剑就是神的道。但是，传讲真道（历代志上17:16-27）的最终目的就是呼召“子民”以：国家形式起来行动。其次，被真理激动起来的行动在这段经文中包括三个基本方面：第一、攻击列国和众王（1-6）；第二、（预备）建造耶和华的殿（7-11）；第三、同工与秉公行义（12-17）；圣所在中心。最后，所谓攻击世界制伏列国，在启示录中有平行的信息，除了给推雅推喇那封“核心书信”（启示录2:18-29）和启示录11章两个见证人攻击世界并因此殉道，另参启示录21:7，“得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子”。阿门。
一、攻击列国和众王（1-6）
1此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了迦特和属迦特的村庄。2又攻打摩押，摩押人就归服大卫，给他进贡。
3琐赐王哈大利谢（撒母耳下八章三节作哈大底谢）往伯拉河去，要坚定自己的国权，大卫就攻打他，直到哈马，4夺了他的战车一千，马兵七千，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。
5大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大利谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。6于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。
大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。
大致而言，历代志上18-20平行了撒母耳记下8-21的相关内容。可以参考阅读。也可以注意两卷书叙事和神学重点上的异同。其中历代志上18章几乎完全平行了撒母耳记上8章，但是仍有一些细节上的不同。
1、治理列国（1-2）
1此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，
从他们手下夺取了迦特和属迦特的村庄。
2又攻打摩押，摩押人就归服大卫，给他进贡。
在这段经文中，大卫制伏的列国包括以色列周围的非利士人（1）、摩押人（2）、瑣巴人（3）、亚兰人（5）、亚玛力人与亚扪人（11）、以及以东人（12）。可以在地图上找到它们的位置。制伏列国，消灭列王，“子民”的这个使命可以将约书亚记和启示录连城一体。就1-2而言，非利士人位于西部沿海平原；而摩押人在约旦河东。大卫一直在和非利士人作战，而这场战争可谓取得了决定性的胜利。关于迦特，参见约书亚记11:22，“在以色列人的地没有留下一个亚衲族人，只在迦萨，迦特，和亚实突有留下的”；撒母耳记上17:4，“从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口”；撒母耳记上21:10，“那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里”；撒母耳记下6:11，“耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月。耶和华赐福给俄别以东和他的全家”；撒母耳记下21:22，“这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下”……关于摩押，参见民数记24:17，“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子”。
撒母耳记下8:1-2，“1此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄（原文作母城的嚼环）。2又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡”。
另外注意这两个动词：治服，כָּנַע，to be humble, be humbled, be subdued, be brought down, be low, be under, be brought into subjection。申命记9:1-3，“1以色列阿，你当听。你今日要过约旦河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固，高得顶天的城邑。2那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的。也曾听见有人指着他们说，谁能在亚衲族人面前站立得住呢？3你今日当知道，耶和华你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡”；士师记3:28-30，“28对他们说，你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。于是他们跟着他下去，把守约旦河的渡口，不容摩押一人过去。29那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。30这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年”。归服，原文就是作大卫的奴仆（עֶבֶד）。如诗篇110:1，“（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”。
2、攻打列王（3-4）
3瑣巴王哈大利谢（撒母耳下八章三节作哈大底谢）往伯拉河去，要坚定自己的国权，大卫就攻打他，直到哈马，
4夺了他的战车一千，马兵七千，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。
上文是攻击列国，现在转向攻击列王或世界的王。瑣巴（צוֹבָא，station；located northeast of Damascus；应该是亚兰人，撒母耳记下10:6等）王哈大利谢（הֲדַדְעֶזֶר，Hadad is help）不过是世界众王的“嘴替”。而且注意，这次是大卫主动攻击，不是被动防卫（另参撒母耳记下8:3-4）。原因是：“瑣巴王哈大利谢（往伯拉河去，要坚定自己的国权”。以色列不能容许仇敌强大之后反过来吞噬自己。第4节的核心概念是“马”（出埃及记15:1，21；约书亚记11:4-11；耶利米书51:21；启示录9:15-21，19:11-21）。另参申命记17:16，“只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说，不可再回那条路去”；诗篇20:7-8，“7有人靠车，有人靠马。但我们要提到耶和华我们神的名。8他们都屈身仆倒，我们却起来，立得正直”。不过这句话还可以进一步分析：“将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马”。一方面，参与作恶的“马”得到了刑罚，另一方面，仍有一些“马”蒙了怜悯。有一匹走路一瘸一拐的马叫雅各。关于伯拉大河，参见创世记15:18，“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”；启示录9:14，“吩咐那吹号的第六位天使，说，把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了”；启示录16:12，“第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路”。
3、制服帮凶（5-6a）
5大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大利谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。
6于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。
既然同为亚兰人，所以“大马色的亚兰人（the Syrians；אֲרָם，创世记10:22等）来帮助琐巴王哈大利谢”也就不奇怪了。这也算中俄同盟，他们出于同一位父。当我们攻打尼西亚基督教的时候，几乎所有的“亚兰人”就一同起来围攻我们。不要怕他们。就此特别提醒那些对基督教重建缺少信心和心怀二意的人，就是连重建的名字也不敢承认：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的”（马可福音8:38）。这是大卫的战争，也是我们的战争。大马色的亚兰人来帮助琐巴的亚兰人，那么谁来帮助大卫呢？大卫不仅归服（עֶבֶד）了亚兰人“给他进贡”，而且“在大马色的亚兰地设立防营”，治理那地。这是创世记中的大马色：创世记14:15，“便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把”；创世记15:2，“亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢”。“大卫就杀了亚兰人二万二千”，谁对这二万二千条亡魂负责呢？
4、以马内利（6b）
6b大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。
先看这句话的原文：וַיּוֹשַׁע יְהוָה לְדָוִיד בְּכֹל אֲשֶׁר הָלָךְ，Thus the LORD preserved David whithersoever he went。翻作得胜的动词是יָשַׁע，to save, be saved, be delivered。出埃及记2:17，“有牧羊的人来，把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊”；出埃及记14:30-31，“30当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。31以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西”。也可以检索“得胜”这个概念在启示录中的应用，就知道这到底是什么意思。其次这段经文包含这明确的以马内利的信息，可以平行马太福音28:18-20，“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”。
“无论往哪里去”这个概念，实际上否定了对教会地理和政治存在的限制。创世记28:15，“我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的”；约书亚记1:7，“只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利”；约书亚记1:9，“我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在”；撒母耳记下7:9，“你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样”……但这是翻转：如果主无论往哪里去，你跟吗？路加福音9:57，“他们走路的时候，有一人对耶稣说你无论往哪里去，我要跟从你”；启示录14:4，“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊”。
二、建造耶和华的殿（7-11）
7他夺了哈大利谢臣仆所拿的金盾牌带到耶路撒冷。8大卫又从属哈大利谢的提巴（提巴或作比他）和均二城中夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海，铜柱，和一切的铜器。
9哈马王陀乌听见大卫杀败琐巴王哈大利谢的全军，10就打发他儿子哈多兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大利谢，原来陀乌与哈大利谢常常争战。哈多兰带了金银铜的各样器皿来。
11大卫王将这些器皿，并从各国夺来的金银，就是从以东，摩押，亚扪，非利士，亚玛力人所夺来的，都分别为圣献给耶和华。
1、哈大利谢的金与铜（7-8）
7他夺了哈大利谢臣仆所拿的金盾牌带到耶路撒冷。
8大卫又从属哈大利谢的提巴（提巴或作比他）和均二城中夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海，铜柱，和一切的铜器。
军事胜利最终目的是为了建造或预备建造耶和华的殿，敬拜真神。第7节的重点是“哈大利谢臣仆所拿的金（创世记2:11-12）”；第8节的重点是他们的铜（创世记4:22）。铜最终的用处落实在所罗门身上——正如基督教重建不是一代人能完成的。另参出埃及记25:1-3，“1耶和华晓谕摩西说，2你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。3所要收的礼物，就是金，银，铜”……提巴：טִבְחַת，xtension；a Syrian city of Hadadezer, king of Zobah; also Betah（撒母耳记下8:8）。均：כּוּן，established；a city belonging to Hadarezer, plundered by David’s forces。另外注意动词לָקַח（夺取）在这两节经文中的重复；参见出埃及记12:35-36，“35以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器，银器，和衣裳。36耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了”。
2、陀乌的金银铜（9-10）
9哈马王陀乌听见大卫杀败琐巴王哈大利谢的全军，10就打发他儿子哈多兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大利谢，原来陀乌与哈大利谢常常争战。哈多兰带了金银铜的各样器皿来。
上文的金和铜在这里进一步发展为金银铜；但这一次不是强力夺取的，而是来自哈马王陀乌的“自愿奉献”。战争的胜利是更多的仇敌或外邦人的心消化如水。但不是所有敌国和敌军都会因为敬畏和恐惧而悔改归正。哈马（חֲמָת，fortress；the principle city of upper Syria in the valley of the Orontes；民数记13:21，列王纪上8:65，列王纪下14:28，19:13等）王陀乌（תֹּעוּ，wander；king of Hamath in the time of David）是有福的，这福分也祝福了自己的儿子哈多兰（הֲדוֹרָם，noble honour）。当然，陀乌父子的归服不完全是因为信仰，也因利益：“原来陀乌与哈大利谢常常争战”。敌人的敌人就成了朋友。我们需要接纳这样的盟友；但更新陀乌父子还有很远的路。值得一提的是，当哈马最终没有真正归向神，而只是归附了北国以色列的时候，神也任凭亚述敌国践踏了哈马。那些加入或“决志受洗归入主流基督教”的人，能够最终得救吗？这是主的话语：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍”（马太福音23:15）。
3、各国的金银（11）
11大卫王将这些器皿，并从各国夺来的金银，就是从以东，摩押，亚扪，非利士，亚玛力人所夺来的，都分别为圣献给耶和华。
这是总结。列举了五国（让我想起“五王”和“五独教”）的金银，如何被大卫掳掠，并且“都分别为圣献给耶和华”。“分别为圣”很重要，这是两种器皿（כְּלִי，article, vessel, implement, utensil）的对立或更新变化：使徒行传9:15，“主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名”；罗马书9:21-23，“21窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？22倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。23又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上”；提摩太后书2:21，“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事”；启示录18:12，“这货物就是金，银，宝石，珍珠，细麻布，紫色料，绸子，朱红色料，各样香木，各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜，铁，汉白玉的器皿”……
这个分别为圣，使徒是这样见证的：“16岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。17感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。19我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。20因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。21你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。22但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。23因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生”（罗马书6:16-23）。
三、同工与秉公行义（12-17）
12洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人。13大卫在以东地设立防营，以东人就都归服他。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。
14大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。
15洗鲁雅的儿子约押作元帅。亚希律的儿子约沙法作史官。16亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长。沙威沙作书记。17耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都在王的左右作领袖。
1、同工亚比筛（12-13a）
12洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人。13大卫在以东地设立防营，以东人就都归服他。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。
制服列国和建造圣殿，或者政治与教会，两大不可分离的圣工都不是一个人的战争；需要同工。这段经文不仅将战争扩大到以东地，而且例举了大卫的同工。首先是“洗鲁雅的儿子亚比筛”（2:16，11:20）。“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜”。参见6b。一方面，神不仅与大卫同在，也与大卫的同工同在。另一方面，神与亚比筛同在，是因为大卫的缘故。另参历代志上14:17，“于是大卫的名传扬到列国，耶和华使列国都惧怕他”。
2、内政秉公行义（14）
14大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。
这是一节很重要的经文，让我们知道基督徒作王的权责以及治理这地的基本原则：ַיִּמְלֹךְ דָּוִיד עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל וַיְהִי עֹשֶׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה לְכָל־עַמּוֹ，So David reigned over all Israel, and executed judgment and justice among all his people.一方面，我们不是一般的祭司，而是有君尊的祭司，或者说是作君王的祭司。另一方面，无论祭司还是君王，在国内和全地都当秉公行义。但是显而易见，主流基督教整体上放弃了这一核心使命。事实上秉公行义既是神造我们的目的，也是神救我们的目的；又是神末世审判我们的基本根据。注意这三个基本概念。
第一、ועָשָׂה，to do, fashion, accomplish, make。就是行为。这个行为结构性地否决了信经咒语、密宗心学和弥撒表演；也将“你们如此行”最终的内涵清晰解释出来——虽然“设立圣餐文”首先指向仪文；但这个仪文；但这个仪文归根结底是“表明主的死”：为神为义为爱也为审判舍身流血。如果如此行离开圣餐的终极关系——表明主的死，直到祂再来——所谓“记念我”就毫无意义。弥撒最终只能成为记念自己的仪文模仿行为而已。值得强调的是，“你们也应当如此行”，这个教导没有出现在马太福音和马可福音，而是出现在路加福音和哥林多前书中。保罗是这样教导的：路加福音22:19，“又拿起饼来祝谢了，就掰开递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我”；哥林多前书11:24，“祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作掰开）。你们应当如此行，为的是记念我”；哥林多前书11:25，“饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我”。一方面，路加福音22:19与哥林多前书11:24中的“你们应当如此行”，共同的前提或语境是“这是我的身体，为你们舍的”。因此合乎逻辑的是，这个如此行首先指向舍命（这是我的身体，为你们舍的），而非“又拿起饼来祝谢了，就掰开递给他们”。至于哥林多前书11:25，我们看英译本（KJV）：After the same manner also he took the cup, when he had supped, saying, This cup is the new testament in my blood: this do ye, as oft as ye drink it, in remembrance of me。同样，你们当如此行（this do ye）的前文仍然是This cup is the new testament in my blood。而余下的内容是连接在一起的：as oft as ye drink it, in remembrance of me——喝是为了记念主。退一步说，即使如此行可能指仪文，但本体或实质仍然是记念和跟随主的舍身流血。而这一基本真理乃是66卷书贯穿始终的常识：你来跟从我（马太福音10:23，38；约翰福音14:12，21:19等）。
第二、公：מִשְׁפָּט，judgment, justice, ordinance。审判、论断；而且是按照神所定义的善恶是非对错罪义之神圣标准或“律例典章”（出埃及记15:25，21:1等）进行审判和论断。或者说，按神的旨意生活，守神诫命（启示录12:7，14:12）。这个概念首先出现在创世纪18:18-19，“18亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了”。另参创世纪18:25，“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗”。一方面，这真理的仁义是神自己的形象和样式（以弗所书4:24）；另一方面，神拣选亚伯拉罕和亚伯拉罕所有的后裔，就是为了让他们“遵守我的道，秉公行义”。值得一提的是，这个概念也有重建和恢复的含义：创世纪40:13，“三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样”。
第三、义：צְדָקָה，justice, righteousness；righteousness (in government) of judge, ruler, king，of law，of Davidic king Messiah……这个概念本身的重点不是“称义”，而是行义，或被称义之人必须行义，称你为义的目的是使罪的奴仆成为义的奴仆（罗马书6:18）。这个概念首先出现在这两节经文中，而这两节经文之间是有因果关系的：创世纪15:6，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”；创世纪18:19，“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了”。换言之，亚伯拉罕之所以被神称义，乃是因为亚伯拉罕“阿门”神的话，这本身就包含着行为；或者说这只能藉着行为才能见证其信心。“8亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去……17亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上”（希伯来书11:8，17）；“20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？21我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。23这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。24这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”（雅各书2:20-24）。另一方面，亚伯拉罕被称义，就是为了让他和他的后裔在全地秉公行义。另参 创世纪30:33，“以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的。这样便可证出我的公义来”。雅各的义是藉着行为“证出”的，这是明显的。
大卫所见证的秉公行义，还可以参考诗篇36:5，“耶和华阿，你的慈爱，上及诸天。你的信实，达到穹苍。6你的公义，好像高山。你的判断，如同深渊。耶和华阿，人民牲畜，你都救护。7神阿，你的慈爱，何其宝贵。世人投靠在你翅膀的荫下”。诗篇89:14-17，“14公义和公平，是你宝座的根基。慈爱和诚实，行在你前面。15知道向你欢呼的，那民是有福的。耶和华阿，他们在你脸上的光里行走。16他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举。17你是他们力量的荣耀。因为你喜悦我们，我们的角必被高举。18我们的盾牌属耶和华。我们的王属以色列的圣者”。另参历代志下9:8，“耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华你的神作王。因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义”；箴言21:15，“秉公行义，使义人喜乐，使作孽的人败坏”；阿摩司书5:15，“要恶恶好善，在城门口秉公行义。或者耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩”。
3、更多的同工（15-17）
15洗鲁雅的儿子约押作元帅。
亚希律的儿子约沙法作史官。
16亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长。
沙威沙作书记。
17耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都在王的左右作领袖。
加上上文的亚比筛，这段经文公提到了七为具体的“同工”或以色列的领袖；另加上大卫众子这个群体。这些同工有没有问题，他们是否是大卫的“粉丝”……最近我一直强调，任何“看人过度”和“肉味太重”或十字架别人的巫婆神汉，都会最终拆毁“大卫军团”——这里没有一位同工不会被主流龙涎蛇言话术所拆毁。但正是这些“有问题”的同工和大卫王一起，构成了秉公行义的星群，成就了神向亚伯拉罕所应许的：“5于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”（创世记15:5-6）；“15耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，16耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，17论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话”（创世纪22:15-18）。亚伯拉罕的义与“必得着仇敌的城门”密不可分。
正因为如此，“约押转回，在盐谷攻击以东”。这一史实参见诗篇60篇。“1（大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时大卫作这金诗，叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。）神阿，你丢弃了我们，使我们破败；你向我们发怒，求你使我们复兴。2你使地震动，而且崩裂。求你将裂口医好。因为地摇动。3你叫你的民遇见艰难。你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。4你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。（细拉）5求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救……9谁能领我进坚固城。谁能引我到以东地。10神阿，你不是丢弃了我们吗？神阿，你不和我们的军兵同去吗？11求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。12我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他”。你们信的是这位基督吗：“15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主”（启示录19:15-16）。阿门。
任不寐，2025年8月17日