奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上13:7-14，
7他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。乌撒和亚希约赶车。8大卫和以色列众人在神前用琴，瑟，锣，鼓，号作乐，极力跳舞歌唱。
9到了基顿的禾场（基顿撒母耳下六章六节作拿艮）。因为牛失前蹄（或作惊跳），乌撒就伸手扶住约柜。10耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。11大卫因耶和华击杀（原文作闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。
12那日，大卫惧怕神，说，神的约柜怎可运到我这里来。13于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。14神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。
感谢主的话语。这一事件在撒母耳记下6:1-15有相对更充分的记载：“1大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。2大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。3他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。4他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。5大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴，瑟，鼓，钹，锣，作乐跳舞。6到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作惊跳），乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。8大卫因耶和华击杀（原文作闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。9那日，大卫惧怕耶和华，说，耶和华的约柜怎可运到我这里来。10于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。11耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月。耶和华赐福给俄别以东和他的全家。12有人告诉大卫王说，耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。13抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。14大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。15这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来”。
一、亚比拿达（7-8）
7他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。乌撒和亚希约赶车。
8大卫和以色列众人在神前用琴，瑟，锣，鼓，号作乐，极力跳舞歌唱。
1、新车
用车运载约柜的确不是神所吩咐的，主流基督教宣称以车运柜乃是非利士人的发明；因为神所吩咐的是用杠抬柜：“将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡”（民数记4:15）。这条诫命的背景是“起营的时候”；应该也包括约柜所有运行过程。另参撒母耳记上6:1-8，“耶和华的约柜在非利士人之地七个月。2非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说，我们向耶和华的约柜应当怎样行。请指示我们用何法将约柜送回原处……7现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。8把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去”。这些解释不能说完全没有道理。
有所不同的是，这里强调是“新车”。值得注意的是，以色列人在一些宗教行动或与会幕有关的事工中也使用车，而且是神所吩咐的。如民数记7:3-9，“3他们把自己的供物送到耶和华面前，就是六辆篷子车和十二只公牛。每两个首领奉献一辆车，每首领奉献一只牛。他们把这些都奉到帐幕前。4耶和华晓谕摩西说，5你要收下这些，好作会幕的使用，都要照利未人所办的事交给他们。6于是摩西收了车和牛，交给利未人，7把两辆车，四只牛，照革顺子孙所办的事交给他们，8又把四辆车，八只牛，照米拉利子孙所办的事交给他们。他们都在祭司亚伦的儿子以他玛手下。9但车与牛都没有交给哥辖子孙。因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物”。当然，神没有吩咐以色列人用车运约柜，这可能也是问题之一。但事情不仅如此。
2、父子
根据撒母耳记下6章，乌撒和亚希约是亚比拿达的儿子。因约柜在家中，亚比拿达一家曾经是蒙福的。亚比拿达：אֲבִינָדָב，my father is noble，my father is willing。撒母耳记上7:1-2，“1基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。2约柜在基列耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华”。以利亚撒或许是亚比拿达的另外一个儿子。没有信息表明亚比拿达是祭司或利未人；那么他的两个儿子也不是，更不是哥辖的子孙。重读民数记4:15，“将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡”。亚比拿达应该是犹大人，而非利未人（13:6）。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。从家到车，约柜是抬的：“他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上”。后来是“乌撒和亚希约赶车”。乌撒：עֻזָּא，strength。亚希约：אַחְיוֹ，brotherly，fraternal。这两个名字在以色列中并不罕见。车是牛车。从山上下来这个过程，神并没有发怒。因此我们应该这样理解：从山上运约柜下来，耶和华的怒气并没有发作。
3、作乐
变局可能始于第8节，“大卫和以色列众人在神前用琴，瑟，锣，鼓，号作乐，极力跳舞歌唱”。这是非常奇怪的一幕，甚至有人世人这可能是亵渎的。作乐：שָׂחַק，to laugh, play, mock。极力：极力，בְּכָל־עֹז，with all might。而且是“在神面前”： לִפְנֵי הָאֱלֹהִים。更重要的是，大卫和所有以色列人（וְדָוִיד וְכָל־יִשְׂרָאֵל）都在作乐——祭司和利未人去哪里了呢？שָׂחַק的用法参见士师记16:25，“他们正宴乐的时候，就说，叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间”；历代志下30:10，“驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲，玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们”，等等。虽然这个动词也有正面的含义（耶利米书31:4等），但那些“作乐”的人并非是以色列人。
事实上历代志上15:1-16已经充分解释了一切：“1大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。2那时大卫说，除了利未人之外，无人可抬神的约柜。因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉他……11大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列，亚帅雅，约珥，示玛雅，以列，亚米拿达召来，12对他们说，你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬到我所预备的地方。13因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他刑罚（原文作闯杀）我们。14于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬上来。15利未子孙就用杠，肩抬神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。16大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂”。
二、乌撒的手（9-11）
9到了基顿的禾场（基顿撒母耳下六章六节作拿艮）。因为牛失前蹄（或作惊跳），乌撒就伸手扶住约柜。
10耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。
11大卫因耶和华击杀（原文作闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。
1、基顿禾场（9）
9到了基顿的禾场（基顿撒母耳下六章六节作拿艮）。因为牛失前蹄（或作惊跳），乌撒就伸手扶住约柜。
禾场：גֹּרֶן，threshing-floor。 也是献祭之地：民数记15:20，“你们要用初熟的麦子磨面，作饼当举祭奉献。你们举上，好像举禾场的举祭一样”（详见民数记18:1-32，另参利未记18:20-32）。这很重要：民数记5:9，“以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司”。基顿：כִּידוֹן，javelin。应该是禾场主人的名字。拿艮可能是同一个人另外一个名字：נָכוֹן，prepared。牛失前蹄（שָׁמַט，to release, let drop or loose or rest or fall）这一事故应该出于神（民数记22:22）。的确，神的怒气没有在山地发作，而是在平地（基顿的禾场）发作了。或许前者显示了神的怜悯，山路崎岖，祂愿意因为心疼百姓而忍耐他们的违规。但是一直到平地或献祭之所，仍然没有哥辖人来承担圣职。扶：אָחַז，grasp, take hold, seize, take possession；应该是紧紧抓住的意思（创世记22:13，25:26；出埃及记4:4等）；也指置业（创世记34:10,47:27等）。
2、乌撒之死（10）
10耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。
耶和华发怒：，וַיִּחַר־אַף יְהוָה，And the anger of the LORD was kindled。原文不是“他”，而是乌撒：And the anger of the LORD was kindled against Uzza。击杀：נָכָה，to strike, smite, hit, beat, slay, kill（创世记4:15，8:21，14:7等）。这里的“扶”是另一个动词：שָׁלַח，to send, send away, let go, stretch out，伸（手）。基本含义是，因为他把手伸向约柜。另参出埃及记25:14，“要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜”。这是结果：וַיָּמָת שָׁם לִפְנֵי אֱלֹהִים，and there he died before God。另参利未记16:1-3，“1亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说，2要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上”。
3、大卫不悦（11）
11大卫因耶和华击杀（原文作闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。
愁烦：חָרָה，to be hot, furious, burn, become angry, be kindled。应该是大卫的怒火也被点燃了，甚至大大生气，变了脸色（创世记4:5-6）。而名词פֶּרֶץ（闯杀）的基本含义是：breach, gap, bursting forth（创世记38:29等）；可能指突然发作。或者大卫认为神的作为毫无道理，莫名其妙地痛下杀手。于是这个名词成了“毗列斯乌撒”（פֶּרֶץ עֻזָּא）的一部分。从原文看，这个命名未必出于大卫，至少不是很明确。无论如何，这是一个被人深刻记忆的事件，包括事件发生的地点（מָקוֹם）：“直到今日（עַד הַיּוֹם הַזֶּה）”。显然，乌撒驱车是大卫差遣的，尽管用手抓住约柜是乌撒的自选动作。大卫无法理解神“莫名其妙的残忍”或“易怒的神”。而圣经反而让人谨记这一事件，无论是关于大卫，还是乌撒；特别是，神的作为和品性。兹事体大。
三、俄别以东（12-14）
12那日，大卫惧怕神，说，神的约柜怎可运到我这里来。
13于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。
14神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。
1、惧怕（12）
12那日，大卫惧怕神，说，神的约柜怎可运到我这里来。
乌撒之死让大卫既怒又怕。也可以这样翻译：大卫从那日起开始敬畏神：וַיִּירָא דָוִיד אֶת־הָאֱלֹהִים בַּיּוֹם הַהוּא，And David was afraid of God that day。乌撒之死对大卫而言肯定是一场灾难或者及其严厉的警告。一场灾祸或打击，对基督徒而言也是为了让人学习敬畏，反省忏悔。而不是像灵恩派一样，他们可以就任何管教撒娇撒谎，妄称恩典，精神胜利。但是这并不意味着大卫对约柜的真理包括运送的方法完全回归了真理。他仍然在路上，归正需要时间。“神的约柜怎可运到我这里来”，这话听起来很谦卑。然而这不是问题所在。不是约柜不可以运到大卫城，而是如何用神规定的方式迎回约柜。也许大卫此时此刻真的觉得自己不配。不过这句话可能还有另外的含义：考虑约柜带来的“咒诅”，大卫认为不应该迎回约柜，而是应该远离。这种情形类似离经叛道者：遇到苦难和责备，他们开始远离神：“不再信了”。
2、转运（13）
13于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。
当然大卫没有走那么远。大卫的行动可以有两种解释。第一、他采取了“事缓则圆”的策略，将约柜放在不远处观察：“于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中”。不仅如此，这一举动甚至有甩锅之意：既然约柜会给大卫城带来乌撒之类的灾祸，那么为什么嫁祸于“迦特人俄别以东一家”呢？这样做是不是有些“缺德”？ 第二、但事实似乎并非如此。俄别以东：עֹבֵד אֱדֹם，servant of Edom。实际上俄别以东是住在迦特的利未人，更应该就是哥辖人（历代志上15:18，21，24-25；16:4-5,37-38；26:4，8，15；历代志下25:24；约书亚记21:20-26）。神拣选哥辖人在会幕中办事，并专门负责抬运约柜。摩西和亚伦是哥辖人。现在一切开始恢复“山上的样式。”旧约中可能有两位俄别以东，但他们都是利未人。因此，大卫从惨痛教训中学会了非常重要的功课，不是将约柜归到自己的权下，而是归给利未人服事，而这是神最初的心意。君王不可以褫夺祭司的职分。然而，不是所有的君王都有大卫这样的长进，乌西雅就是著名的反面教材（历代志下26:14-23）。川普的教皇照虽然有几分戏谑成分，但实在是多此一举。
3、赐福（14）
14神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。
正因为大卫作对了，所以神印约柜回到正常状态而“赐福给俄别以东的家和他一切所有的”。我们可以说，神深爱大卫和以色列。因为这场祝福也是为了给所有王国之人指明一条平安之路：何为信仰。20年再加上3个月，这是天路历程的一种神学逻辑或神学时间。这是俄别以东一家和以色列共同的“三月集训”。必须为俄别以东感谢神，他没有因乌撒之死而拒绝约柜。他知道约柜，更认识神。龙国人说：君子不立危墙之下；但一味地见好就上趋利避害，这并非圣经的道理。这是圣经启示的神：“5耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。6耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。7为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代”（出埃及记34:5-7）；“爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出埃及记20:6）。阿门。
任不寐，2025年6月8日