我们先读一段圣经。启示录18章11到13节。11地上的客商也都为他哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；12这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头，和铜、铁、汉白玉的器皿，13并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马，和奴仆、人口。好，我们就读到这儿，这是讲巴比伦大淫妇，启示录第18章。

我们继续去年的少年人的课程。我们讲几大古代文明，其实还差一节课，就是中国文明，我们今天把它讲完。在圣经当中，谈到中华文明的经文，比较清晰的，我们知道以赛亚书讲到了秦国。但实际上启示录这段信息，也间接地讲到了中国。关于谁是巴比伦大淫妇，一直有争议。有说美国的，有说中国的，还有说天主教梵蒂冈、罗马帝国的，等等都有。但是在这段信息当中，至少有两个概念和中国密切相关。一个当然就是人口。中国是末世或我们这个世代人口贸易大国。买卖人口，倒卖人口最大的国家。除了人口以外，大家在里面还可以找到一个词，和中国密切相关。这些商品，你们认为哪一个是跟中国有关的？绸子。

“绸子”这个词啊，在整卷圣经当中就出现这一次。所以你看以前啊，所有的布料啊、这个服饰啊都没有出现过，只在巴比伦大淫妇这个地方出现了。那么这个字呢，这个希腊字呢，写给大家，记住它σηρικός，发音叫sérikos。这个词，在圣经中就出现这一次。但是，在汉学当中，就是西方研究中国人的这个思想史里面，这个词出现的频率极高，有人把它翻译成丝国，或者赛里斯。它实际上指的就是所有生产丝绸的国家，特别是中国。那么这条线索就让我们能够进一步地来确认，巴比伦大淫妇或者就是中国，或者和中国有关。因为在全世界范围内，只有中国是丝绸的原产地，到今天为止，仍然是世界第一丝绸大国，这没有可替代的。所以实锤了，大淫妇是中国。

当然这里面有一个逻辑问题，这里好像讲的就是生产丝绸，卖给大淫妇，对吗？好像并不是说大淫妇本身是生产丝绸的。但是呢，这不矛盾。因为到今天为止，中国不仅是绸子或者丝绸最大的生产国，也是最大的消费国。中国的丝绸百分之六十都是内销的。所以我们来讲一讲中国的丝绸，或者丝绸视角下面的中国文明。这个长期以来研究中国文化、中国文明有各种各样的角度，什么书法呀、戏剧呀、文字啊、政治制度啊、饮食、中药，中餐。但是没有人从丝绸这个角度来讲中国。我们可以这样来讲啊，就是一定要说中国文明跟其它的文明，包括西方文明有什么区别，再也没有丝绸、丝绸之路、丝绸大国这个角度最独特了。这是非常非常重要的一个神学发现。

我们推荐的书呢，除了我们一直摆在这里的这本书，就是沈从文先生的这本书《中国古代服饰研究》。这本书我爱不释手，不是说同意他的观点，装订精美，然后呢，治学也比较严谨，图文并茂。这本书太少，买不到了，太贵了，太贵。然后我给大家推荐的第二本书呢，叫《西周史》。为什么要推荐《西周史》？两个原因。

西周时期呢，实际上是中国文明形成的时期，就是华夏中国真正定型的时期。商朝呢，应该算是一个以祭祀为基本特色的远古文明。他祭祀呢，先是从上帝到祖先，有这么一个渐进的变化过程。到了西周，他完成了这个宗教思想的一个转变，就是从上帝变成了天命，然后进一步地从天命抽象到人的道德。所以西周是中华文明真正定型的一个历史时期。这是第一个原因。这本书也谈到了丝绸啊，西周的丝绸业。这个时候的丝绸呢，跟殷商时候的那个丝绸工业的对比呢，就是没有那么样的发达。但是呢，他也继承了商朝的丝绸文明。

我们推荐这本书的第二个原因是因为我们正在讲历代志。历代志的一个很重要的一个历史时段呢，是从大卫王到希西家改革。大家想一想啊，中国的哪一个时代和这个时代是完全平行的？其实就是西周，就是大卫到希西家的历史时期，就是中国的西周时期。而西周时期的诞生呢，跟以色列王国诞生的政治史，有一个非常非常重要的相似点，是什么呢？就是以色列王国诞生，诞生于什么呢？诞生于大卫王取代了扫罗王和伊施波设，就是他儿子。实际上真正的战争不是在扫罗跟大卫之间打的，是在大卫的军队跟押尼珥和伊施波设的军队打的，打了很长时间，说，大卫和他们争战了很长时间，尸横遍野。那么平行这段信息，在政治上，在中国，就是我们知道的武王伐纣。武王如果平行大卫王的话
那纣王就是扫罗王（伊施波设）啊。有很多相似的地方，当然在神学本质上是不同的。

所以我给大家推荐这本书，这本书的作者啊，叫许倬云教授，我在大学的时候就很喜欢他。他是华人，但是在美国。在台湾读的大学，后来又到美国，是在西方汉学当中治学非常严谨的一位学者。其它的我就不推荐了，应该也有好多好多的专著。但是这两本书和我们今天要研究的这个丝绸文明有关。

我们刚才看了李子柒的丝绸研制的这个过程，很形象地让我们看见这个文明本身它的独特性。这里面有几点我们要明白。第一，就是服装历史啊，服装的历史，只有中国走了丝绸史这条路，到底为什么？这让人百思不得其解。这个解就叫嫘解，嫘祖。中国发明丝绸的这个祖宗啊，这个叫嫘啊，叫嫘祖。嫘祖是谁呢？是黄帝的媳妇儿。嫘祖呢，也算是蛇的孙媳妇，我说的蛇就是女娲。那中国古代典籍呢，来描述嫘祖发明丝绸的这个功绩，有这么一句话，就是嫘祖尚远游，就喜欢溜达，喜欢游行，喜欢旅游。死于道，就是在旅游的路上死掉了，有点像拉结。所以后人祀之为，就祭祀她为行祖、行神，也有人把她称为道神。你看行道，道就是我们道成肉身的道，都给她，都分给她了。这很奇怪。那么嫘祖最伟大的发明，中华文明上最大的贡献就是，教民养蚕、制丝，就是她了，丝绸之祖。

嫘祖的这个行为啊，让我想起了箴言书相关的描写，用在这位嫘祖身上是非常恰当的。箴言书5、7、9三章都讲到了一位行神、行祖、道神、道祖。箴言书5章谈到了这个特别喜欢到处行走的这么一个妇人。我不展开跟大家讲了，7章重复讲。9章又一次深化了这个信息。都是在讲少年，我们少年人的课程。就是在我们的人生道路上，你会碰到一个像嫘祖一样的女人，她在路上，她在走路。或者你在路上的时候会碰见她，然后她要你按照她的方向去走。那么这个嫘祖的方向是什么呢？就是教民养蚕。

蚕呢，在中国和一个词常常共用，就是桑蚕。我们院子里，等一下我们再去欣赏一下我们院子的几棵桑树。你们可能熟悉两棵高大的桑树，最近有很多小的桑树都长出来了。桑葚实在是太好吃了，我已经吃上瘾了。但是中国人的桑不是这么用的，主要是做蚕的饲料。这个据说可以追溯到所谓的新石器时代。这是史学的一个结论，不管它了。在比较古代，比较远久的古典文献当中，有一首古诗，叫《陌上桑》。就是说有一个很漂亮的李子柒，也是农家女，在城门口那里面干活，碰见一县长，大约是这么个人物，县委书记，就来调戏她。然后她呢拒绝，有女名叫罗敷，就是这么个人啊，她善于养蚕养桑，是这么一个经历。她怎么拒绝了这个狗官呢？她就说我老公是派出所所长，高大威猛啊，就这么个意思，所以我不会跟你，因此传为佳话。《陌上桑》，然后还有什么采桑，这些古代的诗歌都告诉我们，这些桑蚕文化源远流长。它是中华文明真正的代表。这是我强调的第一个重点，就是古往今来只有中国人藉着嫘祖，把服装业和丝绸行业联系在一起。

服装的材料大体上其实是有四类。第一类我们是比较熟悉的，就是皮子。耶和华给亚当夏娃用皮子做衣服穿，兽皮。然后就是葛，葛是一种爬藤植物。第三就是我们熟悉的棉。第四是麻。全世界基本上都是用这几种原材料。但是中国，唯有中国用了蚕。这到底是为什么？这真是让我们难以置信。其它国家是因为没有技术的能力呢，还是没有这种眼光呢，这种欣赏，这种文化习性呢？我们真是不明白。那中国人为了夸耀自己这个桑蚕文化的独特性呢，就是说罗马帝国时期就开始偷中国的养蚕技术
。我不太相信这个说法。因为这个没有什么高科技含量，它需要的只有一点，你要足够的残忍就行

所以第三点呢，我们看一看这个丝绸行业，它最大的一个特点，说穿了就是极度的残忍。李子柒的这个被子，这一床被子需要杀害两万只蚕宝宝。这让我想起这个以赛亚书14章关于巴比伦王的一个比喻
很有趣啊，这个连接很有趣。他怎么讲？那里面讲的也是巴比伦王，和启示录的巴比伦大淫妇是平行的。他说你死的时候，你的权威和荣华都会丧尽。你下铺的是虫，上盖的是蛆。这个虫和蛆啊，其实都是个形容词，那就是蚕。就是你下铺的是蚕丝被，上盖的也是蚕丝被。这当然不是释经了，我们打个比方，可以这样来应用。

这个蚕丝呢，制作的这个过程就是先养蚕，然后把它命名为蚕宝宝。然后呢，当蚕抽茧的时候，就作茧自缚，这个成语，就它把它自己包裹起来。正常的这个生理周期呢，它应该是成熟了之后，破茧而出，变成蝴蝶，或者变成飞蛾，飞蛾扑火。但是中国人民在嫘祖的带领下，就是斩断了它化茧成蝶的这种可能性。就是在它已经在里面的时候，是把所有的这个蚕茧，那只能用开水，全部都投到沸水里面，把它全部煮死。那有人就提建议说，能不能等这个蚕宝宝破茧而出之后，你再用蚕茧来做丝绸。这个在技术上说不可以，因为这会破坏丝的完整性啊，是这么解释的，所以只能把它们扼杀在摇篮当中。

丝绸工业后来传到了印度，印度也是个宗教大国，在印度激起了宗教人士强烈的反对，印度仅次于中国。所以后来印度又出现了一个伟大人物，大家在网上可以搜这个人的名字，不说他。他发明了一种叫无杀戮的，一个叫什么善工的蚕丝业，就是不杀这些蚕宝宝啊，其中做了很多很多改进。但是中国没有人做这方面的努力。那么最近因为这种跟西方文明的接触，有人就开始批评中国的这种丝绸行业
。那么中国人就起来辩护，说这个蚕宝宝破茧而出，其实你让它破茧而出，它也只能再活三天，所以早晚都是死，不如先弄死它就算了。这个说法很奇葩啊，很奇特啊，我们先放在这个地方。这是我们强调的第三个要点。

第四个要点呢，就是中国的所有的这个纺织行业，和世界的服装业的追求目标有一个很大的不同。最大的区别就在于丝绸业所代表的并不是生存必需品的生产，而是奢侈品的生产。因为实际上皮子、葛、麻和棉已经足以解决人的衣食之需。但是丝绸服装的发展主要不是为了生存需要所发展起来的
，而是为了一种奢华，悦人的眼目。丝绸服装和棉麻服装比起来，相当于什么呢？相当于日用饮食、有吃有喝和锦衣玉食之间的区别。丝绸实际上并不遮丑，也不能够真正地防寒。因为保暖，所有的服装都有这种功能。而且丝绸的这种成本相对来讲，相对啊，是更高。我们谈论这个问题的时候，有人反驳，因为在这之前我也跟一些人商榷过。他说你这样讲呢，对这个圣经来讲，是个矛盾的，就是耶和华给亚当夏娃用皮子做衣服穿。

后来我们看到一些关于创世记第3章这段经文的研究。这个研究主要是两个方向，一个是神学的，一个是实用的。神学讲的就是预表基督了，就羔羊第一次被杀，遮盖了人的罪。那这个我们不去展开讲，咱们都熟悉。那么从实用的角度来说呢，这时候远古所有的民族都基本上是过着食肉寝皮的生活，就是杀害动物，然后穿其皮。那个皮子，动物的皮毛主要是解决两个问题。一个问题，就是保暖。这个其它的材料是无法解决的。第二个，就是耐用，这个皮子的衣服可以穿一辈子。但是归结起来，这两个目的都是为了一个目标，就是生存必需。所以你看啊，就是神给人解决的问题，就是你是必需品，没有办法，这是生活必须。但是嫘祖跟耶和华的这个区别就在这个地方，就是伏羲、嫘祖这个体系。它解决的其实主要不是生活、生存必须，而是奢侈品。为了奢侈，为了人的欲望，它是以别的，是以别的生命为代价的。

罗马帝国的时候呢，中国丝绸之路兴盛是在汉代，特别是所谓的西汉时期，那么开凿了丝绸之路。这种丝绸品主要销往的，其实最终的目的地就是罗马帝国。那么罗马帝国为什么要买这些东西呢？也就是主耶稣之前的那一段时间，其实一个最重要的原因是因为人的情欲。因为罗马宫廷发现啊这个丝绸，薄如轻纱的这种丝绸，穿在女人的身上，也包括穿在那些同性恋者的身上，更能够勾引人的欲望。再加上丝绸服装在所有的服装当中的价格是最高的，所以也成了罗马帝国的人炫富的一个奢侈品。所以这些史实就让我们看见丝绸业从发端到今天，它从来不是满足生存必须而发展出来的，它就是为了满足人“悦人眼目”的欲望。

那么这四点讲完了，我们讲一点结论。就是丝绸所代表的中国文明，至少有两个特点。第一个特点，就是人欲横流。丝绸行业，代表了人欲横流，就是说人啊，为了自己的欲望，可以以其它的生命为代价。这种日用的饮食啊，长期以来的发展，它会对政治文化和生活产生非常深刻的影响。它不是一个我们无限拔高或者过于无限上纲的一个问题。就是你对其它生命的这种漠视，时间长了，一定会反映在你的人际关系和政治文化当中，这是真的。李子柒，实际上是中国的丝绸行业，就是她用若隐若现的这种美感，遮盖了中国文化最丑恶的现实。她本身就是一件中国丝绸。那么你通过她，你可以让人忘记了丝绸产生的过程那些血腥杀戮、对生命的漠视。你看到的都是美学，是唯美主义的东西。这李子柒太丝绸了，非常非常丝绸。

那么与此同时呢，丝绸行业和西方的基督教文明一个最大最大的区别，就是实用这一块放在次等目标
，奢侈、穷奢极欲放在了一个最高的目标。我就在想，我们到底怎样把耶和华“用皮子做衣服”和伏羲、嫘祖的这个支派“用蚕宝宝做衣服”，把它区别出来？所有的文明呢，你都是实用主义的啊。就是说，我们不能到一个地方啊，就是太矫情、太虚伪，好像我们反对一切的牺牲、一切的杀戮，这不是的。人的生存和发展需要让一些资源付出代价，这个我们承认。我们没有到佛教那种清高伪善的地步。但是圣经给我们限制了一个界限，你不能为了你的欲望，而不是为了你的生存，去无端地杀害你命名为蚕宝宝的生命，这点是不可以的，而后者是会影响你的人际关系和政治文化。

我们举个例子啊，你就像习近平所代表的中国政治文化。他实际上，他为了他的欲望是可以牺牲别人的生存机会的。这实际上是一种丝绸文化。就是说，他可以不这样做，就是权力的无限扩张，是一种欲望，就是人欲。但是你可以不这样去做，仍然不会影响你的生存，对吧？但是你为了你的这个欲望，而不是为了你的生存，你无限扩权的时候，就会牺牲其他人生存的机会，而不是牺牲其他人欲望表达的机会，这是中国文化的本质。我再说一遍啊，就是中国政治文化或者中国文化罪恶最深刻的地方，是有些人不是为了生存，而是为了欲望，结果会影响别人的生存，而不是欲望。而这个文化本质是丝绸文化，是桑蚕文化。这个文化跟西方文明是一个致命的一个对立。

就像最近这几年，中国经济出现了所谓的滑坡，根本原因是这个。控制，权力的欲望最后表达的，就是对所有方面的无休止的控制。是控制，是国家的控制使民营企业、使个人失去了生存的可能。这是根本原因。那么这种政治文化影响到了我们中国人的那种具体的人际关系，其实也包括家庭关系。就是彻底地夺去了我们的良善、我们的善良，就是真正地与人为善，就是我为了满足我的一个欲望，我不在乎蚕宝宝的死活，我也可能不在乎别人的死活，不在乎邻舍的死活，不在乎妻子、丈夫，甚至儿女的死活。儿女这点还差一点，中国人爱子心切。特别是这个夫妻关系、邻里关系，有的时候在这个方面表现得是非常非常的普遍。

这里面我有两点印象。一个就是中国人的控制欲，对其他生命的操控，就是勉强别人一定要按……，别的生命要服从自己的意志。这实实在在地、直观地反映了嫘祖和蚕之间的关系。就是我有一个意志啊，我不管你，你必须，包括你的生命，必须完全服从我的意志。我们看中国的这种企业文化和家庭文化，在这个方面都是共通的。其实人际矛盾，包括家庭矛盾，很多的时候都是因为有一方甚至双方都表达了强烈的对别的生命的控制欲。没有人愿意被人控制，最后这个矛盾一定会爆发。我经历了很多很多的类似的这些问题，归根结底都是这个原因。我们对别的人的这种控制欲为什么这么强烈？我找了很多很多的原因。自由派学者会把它追溯到政治专制主义，这个当然这是同义反复，我觉得可以找到这个嫘祖。

我们跟蚕宝宝的这个关系啊。你们知道，就男耕女织，为什么要“女织”呢？这件事情我想了很久。其实女织有一个原因，织女也行，因为女人在蚕宝宝面前是强者。就是祭司杀动物，那得男人来干，但是杀蚕宝宝，女人就行。你们看的这些残忍的画面，其实都是女人在做。我们的母亲，血脉里面一直就流淌着一种血液。如何从根子上能够培养一种良善的品质，这实在是太难了。同情心可能从中国的男耕女织文化当中就被彻底地剥夺了。它使女人在中国几千年的这种女人卑贱的文化当中，获得了一种深刻的转移。女人的受压迫感、被操纵感、被勉强感，其实成功地转移到了她跟蚕宝宝的关系上。她发现有一种生命在她的手里，她可以为所欲为。

但是，她是我们的母亲，她是中华民族的祖宗，她会在血液里面把这套文化灌输给一代又一代中国人。这一方面培养了中国人极其发达的控制欲，对其他生命的控制欲。你们可以看啊，就是我说谈恋爱。我发现这个爱情也好，夫妻矛盾也好，自杀率在中华民族当中是极高的。这种婚姻悲剧或者两性关系的悲剧，会走到一个杀人或者自杀的一个边缘，根源其实在这个地方。他失控了，然后他不能接受这种失控的结果。

所以我想讲的第一个问题，就是桑蚕文化对中国政治和中国社会生活的一个最重要的影响，就是欲望剥夺了我们基本的善良。我经历很多这样的一个案例，就是家庭的一个案例。因为我作牧师也处理过很多这种家庭方面的一个纷争，就是如果最后夫妻反目，达到对方没法生存的一个地步的时候，我们就应该去反省了，要给人活路，一定要给人活路。人有生存下去的权利。这是我们基督徒一个底线上的良善。我在国内遇到过相关的一个案例。他还不是基督徒，是基督徒的亲戚。最后走到了一个什么的地步呢？就是变成了一个刑事案件。双方最后就是一个你死我活。因为这里面有个恨，就是我必须把你弄到生不如死这个地步，才能解我这种心头之恨。这个心头之恨的一个原因，就是我讲这个原因，就是情感上的失控，就是发现你不忠也好，或者发现你怎么样也好。其实不忠的本质，我告诉大家，它到一个极端，就是你对一个人精神生活的完全的把握、把控。有时候不能饶恕，说白了，是另外一种自私。把人当人看。嫘祖不把蚕当生命看，和这种文化之间是有关联的。所以那个家庭的悲剧最后就是拔刀相向。这是我想讲的桑蚕文化和中国文化一个极为深刻的关联。想了解中国文化，去看丝绸。

我想讲第二个问题，就是我刚才谈到了那个辩论，就是说，三天之后，反正它也得死，所以早点弄死它。那么这种辩解呢，我就在想，在神学上是不是有一种撒但的计划在里面？我们的主耶稣是三日之后从死里复活。蝴蝶呀、飞蛾呀，也一直被当做一个复活的象征。我们先讲这个桑蚕本身，这个蚕宝宝本身，我们不能用我们认为这个三天无足轻重来看这个生命本身，实际上这件事情很有象征性。就是这个生命的一生啊，其实它就为这三天活着的，它折腾啊折腾啊，努力呀，奋斗啊。它目的就是为了飞，对吧？它就是为了飞。当然它也是为了飞的时候，可以再交配，延续后代。所以我们不能用我们的这个逻辑，来论断蚕本身那个三天的时间。圣经上有一句话也可以用这个概念，就是神看一日如千年，你消灭了它三千年的生存期。

但是我想另外一个问题，更深刻的就是，这种不断地在人家要准备起飞，就我用一生的这种努力，为了那一天的起飞，结果中国人就千方百计地把你消灭在起飞的前一天。你想一想，这个文化到底是个什么东西。这想起来太恐怖了，它像什么呢？它就像耶稣坟墓前的大石头。祢第三天不是要复活吗？
在祢复活的那个时候，诶，我用一个石头把祢堵死。那么纺织业其实比这个石头还要残忍。在你复活之前，我给你活活地煮了。所以我就在想，也许撒但用整个的中华文明的桑蚕文化，形象地而且深刻地告诉我们，这个文明是怎样反对基督和祂的复活的。这点也属于过度想象。但是我在想，我每次看到这一画面，我就在想，复活藉着这种丝绸行业，在中国被成功地结构性地消灭了。

最后我说一点结论，实际上有些人在做这个工作，教会有人在做这个工作，不是很多，就是呼吁整个的基督徒，抵制中国的丝绸文化。我觉得这很重要，我愿意响应这一点。从今以后，我个人不再穿丝绸衣服，也不盖什么丝绸被子了。我盼望我们的小小的教会，和所有在网上听《少年人课程》的基督徒，彻底地废弃对丝绸的使用。

我最后做一点总结，就是我们的《少年人的课程》呢，到今天实际上是关于这个古代几大文明的概论，今天全部都讲完了。我们是把去年的课程稍微做了一点修补。中国文明到底怎么讲，我也想了很长时间，今天是一个很独特的角度。而且我想来想去，这个角度是最能够一针见血的，比较、比较、比较。以前我想过书法，好像只有中国人有书法，后来想不尽然。丝绸，没得可说了。

但是我今天最后一个问题也算是留作业。我没有完全地解决它啊，留给每一位弟兄姊妹。我们还可以在旅游，在旅游的时候啊，或者下次学习的时候再讨论。那就是为什么只有中国人发明了这种服装产业、这种纺织行业？那到底是什么原因？反正我现在的结论只有一个，这事出于魔鬼。我找不到别的答案。没有经验世界里面那个逻辑上的理由可以解答。我们把这件事情交给神啊，希望祂能够给我们更多的一个带领。

然后呢，我讲一讲。，我们今年夏年的这个少年人课程的一个安排。大家还是努力吧，我还是想一个月来一次，为此我也在努力地流血流汗，把园子建立得更像一个教学基地，然后这边我们这个教学方法也越来越好。但是下面我们到底应该讲什么。我原来想过，讲世界名著，然后再讲神学名著。一个是工作量大，另外一个呢，我也不知道大家有没有兴趣，孩子们怎么样和这个课程能够对接，大家也回去想一想啊。我们接下来有一次这个夏天的旅行吧，六月底，是吧？然后六月底，外面旅行回来。回来之后呢，就是六月的最后一个周六，还是邀请大家再过来，我们再来决定看看来怎么讲。大约一个月的时间，我也想听听大家的意见，应该跟孩子们讲些什么。

另外一个内容呢，就是周莺他们家那个小组，然后有一些圣经上的问题。那今天都没有来，我们今天就把这个免掉了，希望下次能来吧。我们有一些圣经上的问题，可以面对面地去做一些解答。也就是说，关于我们这个柳园的《少年人的课程》下面怎么讲，我想交给大家。大家如果说还是讲圣经，那我们就只讲圣经，也是一个办法。一个月一次，还是很必要。联络一下感情，处理一下家里的问题、个人的问题，然后处理一些圣经上的疑难，好吧。那么我们今天的课程呢，就到这儿