奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上11:10-25，
10以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国，照着耶和华吩咐以色列人的话，与以色列人一同立他作王的。11大卫勇士的数目记在下面，哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。
12其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。13 他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗。那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑。14这勇士便站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。15三十个勇士中的三个人下到磐石那里，进了亚杜兰洞见大卫。非利士的军队在利乏音谷安营。16那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。17大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。18这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，19说，我的神阿，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。20约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。21他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领。只是不及前三个勇士。
22有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事，他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去杀了一个狮子，23又杀了一个埃及人。埃及人身高五肘，手里拿着枪，枪杆粗如织布的机轴。比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他刺死。24这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。25他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。
感谢主的话语。历代志上1-10章，勇士是一个贯穿始终的主题；而这一主题在大卫的三百勇士中达到峰值。大卫本身是勇士；在大卫三十位勇士之中，有三位是特别杰出的；而这段经文中，三勇士信息起到了支配地位。历代志上12章继续讲论这些勇士的事迹。与历代志11章勇士信息平行的经文在撒母耳记下23:8-39（那里记载令 大卫37位勇士）。而勇士也是神的品质之一：“12他们当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬他的颂赞。13耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌”（以赛亚书42:12-13）；“然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜。他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧”（ 耶利米书20:11）。重建旨在将懦夫的宗教更新位勇士的信仰：“5他们必如勇士，在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在。骑马的也必羞愧。6我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样。都因我是耶和华他们的神，我必应允他们的祷告。7以法莲人必如勇士，他们心中畅快如同喝酒。他们的儿女必看见而快活。他们的心必因耶和华喜乐”（撒迦利亚10:5-7）。阿门。
一、大卫的勇士（10-11）
10以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国，照着耶和华吩咐以色列人的话，与以色列人一同立他作王的。
11大卫勇士的数目记在下面，哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。
虽然历代志上11章与撒母耳记下23章高度平行，但是历代志上11:10确实独一无二的；这可能是因为历代志更关切大卫王权及其合法性。这里有两个名词都是非常重要的。第一是首领：רֹאשׁ，head, top, summit, upper part, chief, total, sum, height, front, beginning。这与弟兄会或聚会所的极端平等主义政治秀不同。第二就是勇士：גִּבּוֹר，strong man, brave man, mighty man（创世记6:4，10:8-9等）。这个概念更新了以懦夫为荣耀的主流基督教的核心价值观。这个名词在旧约中出现了158次，仅在历代志中就出现了41次。在某种意义上，历代志上不仅是列王纪，也是历代英雄谱。
而历代志上11:10特别强调，勇士首领的功勋是，第一，“奋勇帮助他得国，照着耶和华吩咐以色列人的话，与以色列人一同立他作王的”。这句话在和合本中可以交叉结构。所谓“奋勇帮助他得国”：הַמִּתְחַזְּקִים עִמּוֹ בְמַלְכוּתוֹ，who strengthened themselves with him in his kingdom。他们首先是大卫建国的同工。其次，他们与以色列人同工，“与以色列人一同立他作王的”， עִם־כָּל־יִשְׂרָאֵל לְהַמְלִיכוֹ，with all Israel, to make him king。但是，更重要的是，他们是与神同工的：“照着耶和华吩咐以色列人的话”， according to the word of the LORD concerning Israel。勇士并非匹夫之勇或无神论恶棍，而是“基督的门徒”。值得强调的是，勇士的出现完全是服侍政治中心的。
勇士的第二使命就是杀敌：“11大卫勇士的数目记在下面，哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人”。“大卫勇士的数目记在下面”，在某种意义上这是一份关于勇士的“生命册”。名列第一的是“哈革摩尼（חַכְמֹנִי，wise；27:32）的儿子雅朔班（יָֽשָׁבְעָם，the people will return，12:6，27:2）”。他是否就是撒母耳记下23:8中的“他革扪人约设巴设（七十士译本等）”或“伊斯尼人亚底挪”有争议。雅朔班应该是利未人。“统领”就是上文的首领（רֹאשׁ）。军长（原文是复数）：שָׁלִישׁ，shield carrier, adjutant, officer, captain（出埃及记14:7，15:4等）；这个名词也指a musical instrument（撒母耳记上18:6等）。
这是雅朔班的主要战绩：הוּא־עוֹרֵר אֶת־חֲנִיתוֹ עַל־שְׁלֹשׁ־מֵאוֹת חָלָל בְּפַעַם אֶחָת，he lifted up his spear against three hundred slain at one time。显然，这一记载与撒母耳记上23:8的记载不同。十诫中不可杀人的诫命显然不是针对雅朔班或大卫勇士的；川普的和平高调（不能再死人了）也不适用于雅朔班。雅朔班消灭的仇敌是犯下杀人等大罪的恶徒；十诫是针对这些仇敌的。三百人（撒母耳记下23:18，历代志上11:20；以斯帖记9:15）是什么概念呢？可以参考“基甸和跟随他的三百人”（士师记7-8）——三百人可能有极强的战斗力，而以一当三百，足以显示雅朔班的勇敢和能力。
二、那三位勇士（12-21）
12其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。13 他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗。那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑。14这勇士便站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。
15三十个勇士中的三个人下到磐石那里，进了亚杜兰洞见大卫。非利士的军队在利乏音谷安营。16那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。17大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。18这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，19说，我的神阿，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。
20约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。21他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领。只是不及前三个勇士。
有人认为大卫的两组三勇士实际上是同一班人，只备一说。不过主流常以“愚忠”遍贬低为大卫打水的三位勇士。但约翰一书3:10-17是这么说的：“10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。12不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢”。另参诗篇133:1-3，这是大卫自己的见证：“1（大卫上行之诗。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。2这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。3又好比黑门的甘露，降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命”。
1、以利亚撒（12-14）
12其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。
13 他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗。那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑。
14这勇士便站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。
按第12节的说法，在根据撒母耳记下23:9，这位亚合人（אֲחוֹחִי，brother of rest）朵多（דּוֹדוֹ，his beloved，11:26）的儿子以利亚撒（אֶלְעָזָר，God has helped）既属于“第一组三勇士”，也属于“第二组三勇士”。第13节让我们回想扫罗如何与非利士人争战及其失败，而大卫如何继承了扫罗的“抗非事业”。 巴斯达闵：פַּס דַּמִּים，boundary of blood；a place in western Judah。神藉着以利亚撒的勇敢为以色列人扭转的败局。注意这句话：“救护了那田”。这是麦田之战。关于大麦，参见利未记27:16，“人若将承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华，你要按这地撒种多少估定价值，若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒”（另参民数记5:15，申命记8:8）。
2、三位死士（15-19）
15三十个勇士中的三个人下到磐石那里，进了亚杜兰洞见大卫。非利士的军队在利乏音谷安营。16那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。17大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。
18这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，19说，我的神阿，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。
这一事件继续发生在以非战争的背景之下。三位勇士（רֹאשׁ）下到磐石（צוּר，rock, cliff）那里。这似乎是另外一起“磐石出水”的神迹（出埃及记17:6，哥林多前书10:4）。亚杜兰洞：עֲדֻלָּם，justice of the people，a town of the Canaanites allotted to Judah and lying in the lowlands; site of the cave where David hid（约书亚记12:15，撒母耳记上22:1等）。另外三个相关地点分别是利乏音谷（רְפָאִים，giants, Rephaim）、山寨与伯利恒。这是两军对垒的局势。
大卫渴了（אָוָה，to desire, crave food and drink，民数记11:4等）。这可以是平行的信息：马太福音25:35，“因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住”；约翰福音7:37，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝”；约翰福音19:28，“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，我渴了”。大卫把他的愿望说出来了：“甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝”。伯利恒是大卫和耶稣的出生地；而此时是非利士人的防营。这是类似的难题：“因为客店里没有地方”。“城门”即仇敌的城门（创世记22:17），这是险境，意味着勇士只能虎口夺水。
接下来发生的事充满逻辑上的张力：“18这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，19说，我的神阿，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事”。值得强调的是，大卫绝非轻看重价取来的水，而是“将水奠（נָסַךְ，to pour out，to be anointed；创世记35:14，出埃及记30:9等）在耶和华面前”。这份恩情和牺牲是人不能承受的，只能献给神。
我们到底应该如何领受这份勇义或“疯狂的爱”？这是一个参考：“3耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。4有几个人心中很不喜悦，说，何用这样枉费香膏呢？5这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。他们就向那女人生气。6耶稣说，由她吧。为什么难为她呢？她在我身上作的是一件美事。7因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以。只是你们不常有我。8她所作的，是尽她所能的。她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。9我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念”（马可福音14:3-9）。
3、三士首领（20-21）
20约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。21他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领。只是不及前三个勇士。
从行为逻辑上看，亚比筛（2:16）并非三勇士之一，而是他们的首领；为三勇士所尊重。但圣灵却说亚比筛“只是不及前三个勇士”——三勇士尊崇亚比筛，但圣灵更看重三勇士。这是一个很神学的逻辑。关于亚比筛，除了这里提到的英雄壮举之外，还可以参见撒母耳记上26:6-12，
“6大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说，谁同我下到扫罗营里去。亚比筛说，我同你下去。7于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里。他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。8亚比筛对大卫说，现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。9大卫对亚比筛说，不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？10大卫又说，我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。11我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。12大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了”。
撒母耳记下16:5-13，“5大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，6又拿石头砍大卫王和王的臣仆。众民和勇士都在王的左右。7示每咒骂说，你这流人血的坏人哪，去吧去吧。8你流扫罗全家的血，接续他作王。耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。9洗鲁雅的儿子亚比筛对王说，这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。10王说，洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？11大卫又对亚比筛和众臣仆说，我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧。因为这是耶和华吩咐他的。12或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。13于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他”。
撒母耳记下19:17-23，“17跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人。他们都趟过约旦河迎接王。18有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，19对王说，我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。20仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。21洗鲁雅的儿子亚比筛说，示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？22大卫说，洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？23于是王对示每说，你必不死。王就向他起誓”。
撒母耳记下20:6-10，“6大卫对亚比筛说，现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们比押沙龙更甚。你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。7约押的人和基利提人，比利提人，并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去追赶比基利的儿子示巴。8他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内。约押前行，刀从鞘内掉出来。9约押左手拾起刀来，对亚玛撒说，我兄弟，你好阿。就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。10亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀。约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他，就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴”。
又见撒母耳记下21:15-17，“15非利士人与以色列人打仗。大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了。16伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫。他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。17但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日，跟随大卫的人向大卫起誓说，以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯”。
历代志上18:12-14，“12洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人。13大卫在以东地设立防营，以东人就都归服他。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。14大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义”。
历代志上19:10-15，“10约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵。11其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。12约押对亚比筛说，亚兰人若强过我，你就来帮助我。亚扪人若强过你，我就去帮助你。13我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫，愿耶和华凭他的意旨而行。14于是约押和跟随他的人前进攻打亚兰人。亚兰人在约押面前逃跑。15亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在约押的兄弟亚比筛面前逃跑进城。约押就回耶路撒冷去了”。
三、大卫护卫长（22-25）
22有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事，他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去杀了一个狮子，23又杀了一个埃及人。埃及人身高五肘，手里拿着枪，枪杆粗如织布的机轴。比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他刺死。
24这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。25他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。
大卫勇士不仅与非利士人争战，也同时反击摩押人、埃及人并杀了一个狮子。这是“耶何耶大（יְהוֹיָדָע，Jehovah knows）的儿子比拿雅（בְּנָיָה，Jehovah has built）所行的事”，或“甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事”。这是三件事。第一、“他杀了摩押人亚利伊勒（אֲרִיאֵל，lion-like？）的两个儿子”。这是KJV的翻译：he slew two lionlike men of Moab。第二、“又在下雪的时候下坑里去杀了一个狮子（אֲרִי）”。这件事原因未明。也许那头狮子害人（希伯来书11:33），也许仅仅是为了逞能。第三、“又杀了一个埃及人。埃及人身高五肘，手里拿着枪，枪杆粗如织布的机轴。比拿雅只拿着棍子（שֵׁבֶט，创世记49:10等）下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他刺死”。这件事记载最为详细。另外祭司耶何耶大的儿子比拿雅的事迹参见列王纪上1-2章，他拥戴所罗门作王，杀了亚多尼雅和约押（及示每），又被所罗门立为元帅。而“大卫立他作护卫长（עַל־מִשְׁמַעְתּוֹ，over his guard）”。
这是对比拿雅的评价：“就在三个勇士里得了名。他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士”。这句话形成明显的交叉结构。一方面，“他比那三十个勇士都尊贵”；另一方面，他“就在三个勇士里得了名……只是不及前三个勇士”。最后这句话也是对亚比筛的评价。那么问题又回来了，为什么战功赫赫、骁勇善战如亚比筛和比拿雅者，在那三位勇士面前仍然仰之弥高呢？一方面，亚比筛（和比拿雅？）显然有很多严重的道德缺陷。另一方面，在那位三勇士的壮举中，也许两个概念是特别被强调的，第一是城门，第二是城门那里的井水。这是大卫诗篇中的相关信息：首先是诗篇24:7-10，“众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。8荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。9众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。10荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王。”
其次阅读诗篇110，“1（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。3当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。4耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。5在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。6他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。7他要喝路旁的河水，因此必抬起头来”。那三位勇士的的壮举不仅是杀敌，也是在死境中向伯利恒所代表的外邦世界或世上众王宣示主权（主的权柄）。另参哥林多前书15:24-26，“24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死”。
这是主的话语：“34我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约翰福音13:34-35）；“12你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。13人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了”（约翰福音15:12-14）；“13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命”（约翰一书3:13-16）。阿门。
任不寐，2025年4月27日