奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是历代志上8:1-13,
1便雅悯的长子比拉,次子亚实别,三子亚哈拉,2四子挪哈,五子拉法。3比拉的儿子是亚大,基拉,亚比忽,4亚比书,乃幔,亚何亚,5基拉,示孚汛,户兰。6以忽的儿子作迦巴居民的族长,被掳到玛拿辖。7以忽的儿子乃幔,亚希亚,基拉也被掳去。基拉生乌撒,亚希忽。
8沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后,在摩押地生了儿子。9他与妻贺得同房,生了约巴,洗比雅,米沙,玛拉干,10耶乌斯,沙迦,米玛。他这些儿子都是族长。11他的妻户伸给他生的儿子有亚比突,以利巴力。12以利巴力的儿子是希伯,米珊,沙麦。沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。13又有比利亚和示玛是亚雅仑居民的族长,是驱逐迦特人的。
感谢主的话语。历代志上第8章是便雅悯支派的家谱,是对历代志上7:6-12相关信息的拓展和补充(注意记载上的异同)。补充的重点至少在三个方面:第一、时间上延续到被掳回归时期的便雅悯人,他们与犹大人、利未人一起,是归民主力之一。第二、展开了便雅悯勇士的具体事工,特别是与相关城市之间的关系。第三、特别记载扫罗的家谱。历代志上第8章可分成三个部分:第一、被掳与回归的便雅悯人(1-12)。第二、居住在亚雅仑、耶路撒冷和基遍三地的便雅悯人(13-32)。第三、扫罗的家谱,时间也延续到了被掳回归时期(33-40)。关于扫罗家谱,在历代志上第9章中还有补充。转眼冬去春来,我们一直在历代志家谱中经历真理和自由。我们经过的每一个名字,仿佛春天归来的雪雁,闪烁而真实。人间的感情或许真的像身体的血一样,流尽了也就没有了。但这里如云而至的以色列人和没完没了的便雅悯,仿佛让我看见了新郎和新妇那绵绵不绝的爱情。这是从立春到雨水的神迹:
“8耶和华的话临到他说,9你起身往西顿的撒勒法去(撒勒法与路加福音四章二十六节同),住在那里。我已吩咐那里的一个寡妇供养你。10以利亚就起身往撒勒法去。到了城门,见有一个寡妇在那里捡柴,以利亚呼叫她说,求你用器皿取点水来给我喝。11她去取水的时候,以利亚又呼叫她说,也求你拿点饼来给我。12她说,我指着永生耶和华你的神起誓,我没有饼,坛内只有一把面,瓶里只有一点油。我现在找两根柴,回家要为我和我儿子作饼。我们吃了,死就死吧。13以利亚对她说,不要惧怕。可以照你所说的去作吧。只要先为我作一个小饼拿来给我,然后为你和你的儿子作饼。14因为耶和华以色列的神如此说,坛内的面必不减少,瓶里的油必不缺短,直到耶和华使雨降在地上的日子。15妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人,并以利亚,吃了许多日子。16坛内的面果不减少,瓶里的油也不缺短,正如耶和华藉以利亚所说的话”(列王纪上17:8-16)。阿门。
一、被掳(1-7)
1便雅悯的长子比拉,次子亚实别,三子亚哈拉,2四子挪哈,五子拉法。
3比拉的儿子是亚大,基拉,亚比忽,4亚比书,乃幔,亚何亚,5基拉,示孚汛,户兰。
6以忽的儿子作迦巴居民的族长,被掳到玛拿辖。7以忽的儿子乃幔,亚希亚,基拉也被掳去。基拉生乌撒,亚希忽。
1、便雅悯有几个儿子(1-2)
1便雅悯的长子比拉,次子亚实别,三子亚哈拉,2四子挪哈,五子拉法。
在创世记46:21,便雅悯有10个儿子:“便雅悯的儿子是比拉,比结,亚实别,基拉,乃幔,以希,罗实,母平,户平,亚勒”。在民数记26:38-39,便雅悯有5个儿子,“38按着家族,便雅悯的众子,属比拉的,有比拉族。属亚实别的,有亚实别族。属亚希兰的,有亚希兰族。39属书反的,有书反族。属户反的,有户反族”。在历代志上7:6,便雅悯有三个儿子:“便雅悯的儿子是比拉,比结,耶叠,共三人”。而在历代志上8:1-2,便雅悯有5个儿子,“1便雅悯的长子比拉(בֶּלַע,destruction;创世记46:21,民数记26:38),次子亚实别(אַשְׁבֵּל,a man in God: a man of Baal: fire of Bel: I will make a path;创世记46:21,民数记26:38),三子亚哈拉(אַחְרַח,a following brother;x1),2四子挪哈(נוֹחָה,rest;x1),五子拉法(רָפָא,tall;8:37,扫罗的后裔)”。不仅数字不同,而且名字也不尽相同。或许是因为一人多名,或许是时代不同,当下活跃着的便雅悯人,或符合勇士主题的便雅悯后裔(所谓儿子)不同,或者与被掳、回归的便雅悯人相关。我们不了解全部事实。
2、长子比拉的后裔(3-5)
3比拉的儿子是亚大,基拉,亚比忽,4亚比书,乃幔,亚何亚,5基拉,示孚汛,户兰。
关于长子比拉的后裔,对比历代志上7:7,“比拉的儿子是以斯本,乌西,乌薛,耶利摩,以利,共五人,都是族长,是大能的勇士。按着家谱计算,他们的子孙共有二万二千零三十四人”;民数记26:40,“比拉的众子是亚勒,乃幔。属亚勒的,有亚勒族。属乃幔的,有乃幔族”。大部分名字都对不上。所以第8章中的比拉众子(וַיִּהְיוּ בָנִים)可能不是指比拉的儿子,而是比拉的后裔;特别是,这是被掳和回归年代的比拉家族。这是比拉的9个“儿子”:“3比拉的儿子是亚大(אַדָּר,exceeding glorious;约书亚记15:3,地名),基拉(גֵּרָא,a grain;3,5,7三次重名;另参创世记46:21,士师记3:15,撒母耳记下16:5),亚比忽(אֲבִיהוּד,my father is majesty;x1),4亚比书(אֲבִישׁוּעַ,my father is rescue;利未人中有此名,如历代志上6:4-5等),乃幔(נַעֲמָן,pleasantness;8:7;创世记46:21,民数记26:40),亚何亚(אֲחוֹחַ,brother of rest;x1),5基拉,示孚汛(שְׁפוּפָם,serpent;创世记46:21,民数记26:39;历代志上7:12),户兰(חוּרָם,noble born;作为便雅悯人,这个名字只出现1次)”。
3、以忽后裔的被掳(6-7)
6以忽的儿子作迦巴居民的族长,被掳到玛拿辖。7以忽的儿子乃幔,亚希亚,基拉也被掳去。基拉生乌撒,亚希忽。
在这份家谱中,以忽是突然出现了,完全没有“前兆”。关于以忽,参见历代志上7:6-10,“6便雅悯的儿子是比拉,比结,耶叠,共三人……10耶叠的儿子是比勒罕。比勒罕的儿子是耶乌施,便雅悯,以忽(אֵהוּד),基拿拿,细坦,他施,亚希沙哈”。可能是同一位以忽。我们把神学重点放在“被掳”这个历史事实上。“6以忽(אֵחוּד,united)的儿子(וְאֵלֶּה בְּנֵי,众子)作迦巴(גֶּבַע,hill;6:60;以斯拉记2:26,尼希米记7:30,11:31,12:29)居民的族长,被掳到玛拿辖(מָנַחַת,rest;1:40;有人认为就是2:52-54中的玛拿哈)。7以忽的儿子乃幔,亚希亚(אֲחִיָּה,brother of Jehovah;重名),基拉也被掳去。基拉生乌撒(עֻזָּא,strength;重名),亚希忽(אֲחִיחֻד,brother of mystery;x1)”。被掳是什么意思呢?动词גָּלָה在旧约中出现了188次,在这里出现了2次。其中第8节这个词组很费解:וְגֵרָא הוּא,he removed them——这个He是谁呢?גָּלָה的基本含义是:to uncover, remove;(Hiphil) to carry away into exile, take into exile。以色列人被灭于亚述,犹大人被掳于巴比伦,这个普遍事实让我们儆醒:对家谱中的每个人用力过猛都是偶像崇拜,哪怕他名叫川普。
二、回归(8-13)
8沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后,在摩押地生了儿子。
9他与妻贺得同房,生了约巴,洗比雅,米沙,玛拉干,10耶乌斯,沙迦,米玛。他这些儿子都是族长。
11他的妻户伸给他生的儿子有亚比突,以利巴力。12以利巴力的儿子是希伯,米珊,沙麦。沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。13又有比利亚和示玛是亚雅仑居民的族长,是驱逐迦特人的。
1、沙哈连休妻(8)
8沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后,在摩押地生了儿子。
沙哈连休妻是一个几乎没有前因后果的事件,因此评论和注释几乎针锋相对。主流一般指着玛拉基书2:16谴责沙哈连的休妻暴行:“耶和华以色列的神说,休妻的事,和以强暴待妻的人,都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心,不可行诡诈。这是万军之耶和华说的”。但是相关信息稍微网上移动,就看见玛拉基书2:11-12,“11犹大人行事诡诈,并且在以色列和耶路撒冷中,行一件可憎的事。因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁(或作圣地),娶事奉外邦神的女子为妻。12凡行这事的,无论何人(何人原文作叫醒的答应的),就是献供物给万军之耶和华,耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他”。而再根据以斯拉记和尼希米记最后一个单元共同记载的休妻运动,那么沙哈连休妻更可能是一种义举,至少是对神相关诫命的顺服。如以斯拉记10:3,“现在当与我们的神立约,休这一切的妻,离绝她们所生的,照着我主和那因神命令战兢之人所议定的,按律法而行”。
到底怎样解释更合理,首先确认沙哈连到底是谁,特别是他是什么时代的人物,至关重要。但遗憾的是很难找到旁证。有人认为这事发生在约书亚时代,有人将之放在被掳回归的语境中。
沙哈连这个名字起来旧约中只出现这1次。שַׁחֲרַיִם,double dawn。户伸:חוּשִׁים,who makes haste。作为女性,这个名字也只出现这一次(重复在第11节)。作为男性,户伸也是但得儿子(创世记46:23),另有便雅悯人也用此名(历代志上7:12)。巴拉:בַּעֲרָא,brutish。这个名字也只出现这1次;不过有人认为巴拉就是第9节的贺得。这里特别谈到“在摩押地生了儿子”,坑可能指面所记述的众子都是在摩押地出生的。这个历史背景同样是费解的。这是同一件事吗:“1以色列人住在什亭,百姓与摩押女子行起淫乱。2因为这女子叫百姓来,一同给她们的神献祭,百姓就吃她们的祭物,跪拜她们的神。3以色列人与巴力毗珥连合,耶和华的怒气就向以色列人发作。4耶和华吩咐摩西说,将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂,使我向以色列人所发的怒气可以消了。5于是摩西吩咐以色列的审判官说,凡属你们的人,有与巴力毗珥连合的,你们各人要把他们杀了”(民数记25;1-5)。
2、贺得生众子(9-10)
9他与妻贺得同房,生了约巴,洗比雅,米沙,玛拉干,10耶乌斯,沙迦,米玛。他这些儿子都是族长。
贺得是谁。חָדְשִׁ,new moon;to be new。有“新妇”和“重建”之意。如撒母耳记上11:14,“撒母耳对百姓说,我们要往吉甲去,在那里立(renew)国”。历代志下15:8,“亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言,就壮起胆来,在犹大,便雅悯全地,并以法莲山地所夺的各城,将可憎之物尽都除掉,又在耶和华殿的廊前重新修筑(renewed)耶和华的坛”;历代志下24:3-4,“3耶何耶大为他娶了两个妻,并且生儿养女。4此后,约阿施有意重修耶和华的殿”;历代志下24:12,“王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人,他们就雇了石匠,木匠重修耶和华的殿,又雇了铁匠,铜匠修理耶和华的殿”。诗篇51:10,“神阿,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。(正直或作坚定)”。诗篇103:5-6,“5他用美物,使你所愿的得以知足,以致你如鹰返老还童。6耶和华施行公义,为一切受屈的人伸冤”。诗篇104:30-31,“30你发出你的灵,它们便受造。你使地面更换为新。31愿耶和华的荣耀存到永远。愿耶和华喜悦自己所造的”。以赛亚书61:4,“他们必修造已久的荒场,建立先前凄凉之处,重修历代荒凉之城”。耶利米哀歌5:21,“耶和华阿,求你使我们向你回转,我们便得回转。求你复新我们的日子,像古时一样”。
沙哈连(日出)与妻贺得(新月)同房,共生7子,“他这些儿子都是族长”( רָאשֵׁי אָבוֹת׃,heads of the fathers)。这7个儿子或许可以平行启示录的7间教会。第一、约巴,יוֹבָב,a desert(1:23,1:44-45;8:18)。第二、洗比雅,צִבְיָא,roe。第三、米沙,מֵישָׁא,freedom。第四、玛拉干,מַלְכָּם,great king,or Molech。如列王纪上11:5,“因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公”。 西番雅书1:2-5,“2耶和华说,我必从地上除灭万类。3我必除灭人和牲畜,与空中的鸟,海里的鱼,以及绊脚石和恶人。我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。4我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民。也必从这地方剪除所剩下的巴力,并基玛林的名和祭司,5与那些在房顶上敬拜天上万象的,并那些敬拜耶和华指着他起誓,又指着玛勒堪起誓的”。其中的神学张力可参见使徒行传17:23,“我游行的时候,观看你们所敬拜的,遇见一座坛,上面写着未识之神。你们所不认识而敬拜的,我现在告诉你们”。第五、耶乌斯,יְעוּץ,counsellor。第六、沙迦,שָֽׂכְיָה,announcement。第七、米玛,מִרְמָה,fraud,deceit,treachery。创世记27:35,“以撒说,你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了”(另参创世记37:13)。
3、户伸生众子(11-13)
11他的妻户伸给他生的儿子有亚比突,以利巴力。12以利巴力的儿子是希伯,米珊,沙麦。沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。13又有比利亚和示玛是亚雅仑居民的族长,是驱逐迦特人的。
在交叉结构中,这里回头记载被休妻的户伸所生的子孙。沙哈连的妻户伸给他生了两个儿子。第一、亚比突:אֲבִיטוּב,my father is good。这个专有名词在旧约中只出现1次。第二,以利巴力,אֶלְפַּעַל,God is maker。
以利巴力的儿子众多,历代志上8:12-18都在讲以利巴力的众子。我们可以将以利巴力的众子分成两部分,其中12-13讲了四个大有作为的儿子;14-18在讲以利巴力其余的众子。这四个儿子分成两组。首先是希伯,米珊(מִשְׁעָם,purification),沙麦(שֶׁמֶר,preserved,6:46,7:37,11:35)。沙麦建立阿挪(אוֹנ,vigorous;以斯拉记2:33,尼希米记6:2,7:37,11:35)和罗德(לֹד,travail;以斯拉记2:33;尼希米记7:37,11:35)二城与其村庄。关于这两座城市,特别注意尼希米记11章的相关记载,这可以帮助我们确定这组家谱所指向的年代:“1百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签,每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷,那九人住在别的城邑……31便雅悯人从迦巴起,住在密抹,亚雅,伯特利和属伯特利的乡村。32亚拿突,挪伯,亚难雅,33夏琐,拉玛,基他音,34哈叠,洗编,尼八拉,35罗德,阿挪,匠人之谷。36利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的”。
其次,以利巴力的儿子是比利亚(又是比利亚,7:23,7:30-31;8:16,23:10-11)和示玛(שֶׁמַע, hear;尼希米记8:4?),他们是亚雅仑(6:69;历代志下11:10,28:18)居民的族长,是驱逐迦特人(7:21,18:1,20:6-8)的。
关于迦特,参见阿摩斯书6:1-9,“1国为列国之首,人最着名,且为以色列家所归向,在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的,有祸了。2你们要过到甲尼察看,从那里往大城哈马去,又下到非利士人的迦特,看那些国比你们的国还强吗?境界比你们的境界还宽吗?3你们以为降祸的日子还远,坐在位上尽行强暴(或作行强暴使审判临近)。4你们躺卧在象牙床上,舒身在榻上,吃群中的羊羔,棚里的牛犊。5弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲,为自己制造乐器,如同大卫所造的。6以大碗喝酒,用上等的油抹身。却不为约瑟的苦难担忧。7所以这些人必在被掳的人中首先被掳。舒身的人荒宴之乐必消灭了。8主耶和华万军之神指着自己起誓说,我憎恶雅各的荣华,厌弃他的宫殿。因此,我必将城和其中所有的,都交付敌人,9那时,若在一房之内剩下十个人,也都必死”。阿门。
任不寐,2025年3月9日