奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上7:30-40，
30亚设的儿子是音拿，亦施瓦，亦施韦，比利亚，还有他们的妹子西拉。
31比利亚的儿子是希别，玛结。玛结是比撒威的父亲。32希别生雅弗勒，朔默，何坦，和他们的妹子书雅。33雅弗勒的儿子是巴萨，宾哈，亚施法。这都是雅弗勒的儿子。34朔默的儿子是亚希，罗迦，耶户巴，亚兰。35朔默兄弟希连的儿子是琐法，音那，示利斯，亚抹。36琐法的儿子是书亚，哈尼弗，书阿勒，比利，音拉，37比悉，河得，珊玛，施沙，益兰，比拉。38益帖的儿子是耶孚尼，毗斯巴，亚拉。39乌拉的儿子是亚拉，汉尼业，利写。
40这都是亚设的子孙，都是族长，是精壮大能的勇士，也是首领中的头目，按着家谱计算，他们的子孙能出战的共有二万六千人。
感谢主的话语。亚设的家谱将上文“勇士”主题和“女性”主题综合在一起了，因此也可以将7:30-40视为第7章的总结。这是相关经文：创世记46:17-18，“17亚设的儿子是音拿，亦施瓦，亦施韦，比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别，玛结。18这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人”（平行历代志上7:30-31a）； 民数记26:44-47，“44按着家族，亚设的众子，属音拿的，有音拿族。属亦施韦的，有亦施韦族。属比利亚的，有比利亚族。45比利亚的众子，属希别的，有希别族。属玛结的，有玛结族。46亚设的女儿名叫西拉。47这就是亚设子孙的各族，照他们中间被数的，共有五万三千四百名”。
关于亚设支派的起源及其领受的祝福，参见创世记30:12-13，“12利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。13利亚说，我有福阿，众女子都要称我是有福的，于是给他起名叫亚设（就是有福的意思）”；创世记49:20，“亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味”；申命记33:24-25，“24论亚设说，愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。25你的门闩（门闩或作鞋）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何”。
需要带地图上找到亚设的地业。新约时代著名的亚设人当然是女先知亚拿，“对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说”，这一见证实际上奠定了福音的基本框架。路加福音2:36-38，“36又有女先知名叫亚拿（Ἄννα，grace；חַנָּה，撒母耳记上1:2等，亚拿是撒母耳的母亲），是亚设支派法内力（פְּנוּאֵל，facing God；毗努伊勒，创世记32:30-31，毗努伊勒作为预表，确实应验在亚拿身上）的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。37现在已经八十四岁，（或作就寡居了八十四年）并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。38正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说”。阿门。
一、亚设的子女（30）
30亚设的儿子是音拿，亦施瓦，亦施韦，比利亚，还有他们的妹子西拉。
以色列人家谱中的每个名字都是有意义的，他们的生死都是有意义的；并且无论男女。家谱是一座丰碑，显示圣灵呼喊人类对这些为公义而牺牲生命的勇士和女士表达永久的记忆和尊重，并依靠复活和永生的信仰，在生命册中分享千古不变的神圣安慰。家谱是阵亡者名单，也是胜利者名录。人类应该像他们那样生活。我们这届人类需要照着历代志的家谱重建。
亚设：אָשֵׁר，to go straight, make progress；to be made happy, be blessed。亚设这个名字刻印直接与登山宝训得八福平行。想象一下亚设母亲悉帕被送来送去的命运：创世记29:24，“拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女”；创世记30:9，“利亚…就把使女悉帕给雅各为妾”。悉帕让我想起乌克兰，有谁尊重过悉帕吗？拉班将之视为可以随时侵占的女奴；拉结将之视为代孕的工具；雅各和她上床不需要询问她是否乐意；神学家还要教导悉帕你应该表达感激——因为你本来不配被睡的人竟然被天选之子给睡了。主流神学，就是这么的混账。只是主说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”（马太福音5:4）。悉帕的意思是涓涓细流，或者无声而缓慢流淌的小河。启示录22:1-2，“1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民”。
这条生命河生养众多，正如摩西所祝福的：“愿亚设享受多子的福乐”。亚设长子是音拿：יִמְנָה，right hand。这个名字与便雅悯同义：右手之子。次子亦施瓦：יִשְׁוִי，he resembles me；他像我。亦施韦，יִשְׁוָה：he will resemble，他将像我。比利亚（7:23，经历一场患难）。西拉：שֶׂרַח，the prince breathed；Sarah；经历患难之后，用复活见证他是生命之王。
二、亚设的后裔（31-38）
31比利亚的儿子是希别，玛结。玛结是比撒威的父亲。
32希别生雅弗勒，朔默，何坦，和他们的妹子书雅。
33雅弗勒的儿子是巴萨，宾哈，亚施法。这都是雅弗勒的儿子。
34朔默的儿子是亚希，罗迦，耶户巴，亚兰。35朔默兄弟希连的儿子是琐法，音那，示利斯，亚抹。
36琐法的儿子是书亚，哈尼弗，书阿勒，比利，音拉，37比悉，河得，珊玛，施沙，益兰，比拉。
38益帖的儿子是耶孚尼，毗斯巴，亚拉。
39乌拉的儿子是亚拉，汉尼业，利写。
圣灵拣选了亚设的第四个儿子比利亚，这份家谱实际上只是比利亚的家谱。比利亚这个名字首先出现在以法莲家谱中，意思是死难或灾祸：“21b以法莲又生以谢，以列。这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。22他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他。23以法莲与妻同房，他妻就怀孕生了一子，以法莲因为家里遭祸，就给这儿子起名叫比利亚”（7:21b-23）。我们不知道亚设家族中的比利亚是如何来的，但可以理解，可能出现了同样的悲剧或十字架事件。这或许也是特别介绍比利亚子孙的原因。神记念这场苦难，或者说神记念这仇；所以在灾祸中反而抬举了这个家族。不要报凶信。因为神与我们同在，亚衲族人（民数记13:33）、加迦特人和亚兰人不是不可战胜的（列王纪下6:16）。给我带来希望和快乐的人类越来越少；给我带来快乐和希望的蚱蜢越来越多。世人信形势比人强，我们信道比形势强。道成肉身，我管你客栈有没有地方。都是现实主义者，竟无一人信基督。爱情，家住逆流深处，香草窄门；祂的美意本来如此，比死坚强。
比利亚的儿子是希别（חֶבֶר，association, company, band；创世记46:17，民数记26:45），玛结（מַלְכִּיאֵל，my king is God；创世记46:17，民数记26:45）。玛结是比撒威（בִּרְזוֹת，choice olive）的父亲。希别生雅弗勒（יַפְלֵט，he will deliver），朔默（שֹׁמֵר，keeper；列王纪上16:24，撒玛，撒玛利亚？），何坦（חוֹתָם，seal），和他们的妹子书雅（שׁוּעָא，wealth；2:3）。雅弗勒的儿子是巴萨（פָּסַךְ，cut off），宾哈（בִּמְהָל，in circumcision），亚施法（עַשְׁוָת，sleek）。雅弗勒的众子都只出现1次。朔默的儿子是亚希（אֲחִ，my brother；历代志上5:15，一个迦得族长），罗迦（רוהגה，clamour），耶户巴（יְחֻבָּה，hidden），亚兰（אֲרָם，exalted）。这些亚设人也只出现1次。“朔默兄弟希连（הֵלֶם，smiter）”当然也是希别的儿子，却没有出现在第32节。不过看原文，希连更可能是亚兰的弟兄（אָחִיו，his brother；没有提到朔默）。这是希连的众子：琐法（צוֹפַח，a cruse），音那（יִמְנָע，He will restrain），示利斯（שֶׁלֶשׁ，might），亚抹（עָמָל，labour）。这些名字也只出现在这里。其中琐法的儿子众多，这里至少有11个儿子：书亚（סוּחַ，sweeping），哈尼弗（חַרְנֶפֶר，panting），书阿勒（שׁוּעָל，jackal），比利（בֵּרִי，a well），音拉（יִמְרָה，יִמְרָה），比悉（בֶּצֶר，gold ore or remote fortress），河得（הוֹד，splendour），珊玛（שַׁמָּא，desert），施沙（שִׁלְשָׁה，strong），益兰（יִתְרָן，advantage），比拉（בְּאֵרָא，a well）。这些亚设人在圣经中也只出现这一次。感谢历代志没有忘记他们。
最后这就两节经文出现的比较突兀：益帖和乌拉都是凭空出现的，在上文中找不到他们。益帖：יֶתֶר，abundance。这也是摩西岳父的名字（叶忒罗，出埃及记4:18），士师基甸的长子也叫益帖（士师记8:20）。有一种解释是，这里的益帖就是上文的益兰。38益帖的儿子是耶孚尼（יְפֻנֶּה，He will be facing；与迦勒的父亲同名），毗斯巴（פִּסְפָּה，disappearance，x1），亚拉（אֲרָא，lion）。这些亚设人也是孤本。第39节中的乌拉（עֻלָּא，yoke）可能就是第38节中的亚拉。39乌拉的儿子是亚拉（אָרַח，traveller；以斯拉记2:5，尼希米记7:10），汉尼业（חַנִּיאֵל，favoured of God；民数记34:23），利写（רִצְיָא，delight）。这些亚设人与也只出现在这里。不过如果亚拉可以是以斯拉记2:5与尼希米记7:10的亚拉，或与之相关；那么这份家谱在时间上就可能延续到了犹太人被掳回归的历史时期。
最后是利写。从最后这个名字רִצְיָא，delight的含义上看，无论以色列人遭遇了怎样的失败，他们仍然是“笑到最后的人”。如同神说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（马太福音3:17，17:5）。启示录21:4，“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了”。
三、亚设的勇士（40）
40这都是亚设的子孙，都是族长，是精壮大能的勇士，也是首领中的头目，
按着家谱计算，他们的子孙能出战的共有二万六千人。
上述家谱上所有的人——不知道也包括那两位妹妹——对在这里总结为五重身份；而这五重身份之间存在某种不可分割的逻辑关联。
第一、这都是亚设的子孙（בְנֵי）。名词בֵּן再次表明，它不仅仅指儿子，常常同时指儿孙、子孙、儿女（创世记3:16）。
第二、都是族长：רָאשֵׁי בֵית־הָאָבוֹת，heads of the father’s house。秉承父辈信仰的家族领袖。
第三、是精壮大能的勇士：בְּרוּרִים גִּבּוֹרֵי חֲיָלִים，choice and mighty men of valour。选举出来的大能勇士。不过בָּרַר也可能是修饰上文族长的；其基本含义是：to purify, select, polish, choose, purge, cleanse or make bright, test or prove。撒母耳记下22:27，“清洁的人，你以清洁待他。乖僻的人，你以弯曲待他”（另参历代志上9:22，16:41‘尼希米记5:18）。名词גִּבּוֹר的用法参见创世记6:4，“那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武（גִּבּוֹר）有名的人”；创世记10:8-9，“8古实又生宁录，他为世上英雄（גִּבּוֹר）之首。9他在耶和华面前是个英勇（גִּבּוֹר）的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇（גִּבּוֹר）的猎户”；申命记10:17-18，“17因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力（גִּבּוֹר），大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。18他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食”。英勇是在实力上的英勇：חַיִל，strength, might, efficiency, wealth, army。“以实力求和平”。
第四、也是首领中的头目：רָאשֵׁי הַנְּשִׂיאִים，רָאשֵׁי הַנְּשִׂיאִים，chief of the princes。名词רֹאשׁ在上文中翻作“（族）长”。而נָשִׂיא的基本含义是：one lifted up, chief, prince, captain, leader。如创世记23:6，“我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人。我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人”。所以这组概念有“万王之王”的隐喻。
第五：“按着家谱计算，他们的子孙能出战的共有二万六千人”。我们重点说说“能出战的”。一方面，“他们的子孙能出战的共有二万六千人（可能只是指希别的子孙；民数记1:40，2:28，26:47；历代志上12:36）”，不在上述领袖之内，而是他们带领的军队。另一方面，具有上述四重身份的亚设领袖，同时也必须是“能出战的”；בַּצָּבָא בַּמִּלְחָמָה，that were apt to the war and to battle。第一个阳性名词צָבָא的基本含义：that which goes forth, army, war, warfare, host；war, warfare, service, go out to war；service。创世记2:1，“天地万物（צָבָא）都造齐了”；创世记21:22，“当那时候，亚比米勒同他军长（צָבָא）非各对亚伯拉罕说，凡你所行的事都有神的保佑”。第二个阴性名词מִלְחָמָה的含义就是battle, war（创世记14:2，出埃及记1:10等）。
诸王王子，这话到底是什么意思呢？“1天地万物都造齐了。2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了”（创世记2:1-2）。阿门。
任不寐，2025年3月2日