奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音9:1-38。
1耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。2有人用褥子抬着一个瘫子，到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，放心吧。你的罪赦了。3有几个文士心里说，这个人说僭妄的话了。4耶稣知道他们的心意，就说，你们为什么心里怀着恶念呢？5或说，你的罪赦了。或说，你起来行走。那一样容易呢？6但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去吧。7那人就起来，回家去了。8众人看见都惊奇，就归荣耀与神。因为他将这样的权柄赐给人。
9耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就起来跟从了耶稣。10耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？12耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。
14那时，约翰的门徒来见耶稣说，我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？15耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。16没有人把新布补在旧衣服上。因为所补上的，反带坏了那衣服，破得就更大了。17也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。
18耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说，我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。19耶稣便起来，跟着他去，门徒也跟了去。20有一个女人，患了十二年的血漏来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子。21因为她心里说，我只摸他的衣裳，就必痊愈。22耶稣转过来看见她，就说，女儿，放心，你的信救了你。从那时候，女人就痊愈了。23耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷。24就说，退去吧。这闺女不是死了，是睡着了。他们就嗤笑他。25众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。26于是这风声传遍了那地方。
27耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧。28耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前，耶稣说，你们信我能作这事吗？他们说，主阿，我们信。29耶稣就摸他们的眼睛，说，照着你们的信给你们成全了吧。30他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说，你们要小心，不可叫人知道。31他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。
32他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑吧，带到耶稣跟前来。33鬼被赶出去，哑吧就说出话来。众人都希奇说，在以色列中，从来没有见过这样的事。34法利赛人却说，他是靠着鬼王赶鬼。
35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。36他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。37于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。38所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。
感谢主的话语。马太福音8章针对魔鬼和鬼附的世界，耶稣面对和医治的是外邦人和以色列人；但马太福音第9章，虽然仍然在赶鬼医病，耶稣却开始面对犹太人领袖（文士与法利赛人）的敌对。换言之，第8章驱赶和审判魔鬼；第9章，但魔鬼的儿子们不干了。于是神子和龙子的冲突不断升级（约翰福音1:11）。注意红色字体部分，根据马太福音3:7，12:32，13:38，23:33以及约翰福音8:44、使徒行传13:10和启示录2:9、3:9；这些人乃是魔鬼的儿子或龙的传人。因此马太福音第9章展开的是神的儿子与鬼的儿子之间的战争。基督和祂的道，真正的赶鬼医病；而这些毒蛇之种与拿撒勒人有杀父之仇。
马太福音第9章可以这样交叉结构：赦罪权柄（1-8）、呼召罪人（9-13）、新郎同在（14-17）、死而复活（18-26）、瞎眼得见（27-31）、哑巴说话（32-34）、审判权柄（35-38）。各种缘由，讲道台上说明。只是对这一章的讲论，我们仍然会越过马可福音系列课程平行的部分：马太福音9:1-8/马可福音2:1-12；马太福音9:9-13/马可福音2:13-17；马太福音9:14-17/马可福音2:18-22；马太福音9:18-26/马可福音5:21-43。因此我们的释经主要集中在马太福音9:27-38。这是马太福音独有的一段经文，可以依次对应三个主题：盲人/世界（27-31）；哑巴/宗教（32-34）；牧人/审判（35-38）。魔鬼众子的攻击没完没了，如影随形，变本加厉，愈演愈烈。于是，审判也快临到他们了。
马太福音9章可以平行结构：第一、医治病人责备文士（1-8）；呼召建造门徒责备法利赛人和约翰的门徒（9-17）。第二、复活死人医治盲人哑巴遭遇法利赛人（18-34）；预备差遣门徒，审判“没有牧人”这种末世状况（35-38）。这是圣经的三重信息：第一、基督进入鬼附而有病的世界赶鬼救人；第二、魔鬼的儿子起来阻挡攻击神的儿子直到将祂钉死在十字架上；第三、基督与使者复临审判世界。基督教重建正面临龙子龙孙疯狂的攻击，但是，“4因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约翰一书5:4-5）。阿门。
一、瞎子（27-31）
27耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧。28耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前，耶稣说，你们信我能作这事吗？他们说，主阿，我们信。
29耶稣就摸他们的眼睛，说，照着你们的信给你们成全了吧。
30他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说，你们要小心，不可叫人知道。31他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。
可以把这段经文以“神的触摸”为中心（29）交叉结构；并让我们看见：人的信心包括两个方面：一方面，神悦纳的信仰是认信基督是王（大卫的子孙）是主（27-28）；但另一方面，人虽然有心但信不足，常常悖逆这王这主的命令——若非常常顺服圣灵，没有人能将起初的信坚守到底。
1、基督是谁（27-28）
27耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧。
28耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前，耶稣说，你们信我能作这事吗？他们说，主阿，我们信。
医治瞎眼可以平行旧约两大事实：亚当夏娃的睁眼瞎（创世记3:7）；及弥赛亚到来开瞎子的眼等预言（以赛亚书29:18，35:5，42:7，42:16；耶利米书31:8；诗篇146:8等）。而何为属灵的瞎眼，基本上指不认识神，因此住在没有公义的社会黑暗之中——可以参见以赛亚书59:7-15，
“7他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血。意念都是罪孽。所经过的路都荒凉毁灭。8平安的路，他们不知道。所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路。凡行此路的，都不知道平安。9因此公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗。指望光明，却行幽暗。10我们摸索墙壁，好像瞎子。我们摸索如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样。我们在肥壮人中，像死人一般。11我们咆哮如熊，哀鸣如鸽。指望公平，却是没有。指望救恩，却远离我们。12我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们。过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道。13就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。14并且公平转而退后，公义站在远处。诚实在街上仆倒，正直也不得进入。15诚实少见。离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦”。
两个瞎子表明证据的合法性（20:29-34；申命记17:6，19:15）。同时，两个瞎子也可以指向整个世界的基本状况。犹太人和希腊人（外邦人）是圣经的人类学。犹太人的瞎眼参见约翰福音9:39-41，“39耶稣说，我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。40同他在那里的法利赛人，听见这话，就说，难道我们也瞎了眼吗？41耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在”。而外邦人或希腊人的瞎眼可以想象荷马史诗。而人类瞎眼的根本原因是：“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”（哥林多后书4:4）。因此瞎眼有两个基本症状和病灶：第一、只看钱财；第二、不见基督。所以主说：“21因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。22眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门”（马太福音6:21-24）。
但在这里我们看见两个灵魂开始苏醒的瞎子，而且他们并非“唯独信心”；他们“跟着他”，“耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前”——祈求、寻找、叩门。而对两个瞎子而言，这场追赶不是一件轻松的旅程。但这这行为也不是出于他们，而是来自神的光照：“那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们”（马太福音4:16）。仅仅“我信”是不可能早造就场神迹的：盲人追赶基督。
而圣经这里借着他们与基督的对话，显明基督的两个身份，或所谓信基督所包含的两个基本方面：第一、基督是王。大卫的子孙（υἱὲ Δαβίδ，1:1，2:4-6；20:30-31）；按旧约的相关预言，就是指基督是大卫王，是王。以赛亚书9:6-7，“6因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事”。第二、基督是主（κύριος），是耶和华我们的神。而这两方面的认信，在使徒信经第二部分中，根本没有被全面见证出来。不仅如此，基督是我们的王，是我们的主——在这个意义上，神就是爱。Ἐλέησον ἡμᾶς，have mercy on us；祂怜悯我们。这句呼告构成了“垂怜经”的圣经根据。而“你们信我能作这事”，指的就是耶稣可以开瞎子的眼，并借着这样的弥赛亚行动，怜悯了自己的百姓。换言之，两个瞎子相信耶稣是旧约预言的基督：是王、是主，是爱。
2、神的触摸（29）
29耶稣就摸他们的眼睛，说，照着你们的信给你们成全了吧。
道成肉身，也是为近距离“触摸”（ἅπτομαι，8:3，15）人类，包括污秽的病人。高高在上的神不可能是人类的救主。不仅如此，神对瞎眼的触摸，也显示咒诅正在被救恩替代：利未记21:17-20，“17你告诉亚伦说，你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物。18因为凡有残疾的，无论是瞎眼的，瘸腿的，塌鼻子的，肢体有余的，19折脚折手的，20驼背的，矮矬的，眼睛有毛病的，长癣的，长疥的，或是损坏肾子的，都不可近前来”；利未记22:22，“瞎眼的，折伤的，残废的，有瘤子的，长癣的，长疥的都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华”；申命记15:21，“这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的，瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华你的神”。中国人嘲笑残疾人，却不知道每个人都是残疾人。鸡汤教高举Nick Vujicic的见证，“没有四肢，却一无挂虑”；但在任何意义上这都是假见证。“你们的信”特指上面的三重信仰——离开那样的信仰（Κατὰ τὴν πίστιν ὑμῶν），神不可能为你成全任何事。所以，“你们的信”是这样的信么？不仅如此，使徒信经中的“我信”主导一切，但是真理的根基从来都是“耶稣就摸他们的眼睛，说”——神说。
3、他们是谁（30-31）
30他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说，你们要小心，不可叫人知道。31他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。
第30节中的三个概念（“眼睛就开了”、“不可（吃）”与“知道”）可以平行亚当夏娃事件。耶稣行神迹起初常常禁止痊愈的病人宣扬这事，“耶稣切切地嘱咐他们说（ἐμβριμάομαι；约翰福音11:33，38；马可福音14:5）……不可叫人知道”，这几乎是大部分医治神迹之后的经典教导（8:4，9:30，12:16，16:20，17:9）。换言之，我们的神禁止绝大部分“个人见证”，但这恰恰是主流教会流行的瘟疫。正如主耶稣在第6章禁止怎样的祷告，但主流偏偏敌基督一样。圣经明明禁止女人教导男人；但主流偏偏按立女牧师……所以说主流教会是撒但一会，这又是一个充分的证据。但问题是，主耶稣为什么要禁止个人见证的恶俗呢？
第一、耶稣必须照父神的计划完成十字架之前的传道和建立门徒的事工；免得因为医治神迹激动更多仇敌起来，“提前”杀害祂。两个瞎子的悖逆也预示着十字架的前景：当耶稣不再按众人的期待行他们要的神迹的时候，这些起初所谓的信众，就会起来钉祂十字架。而世人面对耶稣“不灵”的时候，就会选择不信或离经叛道。而在这一章中我们看得很清楚，魔鬼的众子不断升级抵挡和仇恨，原因是神迹奇事会召来更多人的跟随，因此而激发了阴间般残忍的嫉妒。这是一种政治嫉恨：“18众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。19法利赛人彼此说，看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了”（约翰福音12:18-19）；“巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来”（马太福音27:18；另参马太福音7:29）。马太福音9:3是这场冲突的正式开幕。
第二、更重要的是，基督从来不愿意人仅仅为了追求医治的神迹来“信祂或跟随祂。神经多次记载，耶稣多次追求医治神迹的人类（路加福音5:15-16；约翰福音6:15，26）。但主流教回教会中绝大部分会众是为此进入教会的，就是为了妄求和贪婪；就是为了“邪恶淫乱”。所以“希律看见耶稣，就很欢喜。因为听见过他的事，久已想要见他。并且指望看他行一件神迹”（路加福音23:8）。所以“耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”（马太福音12:39，16:4）。所以保罗说：“22犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。23我们却是传钉十字架的基督”。所有追求神迹奇事的人不认识基督，也从未真正从第一试探中认罪悔改。实际上他们加倍要利用基督侍奉玛门。不仅如此，以神迹奇事为追求的假教会，假先知，假弟兄，必然厌弃走殉道的路；实际上他们还会祈求神迹奇事绕开十字架。
第三、“个人见证”都是假见证。一方面，他们见证的是另外一个基督，不是生来作王的基督，也不是钉十字架的基督，更不是复临审判世界的基督；而是贪爱世界的神医或心理按摩师。另一方面，他们从根本上也不是要见证基督，而是为了见证自己：或证明“我”比别人与神的关系更特殊；或就是为了将“我我我”置于人类注意力的中心。这一简单事实，参见周杰伦的婚姻见证和黄国伦的个人见证，以及所有俗不可耐的“见证如晕”。用婚姻家庭来见证基督的人都是大胆狂徒和无耻之徒——亚伯拉罕以撒雅各敢吗？约伯敢吗？大卫所罗门敢吗？就是到了新约时代，岂有任何一位使徒敢指着自己的婚姻家庭去见证基督或宣扬神是他们婚姻家庭的见证人呢？不仅如此，这些影星歌星的个人见证将勾引人入教，让他们继续做地狱之子。同时，几乎所有的个人见证都充满了“撒旦式谎言”（有选择性的编辑），他们会反过来再陷入魔鬼的网罗。
在马太福音第9章，有两类“背叛”令人扼腕。第一就是约翰的门徒；他们竟然和法利赛人成了朋友。但起初他们的老师是怎样教导的呢？“7约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。9不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里”（3:7-10）。第二就是这两个得医治的瞎子。他们起初主啊主啊；但如今，他们自己做主了；完全视耶稣的禁令为无物。神不会忧伤后悔吗？
二、哑巴（32-34）
32他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑吧，带到耶稣跟前来。
33鬼被赶出去，哑吧就说出话来。众人都希奇说，在以色列中，从来没有见过这样的事。
34法利赛人却说，他是靠着鬼王赶鬼。
哑巴：κωφός，blunted, dull；blunted (or lamed) in tongue, dumb；blunted, dull in hearing，deaf。所以这个概念既指哑巴，也指耳聋（11:5）。具体如何理解要看语境。这里翻作哑巴是对的。但是福音书定义的哑巴有神学含义：鬼附（δαιμονίζομαι）是哑巴的根本原因；并且常与瞎眼并置（11:5，12:22，15:30-31）。将魔鬼（δαιμόνιον）赶出去，是哑巴说话的前提。众人的话见证了一个悲惨的事实：至少400多年了，以色列匍匐在魔鬼的权势之下，整个民族都是哑巴。也许正因为如此，一旦哑巴说话，魔鬼及其差役就疯了：“法利赛人却说，他是靠着鬼王赶鬼”。一方面，基督的仇敌从来不敢否认基督的神迹是真实的，这也反过来证明神迹的确是真实的。但另一方面，这些毒蛇的种类或魔鬼的儿子，总是攻击耶稣是鬼王（τῷ ἄρχοντι τῶν δαιμονίων）的使者——这就是撒但的谎言，所谓恶人先下嘴为强。洪秀全（革命-主义-教义之上）骂别人是洪秀全，假师傅骂别人是假师傅，戏子骂别人是影帝，从来如此。这场冲突在马太福音12:24-37达到另外一个高峰；而主耶稣在那里定了这些差役的罪：亵渎圣灵的罪永不得赦免。
值得强调的是，所有的宗教都追求“佛不语”这样的哑巴境界；而主流基督教偏执“不可论断”将基督教改造成以哑巴（拈花不语）为荣耀的邪教。但唯有圣经告诉我们，人类或高人的闭口不过出于鬼附。我们已经讲过何为魔鬼，因此很清楚：所谓哑巴鬼根本原因是：对世界之王的恐惧和谄媚及自辩。于是整个宗教就是装聋作哑的骗子或残疾人。而圣经启示的神是说话的神，“神说”是世界存在和更新的根基；同时神所造的人和差遣的人，就是说话的人，是先知和传道人。所以主又说：是就说是，不是就说不是。回到使徒行传第四章，首先看见的是哑巴教和喇嘛教是怎样诞生的：“于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人”（使徒行传4:18）。然后我们看见，哑巴是如何得医治的：“19彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。20我们所看见所听见的，不能不说”（使徒行传4:19-20）。这是教会面对的污鬼或鬼附：官府，长老，和文士又有大祭司亚那和该亚法约翰亚力山大并大祭司的亲族、治民的官府和长老、世上的君王和臣宰、希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民——要敌挡主并主的受膏者，攻打神所膏的圣子耶稣基督，恐吓我们……
即使是摩西，其实也是想装聋作哑的，他不想对埃及人和法老说话：“10摩西对耶和华说，主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。11耶和华对他说，谁造人的口呢？谁使人口哑，耳聋，目明，眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？12现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。13摩西说，主阿，你愿意打发谁，就打发谁去吧。14耶和华向摩西发怒说，不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。15你要将当说的话传给他，我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。16他要替你对百姓说话，你要以他当作口，他要以你当作神”（出埃及记4:10-16）。约拿也妄想逃避站在尼尼微王和人民面前说话的责任，结果正如保罗所说：“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了”（哥林多前书9:16）。
这是主流基督教的基本现实：“8主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说，在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。9田野的诸兽，都来吞吃吧。林中的诸兽，也要如此。10他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤。但知作梦，躺卧，贪睡。11这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。12他们说，来吧，我去拿酒，我们饱饮浓酒。明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日”（以赛亚书56:8-12）。但是哑巴开口说话，乃出于神的医治和圣灵的差遣：“5那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。6有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。7将炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。8我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。9他说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。10要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治”（以赛亚书6:5-10）。
亚当首先是条哑巴狗，尽管当时世界的王正在跟他老婆胡说八道。也许亚当是聪明的：站在世界之主和人民特别是女人或无知妇人面前说话，是要付出代价的。所以主流基督教宁可装聋作哑。而若非主的同在，没有哑巴敢说话，也没有说话的能力。这是马太福音第9章与第10章的逻辑关联：“16我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。18并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。19你们被交的时候，不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话。20因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的”（马太福音10:16-20）。在“人权就是但知作梦躺卧贪睡这些狗贪食”的世代，在万马齐喑究可哀的今天，主啊，求你再一次让“鬼被赶出去，哑吧就说出话来”；正如古时，“耶和华对撒母耳说，我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣”（撒母耳记上3:11）。
最后值得强调的是，注意上下文的联系：主耶稣禁止瞎子出去“个人见证”，其中原因我们从这个神迹中也能看见。第一、越来越多的人为神迹来找耶稣。第二、但是他们只是稀奇，并没有归信耶稣是基督。第三、法利赛人更恨耶稣了。
三、门徒（35-38）
35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。
36他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
37于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。38所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。
神的儿子与鬼的儿子之间的战争是真正的属灵战争；而基督得胜的方式至少包括三个基本方面的基本特征：第一传道救人，人是病人罪人（35）；第一、更新牧人，因为没有牧人（36）；审判万人，始于打发工人（37）。
1、我的救主（35）
35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。
耶稣是人我们的救主（1:21）。这里有四个动词（一个主动词，三个动词分词），可以来定义基督的救恩行动；也将基督与所有假基督区别出来。第一是“走遍”（περιάγω）。而且所到之处包括所有的（πᾶς）的城市（πόλις）和乡村（κώμη）以及会堂。道成肉身首先进入世界，与出世异教不同。其次，祂进到所有地方，不管是教内教外，外邦人或犹太人；更不可能绕行该撒的国。第二是“教训”（διδάσκω，teaching）。但是教训的地点主要在“他们的会堂”（ἐν ταῖς συναγωγαῖς αὐτῶν，所有城市和村庄的会堂）。先教训犹太人。第三、“宣讲”（κηρύσσω，preaching）。宣讲的内容是“（天）国的福音（τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας）”。“这国”与希律的国或龙国对立。第四、医治（θεραπεύω，healing；to serve, do service，to heal, cure, restore to health）——借着服侍人而重新造人。医治的对象是人民中间（ἐν τῷ λαῷ）所有的（πᾶς）疾病（νόσος，disease，sickness）和所有的（πᾶς）的软弱（μαλακία，softness，weakness；4:23）。
2、没有牧人（36）
36他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
人民“根本有病”且“软弱无力”；所以基督怜悯他们。动词σπλαγχνίζομαι在这里是被动语态（ἐσπλαγχνίσθη），“被怜悯所动”。人的状况是“困苦流离”：ἦσαν ἐκλελυμένοι καὶ ἐρριμμένοι，they fainted, and were scattered abroad。动词ἐκλύω的基本含义是to loose，转义为“困乏”（15:32）。与之并列的动词ῥίπτω的基本含义是to cast, throw，放下，丢弃（15:30，27:5）。人沦为弃民，如同该隐“离飘荡在地上”（创世记4:14）。原因是“如同羊没有牧人一般”。“没有牧人”是引经据典的判词，至关重要。首先回到民数记27:15-18，“15摩西对耶和华说，16愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，17可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。18耶和华对摩西说，嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上”。以经解经，没有牧人还可以指三种状况：
第一、君王之死。犹太人的王本身就是神在选民中设立的牧人（牧民）。但这些君王因为自己败坏，被咒诅和审判；或被神弃绝，因此以色列人不再有牧人。这一事实参见历代志下18:16，“米该雅说，我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去”。需要仔细阅读历代志下18章，作为以色列人和犹太人牧人的亚哈与约沙法，已经被神弃绝；首先是亚哈的结局：历代志下18:34，“那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。”犹大王约沙法虽然得以幸免，但仍被管教。历代志下20:37，“那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了”。既然亚哈死了，所以以色列人没有牧人。而根据这样的经典，这节经文可以指向当下的现实：希律王的牧人身份已经被废弃了，而该撒的牧人身份根本没有被神承认。换言之，以色列人中没有（合法的）王。而无牧之民不仅指以色列人：那鸿书3:18，“亚述王阿，你的牧人睡觉，你的贵胄安歇。你的人民散在山间，无人招聚”。所有没有合法君王的民族，都是无牧之民。
第二、牧者见弃。所有宗教领袖也都败坏了，侍奉偶像，却不按真理牧养羊群；神要弃绝假牧师。这可以指主流教会的基本现实。注意“哑巴狗”与“没有牧人”这两个事实之间的逻辑联系：以赛亚书56:8-12，“8主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说，在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。9田野的诸兽，都来吞吃吧。林中的诸兽，也要如此。10他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤。但知作梦，躺卧，贪睡。11这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。12他们说，来吧，我去拿酒，我们饱饮浓酒。明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日”。关于以色列牧人们的败坏，耶利米书10:19-22说他们从不面对外部仇敌；耶利米书12:10说他们“毁坏我的葡萄园，践踏我的分”；耶利米书50:6说“牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处”。撒迦利亚10:2论牧人，“因为家神所言的是虚空，卜士所见的是虚假，做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人。所以众人如羊流离，因无牧人就受苦”。另参耶利米书22:22，23:1-4, 25:34-36，49:19， 50:6，50:44，51:23对牧人的审判。这是以西结书平行的信息：以西结书34:5，“因无牧人，羊就分散。既分散，便作了一切野兽的食物”。而这些牧人的共同罪恶是“以色列的牧人只知牧养自己”却不牧养羊群（另参以西结书34:1-16，犹大书1:12-13；撒加利亚11:1-17）。
第三、重建牧人。这指向基督和祂的使徒或教会。基督要取代世界的王，教会要取代假先知。换言之，没有牧人就是对当下语境中文士和法利赛人的审判与弃绝；同时指下文的工人以及第10章中对使徒的差遣。这是相关经文。耶利米书31:10，“列国阿，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说，赶散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群”，耶利米书33:12，“万军之耶和华如此说，在这荒废无人民无牲畜之地，并其中所有的城邑，必再有牧人的住处。他们要使羊群躺卧在那里”；以西结书34:12，“牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回它们来”；以西结书34:15，“主耶和华说，我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧”；以西结书34:23-24，“23我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。24我的仆人大卫必作他们的王。众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例”。撒迦利亚10:3，“我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊。因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上”；撒迦利亚13:7，“万军之耶和华说，刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人，和我的同伴。击打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上”。
3、收割庄稼（37-38）
37于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。38所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。
正因为以色列无神无父无君无牧，所以，神要在人类中兴起真正的君王和传道人。在这里，取代假君王和假师傅的新牧者或真牧者，被定义为收割庄稼的工人。这是什么意思呢？主流传道仅仅将收割庄稼的行动理解为拯救罪人（带人受洗归入基督进入教会）；但是，这只是收割庄稼一方面的含义。以经解经，收割庄稼主要指对假君王和假师傅及其统治的世界宣告并且实施审判。也许正因为这个结构性的含义，所以“要收的庄稼多，作工的人少”。一方面，世上的众王和假先知以及人民，全是这些应该收割的庄稼；另一方面，没有传道人和主流教会愿意传讲这样的“秋收”信息，不仅危险，而且名利难收；所以“作工的少”。另参路加福音10:1-3，更加明白危险何在：“1这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在他前面往自己所要到的各城各地方去。2就对他们说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。3你们去吧。我差你们出去，如同羊羔进入狼群”（另参约翰福音4:35）。
但是我们回到圣经，看收割庄稼到底是什么意思。总而言之，所谓收割庄稼就是审判众民或万王万民，而审判也将从神的家起首。这些审判全地或在全地收割的信息，也完全平行了教会的大使命：“7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（使徒行传1:7-8，另参马太福音28:18-20）。
以赛亚书17:1-14，“1论大马色的默示。看哪，大马色已被废弃，不再为城，必变作乱堆。2亚罗珥的城邑，已被撇弃。必成为牧羊之处，羊在那里躺卧，无人惊吓。3以法莲不再有保障。大马色不再有国权，亚兰所剩下的，必像以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。4到那日雅各的荣耀，必至枵薄，他肥胖的身体，必渐瘦弱。5就必像收割的人，收敛禾稼，用手割取穗子。又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子。6其间所剩下的不多，好像人打橄榄树，在尽上的枝梢上，只剩两三个果子，在多果树的旁枝上，只剩四五个果子。这是耶和华以色列的神说的。7当那日人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。8他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所作的，无论是木偶，是日像。9在那日他们的坚固城，必像树林中和山顶上所撇弃的地方，就是从前在以色列人面前被人撇弃的。这样，地就荒凉了。10因你忘记救你的神，不记念你能力的磐石。所以你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。11栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花。但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的，都飞去了。12唉，多民哄囔，好像海浪匍匐，列邦奔腾，好像猛水滔滔。13列邦奔腾，好像多水滔滔。但神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。14到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的分，是抢夺我们之人的报应”。
以赛亚书24:12-15，“12城中只有荒凉，城门拆毁净尽。13在地上的万民中必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几。14这些人要高声欢呼。他们为耶和华的威严从海那里扬起声来。15因此你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列神的名”。
耶利米书51:33-40，“33万军之耶和华以色列的神如此说，巴比伦城（城原文作女子）好像踹谷的禾场。再过片时，收割她的时候就到了。34以色列人说，巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。35锡安的居民要说，巴比伦以强暴待我，损害我的身体，愿这罪归给她。耶路撒冷人要说，愿流我们血的罪归到迦勒底的居民。36所以，耶和华如此说，我必为你伸冤，为你报仇。我必使巴比伦的海枯竭，使她的泉源干涸。37巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇，嗤笑，并且无人居住。38他们要像少壮狮子咆哮，像小狮子吼叫。39他们火热的时候，我必为他们设摆酒席，使他们沉醉，好叫他们快乐，睡了长觉，永不醒起。这是耶和华说的。40我必使他们像羊羔，像公绵羊和公山羊下到宰杀之地”。
何西阿书6:4-11，“4主说，以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大阿，我可向你怎样做呢？因为你们的良善，如同早晨的云雾，又如速散的甘露。5因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们，我施行的审判如光发出。6我喜爱良善（或作怜恤），不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。7他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。8基列是作孽之人的城。被血沾染。9强盗成群，怎样埋伏杀人。祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。10在以色列家，我见了可憎的事。在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。11犹大阿，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场”。
约珥书3:9-21，“9当在万民中宣告说，要预备打仗。激动勇士。使一切战士上前来。10要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说，我有勇力。11四围的列国阿，你们要速速地来，一同聚集。耶和华阿，求你使你的大能者降临。12万民都当兴起，上到约沙法谷。因为我必坐在那里，审判四围的列国。13开镰吧。因为庄稼熟了。践踏吧。因为酒榨满了，酒池盈溢。他们的罪恶甚大。14许多许多的人在断定谷。因为耶和华的日子临近断定谷。15日月昏暗，星宿无光。16耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声。天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。17你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。18到那日，大山要滴甜酒。小山要流奶子，犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。19埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。20但犹大必存到永远，耶路撒冷必存到万代。21我未曾报复（或作洗除下同）流血的罪，现在我要报复。因为耶和华住在锡安”。
马太福音13:36-43，“36当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来说，请把田间稗子的比喻，讲给我们听。37他回答说，那撒好种的，就是人子。38田地，就是世界。好种，就是天国之子。稗子，就是那恶者之子。39撒稗子的仇敌，就是魔鬼。收割的时候，就是世界的末了。收割的人，就是天使。40将稗子薅出来，用火焚烧。世界的末了，也要如此。41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，42丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。43那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听”。
启示录14:6-20，“6我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。7他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。8又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。9又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，10这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。11他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。12圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的。13我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。14我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。15又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。16那坐在云上的，就把镰刀扔在地上。地上的庄稼就被收割了。17又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。18又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子。因为葡萄熟透了。19那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中。20那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里”。
所以主说：要收的庄稼多，Ὁ μὲν θερισμὸς πολύς，The harvest truly is large——好大的一场秋收！返回语境，无数仇敌（假牧人）向耶稣聚集，正构成了收割他们的理由，将时间加速到需要审判的末世。但是，有多少教会、传道人和基督徒愿意去传讲启示录的信息呢？所以，“作工的人（ἐργάτης）少”。一方面，“唯独信心”不需要作工或行为；另一方面，即使强调“活出来”，也与审判世界无关，只是修心养性、婚姻家庭和好人好事。
既然按着普遍的人性，没有人愿意作这样的工人，“38所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼（εἰς τὸν θερισμὸν αὐτοῦ，“进入狼群”）”。一方面，真牧人只能出于神的差遣或打发，所以要为此“求（δέομαι，路加福音5:12等）庄稼的主”。在这个意义上，“祈求的就给你们”。另一方面，神打发（ἐκβάλλω）出去的工人，只能顺服神的差遣，“收他的庄稼”。这是保罗的见证：“10我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。11弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。12因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”（加拉太书1:10-12）；“16我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。17我若甘心作这事，就有赏赐。若不甘心，责任却已经托付我了”（哥林多前书9:16-17）。阿门。
任不寐，2023年1月22日