奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记39:32-40:38，感谢神的话语，感谢神带领我们穿越大瘟疫和一切患难逼迫，并带领我们进入出埃及记最后一课，仰望迦南，预备进入耶路撒冷。今天的证道主题就是帐幕，或何谓教会——以色列人出埃及记，真正的目的地首先就是建立帐幕或教会。这段经文可以简单分成两大部分。第一是会幕完工（39:32-40:33）。第二部分是会幕同行（40:34-38）。不过如果我们将出埃及记39:32-40:38视为一个单元，其中就包含一个清楚的交叉结构：
第一、39:32-43与40:34-38前后呼应，强调“以色列人”建造会幕（39:32-43），及神与以色列人同行（40:34-38）。换言之，神的同在是以以色列人建造教会为前提的。这样我们可以真正明白这些经文的含义：马太福音18:20，“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”；马可福音16:15，“ 15他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听（万民原文作凡受造的）……17信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。说新方言”；约翰福音14:13，“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀”；约翰福音14:14，“你们若奉我的名求什么，我必成就”；约翰福音15:16，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”；约翰福音16:24，“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足”。
第二、40:1-8与40:16-33前后呼应，都是聚焦摩西建立会幕的事工；前者是神的吩咐（40:1-8）；后者是摩西的行动（40:16-33）。一方面，教会需要牧者；我们必须弃绝任何反圣职的恶俗与诡计。另一方面，真正的牧者是垂听上帝话语并完全按山上的指示行动的仆人；同时以建立教会为天职。加拉太书1:10-12，“10我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。11弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。12因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”；“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（提摩太后书4:2）；彼得前书5:2，“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意”；使徒行传6:2，“十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的”。
第三、中心信息是40:9-15：基督和祂的教会。膏抹首先预表基督（基督中心）；而膏抹的对象是基督的新妇。基督就是受膏者，而教会是妆饰整齐的新妇，基督徒就是洗净自己衣服的新人（9-15，平行约翰福音12-13章，及启示录21-22章）。这段信息包括两部分：圣会（9-11）；圣职（12-15）。对圣会而言，任何人不可以将教会沦为交易之地；就圣职而言，教会必须有神呼召、按立、差遣和牧会的仆人。正如经上所记：“13犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。14看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。15耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。16又对卖鸽子的说，把这些东西拿去。不要将我父的殿，当作买卖的地方。17他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧”（约翰福音2:13-17）。
出埃及记40:34-38也是全书的总结，并与1:1-6首尾呼应：那时以色列人住在埃及，且上一代人死在埃及；如今以色列人借帐幕与神同住，并走向永生。出埃及记包含三个基本场景，用以回答神对亚当的追问：那人，你在哪里：埃及、旷野与会幕。出埃及首先是为进入旷野，但进入旷野是为进入会幕，进入会幕是为进入应许之地；而我们仍在路上。所以永生是一个过程，所以以色列人需要继续同行天路。这正如保罗所见证的：“12这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）13弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓立比书3:12-14）。
不仅如此，竖起帐幕，建立教会，最终的目的是征服迦南，预备基督降临。换言之，建立会幕和教会是为了传福音（基督降临）和神的公义（基督复临），直到地极。这是约书亚记：神说，“你当刚强壮胆。因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地”（约书亚记1:6）；“6约书亚又吩咐祭司说，你们抬起约柜，在百姓前头过去。于是他们抬起约柜，在百姓前头走。7耶和华对约书亚说，从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在”（约书亚记3:6-7）。阿门。
一、个人工程（32-43）
32帐幕，就是会幕，一切的工就这样作完了。凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样作了。
33他们送到摩西那里，帐幕和帐幕的一切器具，就是钩子，板，闩，柱子，带卯的座，34染红公羊皮的盖，海狗皮的顶盖，和遮掩柜的幔子，35法柜和柜的杠并施恩座，36桌子和桌子的一切器具并陈设饼，37精金的灯台和摆列的灯盏，与灯台的一切器具，并点灯的油，38金坛，膏油，馨香的香料，会幕的门帘，39铜坛和坛上的铜网，坛的杠并坛的一切器具，洗濯盆和盆座，40院子的帷子和柱子，并带卯的座，院子的门帘，绳子，橛子，并帐幕和会幕中一切使用的器具，41精工作的礼服，和祭司亚伦并他儿子在圣所用以供祭司职分的圣衣。42这一切工作都是以色列人照耶和华所吩咐摩西作的。
43耶和华怎样吩咐的，他们就怎样作了。摩西看见一切的工都作成了，就给他们祝福。
无法判断工期多长，拉比们认为这一天是光明节（חֲנֻכָּה 或 חנוכה；Ḥănukkāh），又称修殿节、献殿节、烛光节、哈努卡节、马加比节等；光明节从基斯流月（参见尼希米记1:1，撒迦利亚书7:1；犹太历9月，相当于11-12月25日开始，延续八天）。这段经文可以进一步交叉结构，理由一目了然。首尾呼应的信息在于重复强调遵神吩咐而作（行道），这里出现3次；连同出埃及记40:16-33那里的8次，在加上上文的7次，在出埃及记最后两章中共出现了18次。一方面，务要行道；另一方面，个人都因行受审。而中间的具体概念不需要重复解释了，这里重点在于每一位同工或以色列人将自己的工程完工，并送交摩西验收。其中的道理可以平行如下经文：
历代志上29:1大卫王对会众说，我儿子所罗门是神特选的，还年幼娇嫩。这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的。
历代之下24:12王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠，木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠，铜匠修理耶和华的殿。13工人操作，渐渐修成，将神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。14工程完了，他们就把其余的银子拿到王与耶何耶大面前，用以制造耶和华殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿。耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭。
罗马书14:20不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。
哥林多前书3:13各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。14人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。15人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。
使徒行传1:8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
马太福音24:14这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
天国不是一个人的，需要合成所有基督徒的工程。使徒行传1:8与马太福音24:14放在这里用以强调这个事实：基督复临即验收个人工程的日子，而个人工程在新约的语境之下就是指建立教会，将福音传到地极。注意不是确保人归信，而是确保人听到。“摩西看见一切的工都作成了，就给他们祝福”，个人因行为蒙受祝福，这是清清楚楚的。而祝福这个概念（43），再一次回应了比撒列这个名字的含义，正如我们上个主日证道所强调的：唯有参与教会工程的人才是有福的。摩西的祝福可以平行创世记1:22，1:28，2:3——帐幕是神的新创造。不仅如此，那反对牧职职分的聚会所们，如何读这经呢：“你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了”（希伯来书13:17）。
二、合成会幕（1-8）
1耶和华晓谕摩西说，2正月初一日，你要立起帐幕，3把法柜安放在里面，用幔子将柜遮掩。4把桌子搬进去，摆设上面的物。把灯台搬进去，点其上的灯。5把烧香的金坛安在法柜前，挂上帐幕的门帘。6把燔祭坛安在帐幕门前。7把洗濯盆安在会幕和坛的中间，在盆里盛水。8又在四围立院帷，把院子的门帘挂上。
当以色列人将各自的工程交付之后，摩西要将这一切安装成为会幕。这是他从山上领受的异象，这是摩西的“权柄”。每一样器皿安置在合适的位置上。这就是所谓“在基督里”：“21各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在”（以弗所书2:21-22）。这段信息可以大致分成两部分：
第一、将相关设施安装进会幕并使之可以正常使用（1-8）。这里特别提到这个重要的日子：“正月初一日”：，בְּיוֹם־הַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ，On the first day of the first month（39:32，40:2）。这应该是以色列人出埃及记后一周年的时间（差两周；出埃及记12:2，6，18）。然后谈到重要的地点：帐幕，מִשְׁכַּן אֹהֶל מוֹעֵֽד，the tabernacle of the tent of the congregation——其中有三个并列的名词：מִשְׁכָּן（dwelling place, tabernacle）、אֹהֶל（tent）与אֹהֶל（tent）、מוֹעֵד（appointed place, appointed time, meeting）。换言之，帐幕同时包含着上述三重神学意义。
三、膏抹为圣（9-15）
9用膏油把帐幕和其中所有的都抹上，使帐幕和一切器具成圣，就都成圣。10又要抹燔祭坛和一切器具，使坛成圣，就都成为至圣。11要抹洗濯盆和盆座，使盆成圣。
12要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。13要给亚伦穿上圣衣，又膏他，使他成圣，可以给我供祭司的职分，14又要使他儿子来，给他们穿上内袍。15怎样膏他们的父亲，也要照样膏他们，使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的，就永远当祭司的职任。
用膏油使会幕和祭司成圣（出埃及记30:22-29，29:1-9）。这两部分内容可以平行伊甸园与亚当的关系。值得强调的是，膏油这个名词מָשְׁחָה及动词מָשַׁח即“弥赛亚”这个概念的字根，所以我们可以将这段信息指向基督和基督的教会。使成圣：קָדַשׁ，to consecrate, sanctify, prepare, dedicate, be hallowed, be holy, be sanctified, be separate。一方面，会幕是不同的，与人间一切设施分别，归耶和华为圣。另一方面，祭司是不同的，与人间一切职分分别，归耶和华为圣。这个概念在出埃及记40章中出现了4次。
所谓成圣，就意味着会幕或教会已经向世界分别为圣。我们的教会永远不是市场与化装舞会。“11哥林多人哪，我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。12你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。13你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（哥林多后书6:11-18）。在教会和牧者面前，从来就没有什么老板、名人和赵家假贵族；只有城外的犬类。基督徒要尊重自己的信仰，不可为一碗红汤出卖长子的名分。
成圣至少包括三重含义：第一，与世界分别，归主为圣；第二，面向世界，攻击世界；第三、攻克己身，彼此相爱。这三重真理都阐述在主耶稣为门徒的祷告之中了：
“14我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。15我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（或作脱离罪恶）16他们不属世界，正如我不属世界一样。17求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。18你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。19我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。20我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。21使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。22你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。23我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。24父阿，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。25公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你。这些人也知道你差了我来。26我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”（约翰福音17:14-26）。
四、立起帐幕（16-33）
16摩西这样行，都是照耶和华所吩咐他的。17第二年正月初一日，帐幕就立起来。18摩西立起帐幕，安上带卯的座，立上板，穿上闩，立起柱子。19在帐幕以上搭罩棚，把罩棚的顶盖盖在其上，是照耶和华所吩咐他的。20又把法版放在柜里，把杠穿在柜的两旁，把施恩座安在柜上。21把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把法柜遮掩了，是照耶和华所吩咐他的。22又把桌子安在会幕内，在帐幕北边，在幔子外。23在桌子上将饼陈设在耶和华面前，是照耶和华所吩咐他的。24又把灯台安在会幕内，在帐幕南边，与桌子相对，25在耶和华面前点灯，是照耶和华所吩咐他的。26把金坛安在会幕内的幔子前，27在坛上烧了馨香料作的香，是照耶和华所吩咐他的。28又挂上帐幕的门帘。29在会幕的帐幕门前，安设燔祭坛，把燔祭和素祭献在其上，是照耶和华所吩咐他的。30把洗濯盆安在会幕和坛的中间，盆中盛水，以便洗濯。31摩西和亚伦并亚伦的儿子在这盆里洗手洗脚。32他们进会幕或就近坛的时候，便都洗濯，是照耶和华所吩咐他的。33在帐幕和坛的四围立了院帷，把院子的门帘挂上。这样，摩西就完了工。
帐幕预表基督，道成肉身，搭支帐幕住在我们中间。这里需要特别解释的概念，就是“是照耶和华所吩咐他的”。我们需要强调两方面的信息：第一、行为必须回到教义中心。第二、但我们强调的行为当然是“出于信心的行为”。那么何为“出于信心的行为”，一言以蔽之，“是照耶和华所吩咐他的”。不过这里的主语不再是比撒列，而是摩西。这两个概念首尾呼应：“摩西这样行”；“摩西就完了工”。一方面，摩西作工；另一方面，将这工做到底，直到完成（כָּלָה，to accomplish, cease, consume, determine, end, fail, finish, be complete, be accomplished, be ended, be at an end, be finished, be spent；创世记2:1-2，6:6等）。讨神喜悦的行为，不可半途而废。基督徒的行为，最终在于建立教会。
让我们再次警告所有半途而废，甚至中间拆毁教会的人。一方面，这是升天堂的核心罪恶：“因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力”（历代志下24:7；巴力教与金牛犊吃喝玩耍伯仲之间）。另一方面，“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（哥林多前书3:17）——这节经文可以用以攻击所有逼迫教会的暴君。但是为什么有人半途而废、中间拆毁呢？
“18所以你们当听这撒种的比喻。19凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。这就是撒在路旁的了。20撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。21只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。22撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。23撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的”（马太福音13:18-23）。
五、以马内利（34-38）
34当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。35摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。
36每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往。37云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。
38日间，耶和华的云彩是在帐幕以上。夜间，云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样。
现在西奈山“浓缩”成会幕（24:15-17）。神降临，表明神悦纳了以色列建造的会幕。但不仅如此，“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”；民数记9:15-23及10:11-28有更为详尽的描述。出埃及记40:36-38可以平行出埃及记13:21-22，“21日间，耶和华在云柱中领他们的路，夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。22日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前”；另参出埃及记14:19-20，“19在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住。20在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近”；出埃及记33:9，“9摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。10众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜”。
另外，这是圣经中其他平行的经文：
列王记上8:10-11，“10祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。11甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿”；以赛亚书6:3-4，“3彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地。4因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云”；以西结书10:3-4，“3那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。4耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满”；以西结书43:5，“灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿”；以西结书44:4，“他又带我由北门来到殿前。我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地”；使徒行传2:2，“忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子”；以弗所书1:23，“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”；启示录15:8，“因神的荣耀，和能力，殿中充满了烟。于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了”。
一方面，云柱表明主的同在与带领；但另一方面，“云彩若不收上去”，或“因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕”，则以色列人不能前行。这可能意味着两件事：第一、基督降临。神在基督里重生自己的百姓。第二、基督复临。神在人间实施审判，这时候，以色列人要藏在耶和华翅膀的荫下，等灾难过去。“12因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。13这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。14你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例”（出埃及记12:12-14）；“神阿，求你怜悯我，怜悯我。因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去”（诗篇57:1）；“求你保护我，如同保护眼中的瞳人。将我隐藏在你翅膀的荫下”（诗篇17:8）。
结语：当行的路甚远
世界的王在埃及阻挡我们出来，甚至追赶并截杀我们。但最大的敌人是“我们自己”，就是主流教会和升天堂：他们围剿以色列，使之躺平在旷野，吃喝玩耍。躺平旷野的结果一定倒毙旷野。第40:33节“摩西就完了工”，与49:32“一切的工就这样作完了”，这是平行的信息。但是，以色列人的使命远远没有完成。换言之，“圣礼型教会”建立起来了，但这绝非意味着你到达了目的地。事实上一切才刚刚开始。一方面，神的帐幕在人间，神与人同住；另一方面，神要藉着教会“征服”天下：“20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首”（以弗所书1:20-22）。至少，迦南人有祸了。金牛犊的目的就是建立一个在旷野吃喝玩耍的“圣礼型教会”，实际上是变相地返回埃及，只是“润”到旷野的埃及人。金牛犊在埃及、旷野、迦南都一样的作王。
但神建立教会的目的是：“16我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。8并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证”（马太福音10:16-17）；“6他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说，11加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。12有一座山名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下门徒从那里回耶路撒冷去”（使徒行传1:6-12）。
弟兄们，我出埃及或移民出中国的目的是什么？神用我们建立“圣礼型教会”的目的是什么？不是躺平宗，不是升天堂，而是“当下门徒从那里回耶路撒冷去”，那时正是云彩收上去的时候：“他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去”。基督已经升入高天，但教会的使命不是“站着望天”或等候被提，倾听圣灵；而是“回耶路撒冷去”，“在他们所行的路上”。耶路撒冷就是迦南，就是世界的中心。出埃及，是为了在旷野建立会幕，然后抬着约柜进迦南。神自己消灭了埃及法老、长子和他们的军队，但约书亚必须带领以色列人自己征服迦南——当然神自己作以色列的元帅，与他们同在。不是所有的含族人你都要交给神。“10我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）”（以弗所书6:10-12）。阿门。
任不寐，2022年7月3日