奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记31:1-18，
1耶和华晓谕摩西说，2看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。3我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，4能想出巧工，用金，银，铜制造各物，5又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工。6我分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的，7就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具，8桌子和桌子的器具，精金的灯台和灯台的一切器具并香坛，9燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座，10精工作的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣，11膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去作。
12耶和华晓谕摩西说，13你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。14所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。15六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。16故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。17这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。18耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。
感谢主的话语。出埃及记31章可以简单分成两部，分别由“耶和华晓谕摩西说”引领。第一部分谈会幕的同工（1-11）；第二部分谈会幕中的安息日（12-18）。也可以这样说，第一部分讲教会中所有同工的责任；第二部分讲教会中所有会众的责任。这样一来，会幕或教会中的以色列人可以包括三大类：祭司、同工与会众。不仅如此，如果我们将出埃及记25-31章视为“圣所”主题之下的一个单元，那么还可以将之交叉结构如下：约会地点：会幕（25-27）；约会人物：祭司（28-30）与同工会众（21:1-11及35-39）；约会时间：安息日（31:12-18）。工匠比撒列及其同工亚何利亚伯等的事工，在出埃及记25-39章中被充分展示出来。教会重要的组成部分不仅仅是牧师，更包括同工与会众；“18因为我们两下藉着他被一个圣灵所感得以进到父面前。19这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。21各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在”（以弗所书2:18-21）。
同工和会众不可或缺，藉彼此相爱共建圣殿：“13我们不拘是犹太人是希利尼人，是为奴的是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。14身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。15设若脚说我不是手，所以不属乎身子。它不能因此就不属乎身子。16设若耳说我不是眼，所以不属乎身子。它也不能因此就不属乎身子。17若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？18但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。19若都是一个肢体，身子在哪里呢？20但如今肢体是多的，身子却是一个。21眼不能对手说我用不着你。头也不能对脚说我用不着你。22不但如此，身上肢体人以为软弱的更是不可少的。23身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面。不俊美的，越发得着俊美。24我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。25免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。26若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。27你们就是基督的身子，并且各自作肢体”（哥林多前书12:13-17）。阿门。
一、同工（1-9）
1耶和华晓谕摩西说，2看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。3我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，4能想出巧工，用金，银，铜制造各物，5又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工。
6我分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的，
7就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具，8桌子和桌子的器具，精金的灯台和灯台的一切器具并香坛，9燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座，10精工作的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣，11膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去作。
这部分信息可以包三个部分：第一、比撒列及其恩赐（1-4）；第二、亚何利亚伯的同工及其恩赐（6）；第三、会幕同工事工的基本内容（7-11）。特别注意贯穿1-6节中的这些概念：我的灵，我更使；智慧，聪明，知识等等。一方面，同工的恩赐出于神，不是出于自己；另一方面，神使用这些恩赐就是为了建立教会。不仅如此，这些概念让我们即反对无知神学，也分别作为魔鬼试探的那种智慧（创世纪3:6）或狡猾（创世纪3:1）。哥林多前书3:19，“因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计”（另参约伯记5:13，箴言12:2等）。
1、比撒列（1-5）
1耶和华晓谕摩西说，2看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。
3我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，4能想出巧工，用金，银，铜制造各物，5又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工。
首先，比撒列不过是人，是蒙恩的罪人；因神的呼召（קָרָא）而起来做工。比撒列出于犹大支派，这是弥赛亚支派。乌利，אוּרִי，flame, light of fire。出埃及记出埃及记17:10，17:12，24:14三次谈到一位户珥（חוּר）；但圣经中有6为户珥，有学者认为这里的户珥与出埃及记17章中的户珥是同一个人：חוּר，grandfather of Bezaleel, the chief artificer of the tabernacle; possibly the same as the chief assistant to Moses and Aaron。我接受这个解释（历代志上2:20）。比撒列：בְּצַלְאֵל，Bezaleel，in the shadow (i.e. protection) of God。这个名字在旧约中出现了9次，除了以斯拉记10:30那个娶了外邦女子的比撒列以外，其他8次都指这一位比撒列。
其次，比撒列是“圣灵（רוּחַ אֱלֹהִים）充满”的人。רוּחַ אֱלֹהִים最初见于创世纪1:2，“地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”。这个圣灵充满不仅将我们带进教会诞生的五旬节（使徒行传2:1-4）；也让我们进一步远离灵恩派的胡言乱语。所谓圣灵充满，就传道人而言，就是讲道能力而且是放胆讲道的能力；就同工而言，就是“使他有智慧（חָכְמָה，wisdom；箴言1:2等），有聪明（תָּבוּן，understanding, intelligence；箴言2:2等），有知识（דַּעַת，knowledge；创世记2:9，17），能作各样的工（מְלָאכָה，occupation, work, business）”。智慧这个概念在第6节中重复出现。
需要注意是是，דַּעַת回到“智慧树”。当然，דַּעַת还可以平行歌罗西书3:10，“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”；彼得后书1:5b，“有了德行，又要加上知识”等等。而מְלָאכָה均衡了信心与行为；מְלָאכָה在第5节中重复出现。巧工：מַחֲשָׁבָה，thought，device，invention等，相当于发明创造和设计等概念，与其动词חָשַׁב连用（创世记15:6等）。另外注意这个动词制造（עָשָׂה），基本含义就是to do, fashion, accomplish, make（创世记1:7，11，12，16，25，26，31；2:2，3，4，18等）。不仅如此，神所赐予的这一切知识、思想和工艺，都是为建造圣所。魔鬼之子也有聪明，但却用于行恶犯罪和骗人。“但智慧之子，都以智慧为是”（路加福音7:35）。
2、亚何利亚伯（6）
6我分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的，
但支派总的来说整体上泛善可陈，但这不妨碍神从泥土中提拔罪人，使之重生，并成为贵重的器皿。亚希撒抹（אֲחִיסָמָךְ，Ahisamach，my brother is support or has supported）的情况不详。亚何利亚伯：אָהֳלִיאָב，Aholiab，Father’s tent。这个名字在旧约中出现了5次，都在出埃及记31，35，36，38中。该名基本含义是：父是我的会幕或保护；我的帐幕或保护是父。名如其工（1）。这里说的智慧首先是形容词חָכָם，wise,（创世纪41:8等）；然后重复חָכְמָה。同工是这个句子的意译：וַאֲנִי הִנֵּה נָתַתִּי אִתּוֹ，And I, behold, I have given with him；我把他给了他——亚何利亚伯是比撒列的同工。一方面，比撒列需要亚何利亚伯；另一方面，亚何利亚伯是比撒列的帮手。另参但以理书2:20-21，“20但以理说，神的名是应当称颂的。从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。21他改变时候，日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人”。
3、圣所（7-11）
7就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具，8桌子和桌子的器具，精金的灯台和灯台的一切器具并香坛，
9燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座，
10精工作的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣，
11膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去作。
这里所强调的事工都是圣所的事工，应该同时属于亚何利亚伯与比撒列的工作。而这里记载的顺序，基本上是按出埃及记25-30的顺序（略有不同）：第一、圣所与至圣所（7-8）；第二、外院（9）；第三、祭司圣服（10）；第四、圣膏圣香（11）。其中“礼服”是一个新概念：בִּגְדֵי הַשְּׂרָד，the cloths of service。名词שְׂרָד，plaited or braided work，编织（出埃及记35:19，39:1，39:41）；但另有人将之解释为service。动词שָׂרַד的基本含义是to escape, survive（约书亚记10:20）。因此בִּגְדֵי הַשְּׂרָד可能有遮盖的意思。如撒加利亚3:4-5，“4使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。5我说，要将洁净的冠冕戴在他头上。他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立”。
“他们都要照我一切所吩咐的去作”。如果你是大有恩赐的人，如果你很聪明，那么，首先意味着神要使用你；而你要按神的吩咐去工作。怎样使用我们的恩赐，如何避免滥用恩赐，可以参见提多书3:6-15，“6圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。7好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。（或作可以凭着盼望承受永生）。8这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信神的人，留心作正经事业。（或作留心行善）这都是美事，并且与人有益。9要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的。10分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。11因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作”。有恩赐的人或自以为有恩赐的人要加倍儆醒。
二、会众（12-17）
12耶和华晓谕摩西说，13你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。
14所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。15六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。
16故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。17这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。
显然这是一个完美的交叉结构：12-13与16-17首尾呼应，从两个角度论述安息日的真理：使人成圣（12-13）；六天创造（16-17）。而中间14-15强调违背安息律法乃是死罪。这段经文可以与出埃及记20:8-11完全平行：“8当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”。另参出埃及记23:12，“六日你要作工，第七日要安息，使牛，驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅”。
1、成圣（12-13）
12耶和华晓谕摩西说，
13你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。
“12耶和华晓谕摩西说，13你要吩咐以色列人说”，首先是神说，神对仆人说；然后是仆人对以色列人说，向人复述或宣告神说。这两个方面构成圣经叙事的基本框架。这里再一次强调安息日的真理，可以这样应用：会众的基本责任就是参加主日聚会，但与教会政治无关。“因为这是你我之间世世代代的证据（אוֹת）”（13）与“这是我和以色列人永远的证据”（17）前后呼应，让我们知道神在哪里——祂不仅借着会幕与以色列人同在（“约会”），更藉着“安息日”与教会同在。神不是异教“无所不在”意义上的神。务要：אַךְ，indeed, surely（创世纪2:23等）。叫你们成圣，מְקַדִּשְׁכֶֽם，that doth sanctify you。这是基督徒坚持聚会的根本原因：约翰福音17:17-19，“17求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。18你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。19我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”；使徒行传20:32，“如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业”。
2、信守（14-15）
14所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。
15六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。
第14节公开宣告，违背安息日是死罪。干犯：חָלַל，to profane, defile, pollute, desecrate, begin；to wound (fatally), bore through, pierce, bore；to play the flute or pipe（创世记4:26等）。这里的亵渎主要指“凡在安息日作工的”。第15节重复了14节的基本信息，但强调“六日要作工”——神是公义的。出埃及记35:1-3围绕金牛犊事件，与这里的信息交叉呼应：“1摩西招聚以色列全会众，对他们说，这是耶和华所吩咐的话，叫你们照着行，2六日要作工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日。凡这日之内作工的，必把他治死。3当安息日，不可在你们一切的住处生火”。而在在出埃及记35章，再一次强调违背安息日是死罪。
无安息必死。那么如何理解这严厉的刑罚呢？可以平行阅读马太福音16:26，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢”？另参希伯来书10:21-26，“21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（看见）那日子临近，就更当如此。26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”。
3、创造（16-17）
16故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。
17这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。
新约没有也不可能废弃七日聚会，因为“以色列人要世世代代守安息日为永远的约”。第13与17两次强调“世世代代”（לְדֹרֹתָם）；而16与17两次强调“永远”（עוֹלָם）。但需要注意的是，这两大事实是并行的，同等重要。一方面，“六日之内耶和华造（עָשָׂה）天地”；另一方面，“第七日便安息舒畅（שָׁבַת וַיִּנָּפַֽשׁ，he rested, and was refreshed）”。这也让我们跟着主的脚踪行：六天努力工作，并且作神看着甚好的工；而不是劳劳碌碌作犯罪作孽。但第七天要在真理里更新。נָפַשׁ：to take breath, refresh oneself。这不仅是神对我们的爱，也是基督徒对邻舍和动物的爱：“六日你要作工，第七日要安息，使牛，驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅（נָפַשׁ）”（出埃及记23:12）。另参撒母耳记下16:13-14，“13于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。14王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息”。世事如此，灵要安息。
余论：神的指头（18）
18耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。
异教和邪教大多宣扬“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。但神的话语不仅写成文字（כָּתַב，出埃及记17:14，24:4；启示录1:4，11，19；哥林多后书3:6），而且用指头写在石板上。祂的话语安定在天。“世尊在灵山会上拈花示众”；耶和华在西奈山上“把两块法版交给他，是神用指头写的石版”。所以，使徒一直教导教会，不可传异教。一方面，记住出埃及记12次的神对人说：耶和华晓喻摩西说（出埃及记6:10，7:19，13:1，14:1，16:11，25:1，30:11，30:17，30:22，31:1，31:12，40:1）；另一方面，这神说最终形成了文字，圣经是书面启示，如同石板。而这里特别强调，这石板上的文字出于神，而且“是神用指头写的石版”（כְּתֻבִים בְּאֶצְבַּע אֱלֹהִֽים）。指头（אֶצְבַּע，诗篇8:3等），首先表明神的创造，然后表明神的权柄；最后，神的权柄是真对全人类的，从犹太人到外邦人；从肉身到人心，从过去到现在，直到末世，或者今天。
而且我们不要忘记，神的指头首先是指向世界众王的；用启示录的话说，就是将他们如同窑户的瓦器打得粉碎（启示录2:17），攻克世界（启示录11:6）。出埃及记8:19，“行法术的就对法老说，这是神的手段（אֶצְבַּע）。法老心里刚硬，不肯听摩西，亚伦，正如耶和华所说的”。神将这权柄赐给了自己的仆人（出埃及记29:12，利未记4:6，诗篇144:1等）。另参但以理书5:24-28，“24因此从神那里显出指头来写这文字。25所写的文字是，弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。26讲解是这样，弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。27提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。28毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人”。当然，这指头也指向“以色列”和所有肉身，特别是专门有指头指向别人肉身的文士和法利赛人。
基督教正是向两个方向败坏的。一方面，完全回避对外邦君王的指责：“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀”（但以理书5:30）；另一方面，完全将圣经弯曲、缩小为克制肉身或攻克己身，但实际上他们说的肉身和己身乃是毫不罪己，专门罪人的。而其中也有大德，无非表演“百万人天不解其意，唯独摩诃迦叶，会佛旨意，破颜微笑”。更多十八妖僧，凶神恶煞，见证如猪或猪心不改（以赛亚书65:3-5；申命记14:7-8；马太福音7:5-6，8:31-32；路加福音15:15，彼得后书2:21-22）。用指头在别人肉身作王者大凡如是：
“3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。4就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。8于是又弯着腰用指头在地上画字。9他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。10耶稣就直起腰来对她说，妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？11她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。12耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（约翰福音8:3-12）。
这是两种宗教，这是两座山。西奈山上的电闪雷鸣，各各他山上的十字架，“天使就带我到一座高大的山”（启示录21:10）；已经基本上被“世尊在灵山会上拈花示众”取代了。在这个意义上，基督教整体上就是佛教或禅宗，而世界早就中国化或充满了东方的风俗（以赛亚书2:6）。基督教整体上沦为克制肉身以取悦世界之王、先跪为敬的妓女娈童、宗教戏子以及靠肉身成道自欺欺人的巫婆神汉。这是末世了。“18外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。19当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹。1天上现出大异象来。有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。2她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫”（启示录11；18-12:2）。主啊，我愿你来。阿门。
任不寐，2022年5月7日