奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记24:3-8，
3摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。4摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，5又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。6摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上，7又将约书念给百姓听。他们说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。8摩西将血洒在百姓身上，说，你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。
感谢神的话语。出埃及记24:3-8可以视为出埃及记20-24章的总结，这五章经文可以放在“（摩西）律法”（耶和华的命令典章，耶和华所吩咐的）这个共同的主题之下，并可以大致上一分为二：第一部分，耶和华的命令或十诫（20:1-17）；第二部分，耶和华的约书（the Book of the Covenant，20:18-24:18）。其次，出埃及记24:3-8也可以交叉结构，中间的信息指向基督的献祭也耶稣对律法的成全（出埃及记24:5-6）。最后，可以进一步将出埃及记21:1-23:19作为一个单元，这是“约书”的实体部分或核心条款，大致可以分成如下七款或简称为七书，并进一步形成交叉结构，一一对应十诫：
自由（21:1-11） 一、二、三、五
生命（21:12-27） 六、五、八
财产（22:1-22:15） 八
圣洁（22:16-20） 七、一、二、三
怜悯（22:21-27） 十
公义（22:28-23:9） 九、序、跋
节期（23:10-19） 四、一、二、三
显然，我们对约书的结构方式突破了“学术传统”。七书是十诫的细则、附则或罚则——违背每条诫命必有惩罚或后果。这里车突破了十诫的顺序，原因可参考雅各书2:10，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”。圣约更与魔鬼的三重试探对立，这是以色列建国宪章。其他内容可以归入另外两个主题之下：第一、守约的应许（23:20-33）；第二、中保及立约双方或合约的成立（24:1-18；平行20:18-26）。我们大致上用两个主日完成约书部分内容，因此只能用概论的方式。要求大家自己逐一查考原文和英译。“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他”（约翰一书2:3）。阿门。
一、自由（21:1-11）——没有别神
1你在百姓面前所要立的典章是这样，
2你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。3他若孤身来，就可以孤身去，他若有妻，他的妻就可以同他出去。4他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。5倘或奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。6他的主人就要带他到审判官那里（审判官或作神下同），又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。
7人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。8主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身，主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。9主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。10若另娶一个，那女子的吃食，衣服，并好合的事，仍不可减少。11若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。
对应1-5诫，或者1-3，5诫：既然只有一位上帝和一对父母，那么希伯来人就向所有人得自由——任何受造者不可以在我身上演上帝和父母。当然，自由成为以色列宪政第一目标，也因为背后的埃及是奴隶制大国，以色列人在埃及为奴400年。这是完全平行的信息：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”（出埃及记20:2）。出埃及记21:1可以引领21-24或出埃及记余下的所有经文。典章：מִשְׁפָּט，judgment, justice, ordinance。这是神的审判，神的命令或神的义（创世记18:19等）。也有英译为the rules——“法治”，相当于by law；或“基于规则的新生活”。
出埃及记21:2-11可以简单分成两部分：男仆的自由（2-6）；女仆的自由（7-11）。然后注意第2节中的“买”与第7节中的“卖”这两者之间的平行——这里讨论的奴隶现实，是基于商业上的契约关系而成立的（比如欠债）；因此也基于历史的传承。
我们先看第一个方面。“希伯来人作奴仆”，后来在申命记15:12-18与耶利米书34:13-17中被称为弟兄。离开埃及，人际关系路线完成了从奴隶到弟兄的更新重建。自然，一个罪人连任七年以后终生作别人的主人是无耻的，也是会遭遇天罚的。注意七年概念首尾呼应（21:2，23:11）。自由：חָפְשִׁי，free， (from slavery or taxes or obligations)。这个形容词在旧约中第一次出现，共出现17次；在出埃及记21章中出现了4次。另外需要强调的是第6节中的审判官一词是הָאֱלֹהִים，直接单一为“神”为好。门口可能指城门口，或圣所门口——这是神或神的仆人审判百姓的地方。解放奴隶也需要奴隶自愿，或尊重奴隶自己的意愿；不必用人本主义的观念论断圣经的道理。
关于婢女。“卖”也是一种契约，考虑具体的现实处境，卖女儿为奴婢，可能出于经济上的贫困。对这类现实仍然不需要过度道德高调，圣经的启示是在历史中展开的。婢女仍然在一些条件下可以得赎、获得生活和尊严的保障并重获自由。神重造男女。
二、生命（21:12-36）——不可杀人
12打人以致打死的，必要把他治死。13人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。14人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。
15打父母的，必要把他治死。16拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。17咒骂父母的，必要把他治死。
18人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，19若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪，但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。20人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。21若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。22人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。23若有别害，就要以命偿命，24以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，25以烙还烙，以伤还伤，以打还打。26人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。27若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。
28牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉，牛的主人可算无罪。29倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。30若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。31牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。32牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。
33人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，34井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。35这人的牛若伤了那人的牛，以致于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。36人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。
这段经文可以对应第六诫：不可杀人；以及第五诫尊重父母，并涉及第八诫之“拐卖”（偷窃）。我们可以将这段经文进一步结构如下。
第一、杀人者死，但区分故意杀人、过失杀人以及合法死刑（12-14）。这三节经文形成交叉结构。另参利未记24:17，21；申命记17:6，19:15；民数记35:30-31。神对故意杀人的刑罚是决绝的，杀人者死；没有逃处；这出于对生命的神圣保护，没有前提。这是两个典型案例：“50亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。51有人告诉所罗门说，亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说，愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。52所罗门说，他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上。他若行恶，必要死亡”（列王纪上1:50-53）；“28约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。29有人告诉所罗门王说，约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说，你去将他杀死”（列王纪上2:28-29）。
第二、打骂父母和拐卖人口者死（15-17）。这三节经文也形成交叉结构。将拐卖人口的死罪嵌入其中，可能原因是拐卖人口更是对父母的伤害。另参利未记20:9，“凡咒骂父母的，总要治死他，他咒骂了父母，他的罪要归到他身上（罪原文作血。本章同）”；申命记21:18-21，“18人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，19父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，20对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。21本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕”。关于拐卖人口，另参申命记24:7，“若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉”。
第三、按罪刑相适应的原则，区分几种伤害罪或暴行、打人（18-27）。这段经文可以交叉结构，中心信息23-25节，“黑铁法则”；前后各有两种具体的伤害罪及其赔偿方案。其中第20与12节可以平行。第21节中的受刑（נָקַם，to avenge）与20节相同。关于“黑铁法则”，另参利未记24:17-22，“17打死人的，必被治死。18打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。19人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行，20以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。21打死牲畜的，必赔上牲畜，打死人的，必被治死。22不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华你们的神” ；申命记19:18-21，“18审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，19你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。20别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。21你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚”。在神面前，一切生命是平等的。
第四、处理牛伤害人的条例（28-32）。神不仅恨恶人对人的强暴、暴力伤害与侮辱（18-27），也会刑罚动物对人的伤害（28-32）。这里谈到了牛伤人的4种情况及其刑罚。这是平行的经文：创世记9:5-6，“5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”。关于“银子三十舍客勒”，参见利未记27:4，“若是女人，你要估定三十舍客勒”。
第五、保护动物的生命（33-36）。神也禁止人或动物对动物的暴力与杀戮。这是神的心肠：“10耶和华说，这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的。一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜。11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜。我岂能不爱惜呢”（约拿书4:10-11）。
三、财产（22:1-22:15）——不可偷盗
1人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。2人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪。3若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。4若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。
5人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。6若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。
7人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还，8若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。9两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说，这是我的，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。10人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，11那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。12牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主，13若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。
14人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还，15若本主同在一处，他就不必赔还，若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。
对应第八诫：不可偷盗。注意偷（גָּנַב）和贼（גַּנָּב）以及赔（שָׁלַם）这三个概念在这段经文中贯穿始终。值得强调的是，偷窃牲畜和财产这类犯罪没有死刑：生命的价值高于财产。这段经文可以这样分类：
第一、处理盗贼（1-4）。这段经文也存在一个交叉结构。“若太阳已经出来”，强调的是，不能在看得见的时候故意将之打死。不过更多人的解释是，这里的他指盗贼，另参约伯记24:16-18，“16盗贼黑夜挖窟窿，白日躲藏，并不认识光明。17他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇。18这些恶人犹如浮萍快快飘去。他们所得的分在世上被咒诅。他们不得再走葡萄园的路”。大意是：既然光天化日之下明抢或侵犯私宅，打死活该。这一原则可以被解释为私有财产神圣不可侵犯，或公民住宅不容侵犯。
第二、因失误而损害别人的财产要赔偿（5-6）。这是对粮食等作物的保护，是对生活必需品的保护。“那点火的必要赔还”——这“火”也应该包括“战火”。
第三、需要审判官处理的财产纠纷（7-13）。大致可以看见四种情况。这主要涉及委托和托管方面的民事法律，也涉及人对人的信任与责任。路加福音16:10-12，“10人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不义，在大事上也不义。11倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？12倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢”。这一切都在神（הָֽאֱלֹהִים）的面前，在主（יְהוָה）面前；祂看着，并且审判。
第四、借贷方面的条例（14-15）。这是对借贷一方利益的保护。另参诗篇37:21，“恶人借贷而不偿还。义人却恩待人，并且施舍”；诗篇37:26，“他终日恩待人，借给人。他的后裔也蒙福”；箴言19:17，“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还”（另参路加福音11:1-13）。
四、男女（22:16-20）——不可奸淫
16人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。17若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。
18行邪术的女人，不可容她存活。
19凡与兽淫合的，总要把他治死。
20祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。
对应第七诫：不可奸淫。这里特别论及四种极端的性犯罪。第一、诱奸处女及公平处理（16-17）。引诱：פָּתָה，to be spacious, be open, be wide；to be simple, entice, deceive, persuade。学者常将这个条例应用在底拿受辱事件上（创世记34:1-12）。但也有人将之与强奸区别对待（申命记22:22-29）；但“引诱”也与通奸不同。
第二、处死行邪术的女人（18）。原文中只有一个概念：מְכַשֵּׁפָה，a witch。动词כָּשַׁף的基本含义是：(Piel) to practice witchcraft or sorcery, use witchcraft；sorcerer, sorceress (participle)。这个概念可以不限于女人，可以同时指witch与sorcerers（出埃及记7:11，וְלַֽמְכַשְּׁפִים）；但在这里的מְכַשֵּׁפָה是阴性的。相关律法另参申命记18:9-14，“9你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。10你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的，观兆的，用法术的，行邪术的，11用迷术的，交鬼的，行巫术的，过阴的。12凡行这些事的都为耶和华所憎恶。因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。13你要在耶和华你的神面前作完全人。14因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行”；民数记23:23，“断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说，神为他行了何等的大事”。当然男性术士也当被刑罚，这里特别强调女巫，首先指向迦南女祭司的风俗。但是这个概念不可避免让人想起“女牧师”这种结构性的滥用；也与背弃母亲和妻子这些“职分”相关。理解其中的道理，还可以参考箴言中的淫妇、外女、恶妇、争吵的妇人等。
第三、处死兽奸犯（19）。这也可能是一种迦南的风俗。另参利未记18:23，“不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合，这本是逆性的事”。利未记20；15-16，“15人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。16女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上”；申命记27:21，“与兽淫合的，必受咒诅。百姓都要说，阿们”。可以将这条诫命应用到人造婴孩等犯罪上。
第四、处死假神崇拜者（20）。基本逻辑是，假神崇拜一定导致杀人，并且充满暴政，血流成河。后面三种犯罪都是死刑，因为都会导致对生命的毁灭，也是对神的亵渎。这四段经文可以平行结构：16-17与19指向极端的肉身犯罪；而18与20指向属灵的淫乱。正如我们已经讲论过的第七诫：不可奸淫不仅指两性犯罪（律法书），更指属灵的淫乱（先知书）。神要求自己的百姓在肉身和灵魂上都要追求圣洁。所以应该将第20节归入到这同一个单元之中。在这方面，我们与“学术传统”也不同。
五、怜悯（22:21-27）——不可贪婪
21不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。
22不可苦待寡妇和孤儿，23若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，24并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。
25我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。26你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他，27因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。
对应第十诫：不了贪恋别人的一切。之所以这样对应，基本逻辑是：贪恋与怜悯是对立的；一个对邻舍一切充满贪欲的人，不可能怜悯别人，只有羡慕嫉妒恨；并且常常落井下石，或者侵略战争，或者趁机放债，或者火中取义。这段经文可以分成三部分：第一、寄居者（21）。第二、孤儿和寡妇（22-24）。第三、贫穷人（25-27）。而这一切诫命（另参利未记25:35-38，申命记23:20-21，24:10-13；箴言22:22-23等），出于同一个原因：“因为我是有恩惠的（חַנּוּן，gracious；出埃及记34:6）”。神就是爱。正因为神对穷人的恩惠，我们才知道这应许不要成就：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”（路加福音4:18）；“耶稣举目看着门徒说，你们贫穷的人有福了。因为神的国是你们的”（路加福音6:20）；“52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去”（路加福音1:52-53）。
特别注意24节中的刑罚：“并要发烈怒，用刀杀你们”——神的恩惠和爱，有时藉着“发怒”与“杀戮”表现出来。神从来不是泛爱主义者。不仅如此，对穷人、孤儿寡妇和寄居者的极端欺压，神会为他们复仇：“用刀杀你们”。所有暴君与豪横者，以及恃强凌弱的“强国”，最终必遭天罚。这节经文可以平行雅各书第2章和马太福音第25章；如如雅各书2:13，“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜”；马太福音25:46，“这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去”。而这两章的信息，归根结底要求选民不仅要听道，更要行道，或者行善：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥迦书6:8）。“保兽主义”或城外犬类的罪恶不仅因为愚蠢，他们公然支持杀人说谎（启示录22:18，21:8）；也在他们毫无怜悯之心。与猪狗狼虫争辩是毫无意义的：“但我知道你们心里，没有神的爱”（约翰福音5:42）。
六、公义（22:28-23:9）——弃绝谎言
28不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长。29你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。你要将头生的儿子归给我。30你牛羊头生的，也要这样，七天当跟着母，第八天要归给我。31你要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。
1不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。2不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直，3也不可在争讼的事上偏护穷人。4若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。5若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。6不可在穷人争讼的事上屈枉正直。7当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。8不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。9不可欺压寄居的，因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。
对应第九诫：不可作假见证陷害人。这段信息（特别是28-31）也与出埃及记20章中的“序”（20:1-2）和“跋”（20:24-26）相关。之所以将这些条例归到这样一个单元，是因为这个概念都包含着“假见证陷害人”之意，都和管理舌头相关。我们大致上可以将这段经文分成两部分：在神面前的诚实（28-31）；在人面前的公义（1-9）。
1、在神面前
毁谤（28-31）。קָלַל，to be slight；to be cursed（创世记8:21等）。אָרַר，to curse（创世记3:14）。22:28-31可以归入到人与神及其差役的关系。官长是“你百姓的官长”（וְנָשִׂיא בְעַמְּךָ），是以色列中合法设立的“掌权者”（出埃及记16:22等）。奉献涉及百姓与神及官长的诚实关系（加拉太书6:6-7；使徒行传5:3）。“圣洁”也涉及你在神面前的诚实。另参利未记24:16，“那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死”。以赛亚书8:21-22，“20人当以训诲和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。21他们必经过这地，受艰难，受饥饿。饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王，和自己的神。22仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难，黑暗，和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去”。新约中，平行的信息是“亵渎圣灵”。
2、在人面前
这里至少有9个“不可”。第一是不可传谣（1-2）：תִשָּׂא שֵׁמַע שָׁוְא，raise a false report。名词שָׁוְא的基本含义是emptiness, vanity, falsehood（出埃及记20:7）。名词שֵׁמַע的基本含义是report, a hearing（创世记29:13）。或道听途说，或深层政府，或阴谋论，或老妇荒渺的话，不一而足。“随伙”是意译出来的。妄作见证：עֵד חָמָֽס，an unrighteous witness；一个不义的见证；“随伙布散谣言”的人出于自己的不义，而且愿意为恶人——如普金——说项；“连手”就是在恶人的罪中有份。名词חָמָס的基本含义是violence, wrong, cruelty, injustice（创世记6:11，13）：暴力，罪恶，野蛮，不公不义。这是大洪水前的人类罪恶：正因为神的儿子们“与恶人连手妄作见证”，所以地上满了强暴。
第二是不可随众行恶。第2节确实有“众”这个概念（רַבx2）——圣经是明确反对“多数暴政”的。而有些时候，大部分人是邪恶的（רַע）。第1与第2节共享了恶（רַע）这个概念。诗篇45:7，“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（希伯来书1:9）；诗篇97:10，“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手”。
第三是“不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直”。这都涉及言论（עָנָה）。屈枉正直：נָטָה，to stretch out, extend, spread out, pitch, turn, pervert, incline, bend, bow（创世记12:8等）。争讼：战争、诉讼和纷争；רִיב，strife, controversy, dispute（创世记13:7，出埃及记17:7）。如果没有勇气站在正义一方，不如闭嘴。
第四是“不可在争讼的事上偏护穷人”。偏护，הָדַר：to honour, adorn, glorify, be high。第3节与第6节是从正反两个方面强调公义正直：“你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍”（利未记19:15）。
第五是“不可走开”。诚实公义也包括面对仇敌（4-5）。阶级分析与双重标准是魔鬼的道理。另参箴言25:21-22，“21你的仇敌，若饿了就给他饭吃。若渴了就给他水喝。22因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。耶和华也必赏赐你”。
第六，“不可在穷人争讼的事上屈枉正直”。第6节与第3节形成交叉结构。另参申命记1:17，“审判的时候，不可看人的外貌。听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断”；申命记19:13-16，“13不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。14不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。15你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。16不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文作流他的血）。我是耶和华”。
第七，“不可杀无辜和有义的人”。远离虚假（7-8）。שֶׁקֶר：lie, deception, disappointment, falsehood（出埃及记5:9，20:16）。这段信息主要涉及你和义人的关系，尤其禁止你做假见证陷害义人。神必为无辜的人和义人伸冤报仇。“32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了”（马太福音23:32-36）；“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”（启示录18:24）；“ 2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”（启示录19:2-3）。
第八、“不可受贿赂”。שֹׁחַד：present, bribe。另参申命记16:19，“不可屈枉正直。不可看人的外貌。也不可受贿赂。因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话”。申命记10:17-18，“17因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。18他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食”；历代志下19:7，“现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂”。
第九、“不可欺压寄居的”。欺压，לָחַץ：to squeeze, press, oppress（出埃及记3:9，22:21）。23:9与22:21的重点不同：前者的语境是在争讼中，涉及见证。在路德教区中存在这种罪。天国近了，你们应当悔改。
七、节期（23:10-19）——守安息日
10六年你要耕种田地，收藏土产，11只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的，他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。
12六日你要作工，第七日要安息，使牛，驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。
13凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。
14一年三次，你要向我守节。15你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。16又要守收割节，所收的是你田间所种，劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。17一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。
18不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上，也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。19地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
对应第四诫：你要守安息日为圣日。当然，对耶和华节期的否定也同时是违背前三条诫命：不法之人崇拜别神、以人为神或自以为神。而在约书的交叉结构中，可以这样理解：自由是有限度的，底线就是你必须让你的个人自由顺服神的安息日和节期，并在其中更新，舍己。这是平行的经文：利未记23-25章，申命记15-16章以及出埃及记34章等。而出埃及记23:10-19可以结构如上，形成一个交叉结构。但可以可以平行结构如下：
第一、安息年（6-11）。从中可以看见神对土地、穷人、动物的爱。“野兽可以吃”。第二、安息日（12-13）。这里强调安息日与神的话语之间的关系：听道，行道（13）。第三、三节期（14-17）。除酵节（3-4月）、收割节（קָצִיר，创世记8:22等，即五旬节、七七节、初熟日；5-6月）与收藏节（住棚节，9-10）。大致上分别在春天、夏天和秋天；相当于复活节、五旬节和感恩节。第四、献祭牲（18-19）。两节经文可以涉及4项条列。第18节平行申命记16:2-4，出埃及记34:25。涉及逾越节的献祭。第19a平行申命记26:2-11，民数记18:12-13。第19b是常常引起争讼的（另参出埃及记34:26，申命记14:21），动词בָּשַׁל的基本含义是：to boil, cook, bake, roast, ripen, grow ripe（创世记40:10，出埃及记12:9，16:23等）。
有拉比将之与初熟节联系，因而将גְּדִי不是翻作羊羔，而是翻作berries。因此这句话就成了比喻：在果子成熟前献给神。其他学者认为这种作法出于对异教相关实践的弃绝，但仍需要证据，目前只有残片。另有观点将之平行出埃及记22:29，“你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。你要将头生的儿子归给我”——山羊羔=头生的儿子。不过更有现代观点将之归于神对动物的怜悯心肠。但考查动词בָּשַׁל的含义，这样解释也是可行的：“耶稣说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在天国的，正是这样的人”（马太福音19:14）。
弟兄们，现在是大斋期；我们正在走向受难日。注意“死”这个概念在“约书”中的结构性作用。仅仅在和合本圣经中，“死”这个概念在21:1-23:18中至少出现了30次（包括不许存活，灭绝、杀、害命等同类概念）。一方面是人类犯罪当死，另一方面是神以死罚罪。而这两方面的事实，最终都指向了基督，前者或死罪指向基督第一次降临，为我们的罪死在十字架上的；后者或死刑指向基督第二次降临，继续犯罪的必遭遇永死的审判。
而这也正是2022年春天的人类，这届人类有祸了：诡异的瘟疫、无端的战火、垂直的人祸。这是大洪水前的人类。创世记6:5-11，“5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪，含，雅弗。11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为”。但是基督已经钉了十字架，教会是基督两次降临之间的教会。我们见证那复活的基督，我们传讲那复临的基督。教会是挪亚一家，我们在这地上传义道，并必为福音受苦。受难日到了。“16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（哥林多后书4:16-18）。阿门。
任不寐，2022年3月26日