奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记13:17-22
17法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。18所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。
19摩西把约瑟的骸骨一同带去，因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说，神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。
20他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。21日间，耶和华在云柱中领他们的路，夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。22日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。
感谢神的话语。要离开了，离开埃及，离开赵家人，离开主流。我们与他们或非政治种类是不可能和解的，因为我们与所有以钱为爹的人有杀父之仇。疏割是第一站，那是畜棚，是马槽；也是道成肉身撘支帐篷住在我们中间。这是天路的起点。第二站在以倘，以马内利，神与以色列同在；教会内部刀剑打成犁头，彼此相爱——使人和睦的人有福了。
首先我来简要回答一下这道“思考题”：讨论这两段经文的“矛盾”及其与重建基督教的关系：出埃及记13:17，“法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去”；民数记14:35，“我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众。他们必在这旷野消灭，在这里死亡”——神起初自己带领以色列人绕行政治恐惧；但后来为什么又因以色列人的政治恐惧（不敢上去攻占迦南）叫以色列人倒毙在旷野？理由有二：第一、神要等以色列人慢慢长大（旷野是一间神学院）；但神的军队不会一直绕行（这是第一届与第N届的区别），神的爱不是泛爱。出埃及记13:17-22让我们进一步认识何为神的爱，这是慈父对婴孩的爱：“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言”（诗篇8:2；另参马太福音21:16）。天父疼爱以色列，又教导幼儿园的孩童爱主且彼此相爱（出埃及记13:19，约翰福音21:15-17）。这是人生第一课，教会第一课。第二、神给路上的人，首先是旷野中的以色列人，其次是埃及和迦南之间的非利士人（希腊文化？）悔改的时间，这就是长期被魔鬼掳去的人。这也是一个相关的问题：神为什么没有第一时间消灭魔鬼。实际上，当神带领以色列人完全离开埃及的时候，身后的帝国、强国、厉害国的末日，就到了。时日无多，从13章到14章。
这段证道经文可以交叉结构：绕行且神带领以色列人绕行（17-18），绕行或神具体怎样带领以色列人绕行（20-22）；同行，而且是约瑟的骸骨与摩西同行（19）。骸骨同行指向复活：“25耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？”（约翰福音11:25-26）阿门。
一、绕行（17-18）
17法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。
18所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。
感谢主，终于启程了——出埃及记13:17，上接出埃及记12:42，期间有重要的神学功课：逾越节的羔羊，头生归主，无酵节的定例。但新学期第一堂课从疏割到以倘，竟然是绕行！“32因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。33深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，34谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？35谁是先给了他，使他后来偿还呢？36因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们”（罗马书11:32-36），这里面的两个地标，都可指向凿空之举：非利士地与红海旷野。
1、非利士地（17）
17法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。וַיְהִי בְּשַׁלַּח פַּרְעֹה אֶת־הָעָם וְלֹא־נָחָם אֱלֹהִים דֶּרֶךְ אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים כִּי קָרוֹב הוּא כִּי אָמַר אֱלֹהִים פֶּֽן־יִנָּחֵם הָעָם בִּרְאֹתָם מִלְחָמָה וְשָׁבוּ מִצְרָֽיְמָה；And it came to pass, when Pharaoh had let the people go, that God led them not through the way of the land of the Philistines, although that was near; for God said, Lest peradventure the people repent when they see war, and they return to Egypt:
主流弯曲说：既然是法老容百姓去，因为以色列出埃及就是顺服了“掌权者”。这些妖精不看前文法老为什么“容”乃是因为摩西们不顺服；也不看同一位法老在下文将帅军追杀以色列。何况动词שָׁלַח更有驱逐、驱赶之意：to send, send away, let go, stretch out（创世记3:22，23）——难道神不是“把他赶出去”，而是“容亚当去”吗？事实上也是法老和埃及人将以色列驱逐出境的（出埃及记12:33）；尽管以色列昂首挺胸地离开。与此对立，神作主语而使用的动词是领：נָחָה，to lead, guide（创世记24:27，24:48）。“领导”这个概念的主体，实际上只有神才配得。“中央领导算老几”。从根本上说，带领以色列的不是摩西，只能是神。这更是以色列人和摩西本人除酵的功课。
非利士：פְּלִשְׁתִּי，Philistine = “immigrants”；an inhabitant of Philistia; descendants of Mizraim who immigrated from Caphtor (Crete?) to the western seacoast of Canaan（23:31）。פְּלֶשֶׁת；Philistia = “land of sojourners”；the general territory on the west coast of Canaan or the entire country of Palestine。如果上述信息准确，他们来自克里特，那里是希腊文明的发源地之一；而他们的祖宗是含或麦西（创世记10:6-14）。也许非利士人是雅弗与含后裔的混血。考古证明，非利士地确有埃及坚固的军事要塞。非利士人曾入侵埃及，后来又沦为埃及雇佣军；也是迦南地主——无论哪种原因，他们是以色列的仇敌，后来一直是。非利士王是亚比米勒，他有“军长”，也显示非利士人相信枪杆子里面出政权。他们与亚伯拉罕特别是以撒交恶（创世记20-21，26），夺妻霸井，以耻为荣。从埃及边塞到非利士地（约150英里），埃及人称为ways of Horus，是法老军队入侵亚洲的王道。Horus, Egyptian Hor, Har, Her, or Heru, in ancient Egyptian religion, a god in the form of a falcon whose right eye was the sun or morning star, representing power and quintessence, and whose left eye was the moon or evening star, representing healing. Falcon cults, which were in evidence from late predynastic times, were widespread in Egypt。借此看这经的反讽之意：“3摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说，4我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人”（出埃及记19:3-6）。
绕行原因：“因为神说，恐怕百姓遇见打仗（מִלְחָמָה，创世记14:2）后悔（נָחַם，创世记5:29，6:6等），就回埃及去”。这在旷野成为事实，尽管神给了他们“集训”的时间。另参诗篇78:8-10，“8不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆居心不正之辈，向着神心不诚实。9以法莲的子孙，带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后。10他们不遵守神的约，不肯照他的律法行”。就是因为神体恤婴孩的政治恐惧而暂时绕行政治。他们会变相返回埃及，或返回主流。若真与非利士人争战，作以色列人不如作埃及人，力量是上帝，“顺服掌权者”。这种没出息，根植于深刻的人性：宁愿太奴隶，也绝不“太政治”。他们真是法老的孝子贤孙，第二种忠诚。乡愁，可惜他乡作故乡。
2、红海旷野（18）
18所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。וַיַּסֵּב אֱלֹהִים אֶת־הָעָם דֶּרֶךְ הַמִּדְבָּר יַם־סוּף וַחֲמֻשִׁים עָלוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרָֽיִם；But God led the people about, through the way of the wilderness of the Red sea: and the children of Israel went up harnessed out of the land of Egypt.
这里翻作“领”的动词并不是“领”的意思，而是指改变方向或绕行：סָבַב，to turn, turn about or around or aside or back or towards, go about or around, surround, encircle, change direction(2:11,19:4等)。也许以色列人起初是雄心壮志的，执意直行。但神比他们自己更了解他们。就像彼得，从信誓旦旦唯我独勇。结果三次否认主。也想起一位基督徒：三番五次说你不要离弃我们；但一遇到打仗，首先离弃教会的就是他们。感谢神斩断或改变了我们“决志”的方向，首先教导我们认识自己，学会谦卑，并且悔改。神必我们更爱，也比我们更认识我们自己。谦卑的人有福了。
绕行到哪里呢？“红海旷野的路”：דֶּרֶךְ הַמִּדְבָּר יַם־סוּף，the way of the wilderness of the Red sea。第一，旷野（מִדְבָּר）。在那里不可能有强大的仇敌，危险几乎降至为零。那里是课堂，预备接受最重要的真理教导与生命更新。第二、红海。סוּף的意思是reed, rush, water plant（出埃及记2:3，5；10:19）。神要用红海淹没法老，在他和他的军队身上为自己的儿子报仇。这意味着红海战役，不需要以色列人动手。这一点与攻入迦南不同；因为后来以色列长大了，更新了；那你们要自己上去。第三、“以色列人出埃及地，都带着兵器上去”——前面必有战争，以色列不可以放下武器。חָמַשׁ：in battle array, arrayed for battle by fives, armed（约书亚记1:14，4:12）。这就是以弗所书第六章所谓的全副武装。只是如果不以迦南为争战对象，一定内部动刀兵。这是中国基督教简屎：一方面，从王明道到十八牧：下三滥作王、小人当道、随众作恶、公义荡然无存。另一方面，以“只查考圣经”为名，蠓虫骆驼，分门结党，窜堂成瘾，言辞争辩，相咬相吞，不共戴天。面对埃及和迦南非政治，必然百无聊赖，必然委身教会政治，刀光剑影，一地鸡毛。
绕行红海，也是因为神要在那里淹没法老和他的军队；这对驻守加沙一带的非利士人或埃及人，也是一种怜悯。但对法老是严厉的审判，当然更是公义的审判——以色列人绕行红海，暴君仍然追杀不舍，活该灭亡。绕行旷野不仅是为了体谅以色列人的政治恐惧，也为在旷野相对平静的地方，将有更重要的、更基础性的功课教导以色列人：一方面是十诫代表的律法或圣道；另一方面是会幕代表的圣礼。你不可能一边打战一边上课。加拿大在某种意义上也是我们的旷野。在这几届功课的过程中，以色列也在渐渐长大，希望如此。“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理”（约翰福音17:17）。别急别急。
二、同行（19）
19摩西把约瑟的骸骨一同带去，因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说，神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת־עַצְמוֹת יוֹסֵף עִמּוֹ כִּי הַשְׁבֵּעַ הִשְׁבִּיעַ אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר פָּקֹד יִפְקֹד אֱלֹהִים אֶתְכֶם וְהַעֲלִיתֶם אֶת־עַצְמֹתַי מִזֶּה אִתְּכֶֽם；And Moses took the bones of Joseph with him: for he had straitly sworn the children of Israel, saying, God will surely visit you; and ye shall carry up my bones away hence with you.
出埃及记13 :17-22还可以这样交叉结构：17-18与20-22，神的爱，及祂怎样爱我们。而19节是教会的彼此相爱——摩西对约瑟的爱是真爱，因为骸骨无言；何况是430年前的骸骨。有拉比这样解释出埃及记13 :19，当所有以色列人正在撸起袖子掳掠埃及财务的时候，摩西却在挥汗如雨地挖掘约瑟的骸骨。信守誓言，这是信德。当然，我们爱（19），乃是因为神先爱了我们（17-18，20 :22）。出埃及记13 :17-22的交叉结构也可以相应地平行两个主题：攻击世界（虽是缓期执行，17-18，20-22）；攻克己身（19）。
1、遗嘱
这里的主语是摩西而非约瑟的后人，摩西是忠信之人。这需要返回创世记50:24-26,“24约瑟对他弟兄们说，我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕，以撒，雅各之地。25约瑟叫以色列的子孙起誓说，神必定看顾你们。你们要把我的骸骨从这里搬上去。26约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及”。另参约书亚记24:32，“以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲，哈抹的子孙所买的那块地里。这就作了约瑟子孙的产业”。以色列人在更新。注意“严严地起誓”，הַשְׁבֵּעַ הִשְׁבִּיעַ，这是同一个概念的重复。一方面，约瑟了解人性，因此再三嘱托。另一方面，这再三嘱托最后只能依赖未来族人的爱心。约瑟应该感谢神，为这份誓言预备了摩西。
2、见证
主耶稣在设立圣餐的时候这样教导：你们也要如此行，为的记念我；复活后吩咐门徒作他复活的见证。我们可以将这两方面的真理合而为一：用行为去见证复活，是记念主。而这样的行为，就是爱。所以保罗说，最大的就是爱。再也没有将“骸骨一同带去”，这个行为本身（不是唯独信心），更能表明爱了：“有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体”（马可福音15:43）。
首先，约瑟的“遗嘱”及摩西的见证，都指向复活的见证。二者都不能理解为叶落归根——迦南也不是希伯来人的根——只能理解为他们始终持有复活的信仰，就像他的祖宗亚伯拉罕相信复活一样：“8亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。9他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。10因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的……17亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。18论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。19他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来”（希伯来书11:8-19）。摩西也相信复活——将来有一天和约瑟天上见，必有一番感慨吧。事实上失去爱心的人，或者把起初的爱心离弃的人（启示录2 :4）；尤其是忘记恩情、背誓不耻的人，原因首先是不相信复活——大家都会天上见。
其次，摩西神教以色列人学习记忆恩情，与忘恩负义的埃及人分别为圣（出埃及记1 :8）。这是正在复活或走向复活的新生命。否则出埃及记只是中国人移民，在哪里都是吃货。背誓是因为没有神的爱。一方面，我“被提”就行，哪管别人死活；另一方面，人的爱只是作秀或市恩——骸骨不能回报，背誓不能追讨。人死茶凉，是无神论世界流行的炎凉世态，但摩西让我们看见一个新造的民族，一个祭司的国度，真爱无敌。
3、骸骨
这节经文也是一个交叉结构：骸骨同行（עִמּוֹ，אִתְּכֶֽם）首尾呼应；但是介词עִם与אֵת略有不同。约瑟的骸骨（עֶצֶם，bone, essence, substance；substance, self）与以色列同行，其中的道理还可以平行摩西自己遗体的处理方式：“耶和华将他埋葬在摩押地，伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓”（申命记34 :6）。另参希伯来书1 :9-11，“9天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。10但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。11他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了”。约瑟同行，也可能为了避免这具骸骨（信仰）被埃及人利用以及与埃及的决绝。天朝没有利用利玛窦的墓地吗？
三、绕行（20-22）
20他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。
21日间，耶和华在云柱中领他们的路，夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。22日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。
返回出埃及记12:37，“以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万”。在兰塞和疏割之间，或第一站，以色列人经历的功课包括：逾越节、头生归主、无酵节、头生归主——这大段经文形成一个平行结构。耶和华的军队出来了，这是长子之师，感恩，但无酵。而出埃及记13:20-22可以这样平行：20节聚焦以色列的行动，21-22聚焦神的行动。这是圣约双方的“责任”。这约的真理，还可以让我们进一步理解圣餐中的“新约”：“饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我（哥林多前书11:25；另参路加福音22:20）——神在约中的责任是基督流血，人在新约中的责任是要如此行。
1、第二站（20）
20他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。וַיִּסְעוּ מִסֻּכֹּת וַיַּחֲנוּ בְאֵתָם בִּקְצֵה הַמִּדְבָּֽר；And they took their journey from Succoth, and encamped in Etham, in the edge of the wilderness.
要如此行，当逾越节的羔羊被献上之后，“你们要如此行，为的是纪念我”。以色列不仅要“我信”，更要“行”，要起来行动（נָסַע，12:37），正如主所吩咐的。你不能一直留在疏割或彼得棚：“二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说，夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。他却不知道所说的是什么”（路加福音9:33）。但这是主的道路：“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去”（路加福音9:51）；而这是主的话语：“耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国”（路加福音9:62）。另参马太福音16:23，“耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”。
以色列人首先是向着旷野前行，然后最终是朝向迦南行动。在旷野攻克己身，在迦南征服世界。动词“安营”在出埃及记中第一次出现：חָנָה，to decline, incline, encamp, bend down, lay siege against。这个动词本身有在敌人面前安营之意，因为“阴间的门不能胜过他”；所以营地也是集训地，更是教会。另参创世记26:16-18，“16亚比米勒对以撒说，你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。17以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。18当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字”；创世记33:18-20，“18雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，19就用一百块银子向示剑的父亲，哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，20在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是神，以色列神的意思）”。虽然这个动词没有出现在创世记12:6-8，但亚伯拉罕的行动具有相同的含义：“6亚伯兰经过那地，到了示剑地方，摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。7耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名”。在上述意义上，神是伯拉罕、以撒和雅各的神。
“在旷野边的以倘”：בִּקְצֵה הַמִּדְבָּֽר，in the edge of the wilderness。这意味着以倘里埃及不远，以色列人是对着埃及安营。以倘：אֵתָם，Etham，with them: their plowshare（民数记33:6-8）。首先，这个名词是埃及字，可以说以色列人仍然在埃及境内，或者仍然在埃及的势力范围之内；他们坦然无惧在埃及人面前安营。其次，这个名词除了棚之外（约翰福音1:14，路加福音2:7），也有有犁之意，可平行路加福音9:62，“耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国”。另参以赛亚书2:4，“他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事”；约珥书3:10，“要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说，我有勇力”。最后，אֵתָם有以马内利的含义。圣诞了，主与他们同在。
2、云与火（21）
21日间，耶和华在云柱中领他们的路，夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。וַֽיהוָה הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם בְּעַמּוּד עָנָן לַנְחֹתָם הַדֶּרֶךְ וְלַיְלָה בְּעַמּוּד אֵשׁ לְהָאִיר לָהֶם לָלֶכֶת יוֹמָם וָלָֽיְלָה；And the LORD went before them by day in a pillar of a cloud, to lead them the way; and by night in a pillar of fire, to give them light; to go by day and night。22日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。לֹֽא־יָמִישׁ עַמּוּד הֶֽעָנָן יוֹמָם וְעַמּוּד הָאֵשׁ לָיְלָה לִפְנֵי הָעָֽם；He took not away the pillar of the cloud by day, nor the pillar of fire by night, from before the people.
以色列之所以在死人面前或阴间门口行军和安营，乃是因为神的同在。“8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（以弗所书2:8-10）。神怎样同在？
第一、全天候同在，注意这个时间结构：“日间（יוֹמָם）……夜间（וְלַיְלָה）……日夜（יוֹמָם וָלָֽיְלָה׃）……日间（יוֹמָם）……夜间（לָיְלָה）”。这是以色列的婴孩器，神濡养他们如同慈母，日夜看顾。“3雅各家，以色列家一切余剩的，要听我言，你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。4直到你们年老，我仍这样，直到你们发白，我仍怀搋，我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。5你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢”（以赛亚书46:3-5）。而且在这个时间结构之后，再加上一句否性性的强调：“总不离开百姓的面前”。正如主说的：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来”（约翰福音14:18）。另参哥林多前书3:1，“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的”；希伯来书5:13，“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩”；彼得前书2:2，“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救”。每间教会都有婴孩期；每间教会都要长大。但这也是神的作为：“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言”（诗篇8:2）；“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们”（路加福音12:32）。
第二、云柱与火柱。神用怎样的方式怀抱以色列婴孩儿呢：“日间，耶和华在云柱中领他们的路，夜间，在火柱中光照他们”。日间作云，主要原因是为了遮蔽阳光——你若真去过以色列和西奈半岛，就知道无云的夏天，旷野行路九死一生。夜间作光，自然是为照明。而柱子（עַמּוּד，出埃及记26:32等）这个概念，指向他们所在的地方实际上是神的帐幕或圣殿或教会。这三个概念都集中在启示录的相关信息之中了：启示录7:15-17，“15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们。17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”；启示录21:3-4，“3我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了”；启示录22:5，“不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远”。
第三，神如此看顾以色列是为了什么呢：“使他们日夜都可以行走（יָלַךְ）”。一方面，行也出于神；“耶和华在云柱中领他们的路（הֹלֵךְ）”——耶和华行走是以色列行走的前提或保障。另一方面，神赐给我们信心并与我们同在，最终就是要我们行出来，在旷野，更在埃及人和迦南人面前。
最后，神必按个人的行为报应个人，按行为审判世人。唯独信心的人有祸了。这是神的话语：约翰福音13:15，“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作”；马太福音16:27，“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人”；罗马书2:6，“他必照各人的行为报应各人”；约翰福音5:29，“行善的复活得生，作恶的复活定罪”；罗马书2:9-11，“9将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。10却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。11因为神不偏待人”；创世记4:7，“你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”；启示录20:12-13，“12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判”；马太福音25:46，“这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去”。阿门。
任不寐，2021年12月18日