奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录21:5-8:
5坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。
6他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。
我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。
8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。
感谢神的话语。这段经文的旧约语境，可以从5个方向上检索：“更新”、“生命泉”-“生命水”-“活水”、“始终”、“神子”、“分”。这个问题是第二届CSMP第三学年春季学期（4-6月）的作业。特别注意以赛亚书（非常时期，这期作业不用交）。如果说启示录21:1-4的主题是道成肉身与以马内利（“神的帐幕在人间”），那么启示录21:5-8的主题可以是“生命的主”或“生命在我”：“25耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？”（约翰福音11;25-26）。另外注意链接启示录21:1-4与21:5-8的概念就是“宝座”——耶稣作王，基督是王，这是始终不渝的福音真理。如果耶稣“不屑作王”，不仅道成肉身毫无意义，生命的胜利（产业或国度）以及火湖的审判也不可能是真实的。
总之，“神的帐幕在人间”的目的，就是赐给人生命；这是道成肉身与生命之主两个主题在约翰福音第一章中的平行关系：“1太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。4生命在他里头。这生命就是人的光”（约翰福音1:1-4）。另参约翰福音20:31.“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”。与生命这个主题对立的是死亡，启示录21:4与21:8、21:27及22:15平行，同时对照着死亡的论题：“4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了”。换言之，神是生命之主，但这一真理并不滑向泛爱主义——不信的必被定罪，罪的工价就是死。这双重福音，也与约翰福音3:16-18平行，“16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。18信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”。
启示录21:5-8围绕生命泉，也可以交叉结构如上。其中6a与7分别指向神的爱子或圣子，以及神在爱子里“领养”的儿女或圣徒。5与8对立这两个概念：“更新”（实际上就是“重生”），与“第二次的死”；以及“可信的”与“不信的”、“说……说……这些话”与“说谎话”等——归根结底，神的道到就是生命的道，与魔鬼的谎言对立。这是主的话语，“63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。64只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他”（约翰福音6:63-64）；“1论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。2这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们”（约翰一书1:1-2）。阿门。
一、信道（5）
5坐宝座的说，看哪，
我将一切都更新了。
又说，你要写上。
因这些话是可信的，是真实的。
Καὶ εἶπεν ὁ καθήμενος ἐπὶ τοῦ θρόνου, Ἰδού, καινὰ πάντα ποιῶ καὶ λέγει μοι, Γράψον ὅτι οὗτοι οἱ λόγοι ἀληθινοί καὶ πιστοὶ εἰσιν；
And he that sat upon the throne said, Behold, I make all things new. And he said unto me, Write: for these words are true and faithful.
这节经文可以平行结构：两次“（神）说”平行；“一切更”新与“可信和真实”平行。在这方面，启示录对“唯道论”做了至为精简扼要的总结。“更新”一词在以赛亚书中的平行经文：以赛亚书43:18-21，“18耶和华如此说，你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。19看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。20野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此，因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓我的选民喝。21这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”；以赛亚书65:16-17，“16这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福。在地上起誓的，必指真实的神起誓。因为从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。17看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想”；以赛亚书66:21-24，“21耶和华说，我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。22耶和华说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。23每逢月朔，安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。24他们必出去观看那些违背我人的尸首。因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的，都必憎恶他们”。
1、说与看
起初神在“神说”中创造天地；重造天地亦然；而启示录21:3a与21:5a几乎是完全平行的：“我听见有大声音从宝座出来说（εἶπον），看哪（ἰδού）”。神说有就有，所以“说”连接着“看哪”。启示录有30个ἰδού。假神和骗子不然，说了也白说，说了也不兑现；说了你看不到结果。罪人说话不可能“看哪”；但罪人篡夺宝座，将神说伪以“重要讲话”。但谁看它是否成就，它弄死谁。你瞅啥，瞅你咋地@#……￥#……&*&%……￥#￥……但ἰδού不仅呼喊你看，而且要你注意。福音挑战人类的自义、瞎眼、传统和懒惰。以赛亚书42:9，“看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听”；以赛亚书43:19，“看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河”；以赛亚书48:6，“你已经听见，现在要看见这一切，你不说明吗？从今以后，我将新事就是你所不知道的隐密事，指示你”。另参创世记1:29，“神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物”；创世记6:17，“看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死”；创世记11:6，“耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了”……
2、创造主
这是话语和看见的对象：“我将一切都更新了”，καινὰ πάντα ποιῶ，I make all things new。形容词“新”（καινός）平行上文的新天新地新耶路撒冷和新妇；而动词ποιέω（make，do），实际上平行创世记1-2章中的“创造”与“造”。不仅如此，“我将一切都更新了”，相当于“天地万物都造齐了”（创世记2:1）。顺便补充一个常识：创造亚当之后，神一直在重造新人。如申命记32:6，“愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你，建立你的”；约伯记40:15，“你且观看河马。我造你也造它。它吃草与牛一样”；传道书12:1，“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主”；以赛亚书43:1，“雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的”；以赛亚书51:13 ，“却忘记铺张诸天，立定地基，创造你的耶和华。又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕。其实那欺压者的暴怒在哪里呢”；以赛亚书54:5，“因为造你的，是你的丈夫。万军之耶和华是他的名。救赎你的，是以色列的圣者。他必称为全地之神”……创造连同“更新”，另参罗马书12:2，“不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意”；歌罗西书3:10，“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”；提多书3:5，“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新”。“一切”（πᾶς）可以指所有人和事：“ 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日”（创世记1:31）。
3、说与写
唯有神说敢于而且要求人写出来，因为祂不怕证伪，更为要人类、特别是众教会遵行。但骗子基本上都是拈花微笑，不立文字；或者宣布只是口头通知，开会不许记录……“又说，你要写上”，καὶ λέγει μοι, Γράψον，And he said unto me, Write。首先，写下来的命令是给约翰的。虽然我们写的不是圣经，但按同样的道理，我们要求牧者必须形成写讲章的习惯。这写下来首先蒙福的是约翰自己；其次，写出来可以与众教会和人类分享，为审判，更为因信得生。当然，写出来，故意弯曲和改写就难上加难。神了解人。动词“写”在启示录中出现了29次，在新约中出现了209次。圣经是书面启示。为此，摩西学会了写字：出埃及记17:14，“耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写（כָּתַב，x223）在书上作纪念，又念给约书亚听”——“泛爱仇敌”的人无可更改，“亚玛力就是我们的肉身”——你就是个高言大智的骗子。另参出埃及记24:4，“摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子”；出埃及记24:12，“耶和华对摩西说，你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓”。这是新约平行的信息：罗马书15:4，“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望”；提摩太后书3:16，“圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的”；约翰福音20:31，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”……预习马太福音，“正如经上所记”。
4、信与真
最后这句话回答了为什么“看哪”和“写上”，因为“因这些话是可信的，是真实的”：ὅτι οὗτοι οἱ λόγοι ἀληθινοί καὶ πιστοὶ εἰσιν，or these words are true and faithful。首先，核心名词λόγος就是“道”，当然这里用作复数（λόγοι）。真实的，ἀληθινός，这个形容词在新约中出现了27次，启示录中就出现了16次。可信的，πιστός，这个形容词在新约中出现了67次，启示录中出现了8次。“真实”与“可信”在启示录中同时出现的经文，如启示录3:14，“13圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。14你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说，15我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热”；启示录19:11，“我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义”；及启示录22:6，“6天使又对我说，这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。7看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了”。对神的话语要信以为真，而义人必因信得生。基督来作王，特为真理作见证。这话是可信的。
二、圣子（6a）
6a他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。καὶ εἶπέν μοι γέγονεν ἐγώ εἰμι τὸ Α καὶ τὸ Ω ἡ ἀρχὴ καὶ τὸ τέλος；And he said unto me, It is done. I am Alpha and Omega, the beginning and the end.
第5节重点在圣道，而第6a重点在圣子， 或者，“你们说我是谁”（马太福音16:15）。基督和祂的道，这双元结构，在福音书中重复出现如马可福音8:38，“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的”。我们对这段经文的学习，可以把重点放在应用上：学习和效法基督的忍耐，不可遇事则退，甚至反出宁录（罗马书15:5；哥林多前书11:1；以弗所书4:20，帖撒罗尼迦后书3:5）。这段信息的神学重点至少在两个方面：第一、神才是历史真正的主权者，或历史从根本上说是祂的故事。这一事实创造就我们的信心，特别是在患难之时。第二、神是有始有终、对选民爱到底的神。这一事实教导我们效法基督，在教会侍奉上有始有终，特别是在患难之时。这是以赛亚书中的平行经文：以赛亚书41:1-4，“1众海岛阿，当在我面前静默，众民当从新得力，都要近前来才可以说话。我们可以彼此辩论……4谁行作成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华，我是首先的。也与末后的同在”；以赛亚书43:9-11，“ 9任凭万国聚集，任凭众民会合，其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来，自显为是，或者他们听见便说，这是真的。10耶和华说，你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，（真原文作造作的）在我以后也必没有。11惟有我是耶和华，除我以外没有救主”；以赛亚书44:6，“耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神”；以赛亚书48:12，“雅各，我所选召的以色列阿，当听我言。我是耶和华，我是首先的，也是末后的”。
1、释义
这里的“成了”，并不是约翰福音19:30的“成了”（τελέω）；而是γίνομαι。τελέω的基本含义是“一切都结束了”；而γίνομαι更强调“时间开始了”，“一切刚刚开始”。“神说要有光，于是就有了光”。其他信息另参启示录1:8，“主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者”；启示录22:13，“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终”。这段信息指向关于基督的启示，让我们“总结性”地认识祂是谁，“真知道祂”。这是新约中平行的信息：“1太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的”（约翰福音1:1-3）。另参希伯来书13:8，“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的”；希伯来说12:1，“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”。这是基督有始有终的工作，这是穿越大患难大淫妇并爱到底的爱：“4我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。5父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”（约翰福音17:4-5）。
2、应用
作正经事要有始有终，不可三姓家奴，窜堂成瘾，卖主卖友，三年瘙痒。无论是因为小心眼子，还是因为政治恐惧，或分门结党。基督生命特质之一就是：正经事业，有始有终。这一生你连教会这最大的神圣事业都不能“成了”，遇事则退，你就只配称为“低等动物”或习国人。殷鉴未远。创世记19:26，“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱”；民数记32:15，“你们若退后不跟从他，他还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡”，耶利米书7:23-24，“ 23我只吩咐他们这一件说，你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。24他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前”；耶利米书15:6,”耶和华说，你弃绝了我，转身退后。因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔甚不耐烦”；路加福音8:13，“那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了”；路加福音9:62，“耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国”；希伯来书10:38-39，“38只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”。这是祷告的初夏：“我们的心没有退后，我们的脚也没有偏离你的路”（诗篇44:18；另参诗篇53:3，诗篇58:53-72）。阿门。
三、生命（6b）
6b我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。ἐγὼ τῷ διψῶντι δώσω ἐκ τῆς πηγῆς τοῦ ὕδατος τῆς ζωῆς δωρεάν；I will give unto him that is athirst of the fountain of the water of life freely.
坚持始终的确很难，所以需要教会生活坚固我们。其中最艰难的就是每个真正的基督徒都常常面临这个双重抉择：世界还是神国，恐惧还是永生。这实际上就是启示录21:6的内部逻辑关系之一：“24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”（马太福音16:24-28）。求主帮助我们拣选生命。另参启示录22:17,“圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝”。这节经文本身也可以进一步交叉结构：基督-救恩-罪人。这是以赛亚书中的平行经文：以赛亚书12:3，“所以你们必从救恩的泉源欢然取水”；以赛亚书49:10，“不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边”；以赛亚书55:1，“你们一切干渴的都当就近水来。没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃。不用银钱，不用价值，也来买酒和奶”（另参耶利米书2:13，17:13；诗篇1:3，23:2，36:8-9；约珥书3:18）。
1、基督：生命水
圣经中有诸多关于“生命活水”的平行经文，但这些经文都应验在约翰福音4:10-14中了，“10耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。11妇人说，先生没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？12我们的祖宗雅各，将这井留给我们。他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？13耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。14人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”。另参约翰福音4:26，“耶稣说，这和你说话的就是他”。这句话也在于强调主语ἐγὼ，即“我是谁”；连同“生命”（ζωή）这个概念，可平行约翰福音6:35，“耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴”；约翰福音7:37-39，“37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。38信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。39耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀”；约翰福音11:25-26，“25耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗”；约翰福音14:6，“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去”。而关于谁，还可以将这段节连在一起思想：创世记1:2，“地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”；约翰福音3:5，“耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”；彼得前书3:21，“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”。这的确关乎洗礼的真理。
2、救恩：白白地
动词“给”（δίδωμι）连同形容词“白白的”（δωρεάν，freely, undeservedly），强调罪人的得救完全是神的恩典：“8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。9也不是出于行为，免得有人自夸”（以弗所书2:8-9）。但是，这与白白的恩典真理，仅仅限于“得救”这个事实。限于出埃及、重生、出生这个事实上。换言之，在称义上是白白的，但在救主及人受审的意义上都不是白白的；从埃及因恩获救之后，以色列承担这建立帐幕和扩张国度的天职；而最终你必须指着这些工程向主交账，站在宝座面前。信心和行为类比为吃饭和工作；也可平行出生与生活。正如你出生是白白的，完全是恩典，你自己没有任何贡献；但是，从幼儿开始到人生毕业，你都必须连续考试。δωρεάν在新约中出现了9次，首先在马太福音10:8，“医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去”（另参约翰福音15:25；罗马书3:24；哥林多后书11:7；加拉太书2:21；帖撒罗尼迦后书3:8）。主耶稣的教导已经为“白白的”规定了两条平行不可分割的真理：“白白地得来”指向完全的恩典；“白白地舍去”指向你必须展开行动，废弃一切白吃痴或躺平宗。所以哥林多后书6:1说：“我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典”。另外注意“重价”这个概念；马太福音13:46，“遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”；哥林多前书6:20，“因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神”；哥林多前书7:23，“你们是重价买来的。不要作人的奴仆”。
3、罪人：口渴的
救恩是白白赐给所有人的，但唯有“口渴”的人可以得着。就是唯有承认自己是罪人需要基督、归信基督的人，才可能得救。换言之，寻找的才能寻见。诗篇32:6，“为此，凡虔诚人，都当趁你可寻找的时候祷告你。大水泛溢的时候，必不能到他那里”；马太福音7:7-11，“7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。9你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？10求鱼，反给他蛇呢？11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗”；马可福音2:16-17，“16法利赛人中的文士，（有古卷作文士和法利赛人）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说，他和税吏并罪人一同吃喝吗？17耶稣听见，就对他们说，健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人”。动词口渴διψάω在新约中出现了16次，需要一一考考察：马太福音5:6，25:35，25:37，25:42，25:44；约翰福音4:13-15，6:35，7:37，19:28；罗马书12:20；哥林多前书4:11；启示录7:16，21:6，22:17。动词צָמֵא在旧约中出现了10次，需要一一考察：出埃及记17:3；士师记4:19。15:18-20；路得记2:9；约伯记24:11；诗篇42:1-2，63:1；以赛亚书48:21-22；以赛亚书49:10，65:13。形容词צָמֵא在旧约中出现了9次，需要一一考察：申命记29:19；撒母耳记下17:29；诗篇107:4-6，25:21；以赛亚书21:14，29:8，32:6，44:3，65:1-3。我们不仅要记住主耶稣“哭了”，也要记住这节经文：“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，我渴了”（约翰福音19:28）。教会需要用福音行动去回应“基督的饥渴”。
四、圣徒（7）
7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。ὁ νικῶν κληρονομήσει πάντα, καὶ ἔσομαι αὐτῷ θεὸς καὶ αὐτὸς ἔσται μοι ὁ υἱός；He that overcometh shall inherit all things; and I will be his God, and he shall be my son.
有学者论及启示录21:7在以赛亚书中的平行经文是以赛亚书55:3，“你们当就近我来。侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典”，根据在撒母耳记下7:14-16，“14我要作他的父，他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。15但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。16你的家和你的国必在我（原文作你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远”。另外注意诗篇2:8-9与启示录2:26-27与启示录21:7之间的平行。
1、得胜
得胜（νικῶν）与救恩平行，正如行为与信心平行。得救成圣之后，必然面对连续的属灵战争，必须得胜。关于得胜，返回启示录2-3章；而这个得胜的概念，还可以额关联到下文“勇敢”这个重要论题。不过我们今天还可以进一步考察旧约中得胜的概念。至少有两个动词可以翻作得胜，第一就是גָּבַר，如出埃及记17:11，“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜”（另参创世记17:18等）。第二是יָכֹל，如创世记32:28，“那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜”。另参出埃及记4:22，“你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子”。因此，在圣经结束的地方，圣灵总结了以色列的神学精意：得胜者。而这场胜利，等让与教会共享：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过（κατισχύω）他（权柄原文作门）”（马太福音16:18）。
总而言之，得胜才能得救；而非所有人都“因信得救”。圣经怎么说呢：“15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提摩太后书3:15-17）。但从根本上说，是神得胜，神使以色列和教会得胜，你需要在圣礼型教会中连续信靠神，并支取得救的智慧“行各样的善事”。撒母耳记上2:9，“他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动。人都不能靠力量得胜”；撒母耳记上14:6，“约拿单对拿兵器的少年人说，我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力。因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少”；撒母耳记上14:23，“那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯亚文”；撒母耳记上17:47，“又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里”；诗篇33:16，“君王不能因兵多得胜。勇士不能因力大得救”；诗篇44:4，“神阿，你是我的王，求你出令，使雅各得胜”；箴言21:31，“马是为打仗之日预备的。得胜乃在乎耶和华”；罗马书8:37，“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了”；哥林多前书15:57，“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”。
最后，教会因何得胜；或者说，“耶和华军队的元帅”为什么站在我们这边？因为公义，绝不会因为鸡汤或鸡犬躺平升天堂。诗篇45:3-8，“3大能者阿，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。4为真理，谦卑，公义，赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事。5你的箭锋快，射中王敌之心。万民仆倒在你以下。6神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。7你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。8你的衣服，都有没药沉香肉桂的香气。象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜”；马太福音12:20，“压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜”；罗马书3:4，“断乎不能。不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记，你责备人的时候，显为公义。被人议论的时候，可以得胜”。
使徒行传19:20，“主的道大大兴旺而且得胜，就是这样”。阿门。启示录17:14，“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜”。阿门。
2、儿子
失败者不可能承受产业。而得胜的赏赐就是产业。何为这些产业？原文只有πάντα（πᾶς），即一切。不过动词κληρονομέω有继承、承受产业之意；或在其中如神国中有份（马太福音5:5）。何为“产业”？以经解经：“我要作他的神，他要作我的儿子”。儿子和产业的关系，另参加拉太书3:29，“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”；加拉太书4:1-31，“1我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别……28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。29当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。30然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。31弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了”。这一事实平行并深化了启示录21:2-3，“2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”——夫妻关系和君民关系，进一步上升为父子关系。属灵战争在某种意义上就是儿子与孙子的战争，是圣道对兵法的胜利。（装）孙子不能继承产业。
五、死亡（8）
8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。δειλοῖς δὲ καὶ ἀπίστοις καὶ ἐβδελυγμένοις καὶ φονεῦσιν καὶ πόρνοις καὶ φαρμακεῦσιν καὶ εἰδωλολάτραις καὶ πᾶσιν τοῖς ψευδέσιν τὸ μέρος αὐτῶν ἐν τῇ λίμνῃ τῇ καιομένῃ πυρὶ καὶ θείῳ ὅ ἐστιν δεύτερος θάνατος；But the fearful, and unbelieving, and the abominable, and murderers, and whoremongers, and sorcerers, and idolaters, and all liars, shall have their part in the lake which burneth with fire and brimstone: which is the second death.
必须彻底弃绝泛爱主义和普救论。这里排列了8种罪人：始于恐惧，终于作伪；根源在其中六种罪恶。不仅最终与神国无分，而且“他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”——这里的“分”（μέρος，马太福音2:22等）是与上文“承受产业”的概念对立的。另参马太福音24:38-51，“38当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。39不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样……50在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，51重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪（μέρος）。在那里必要哀哭切齿了”。“分”把这个概念这涉及一个重要的论题：为什么当诉诸淹没了几乎所有的人类；当时，那地满了强暴，正如习国。
第一、胆怯的。形容词δειλός，timid, fearful。这个形容词在新约中出现了3次：马太福音8:26，“25门徒来叫醒了他，说，主阿，救我们，我们丧命啦。26耶稣说，你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了”（马可福音4:40）。一方面，门徒起初也曾是胆小鬼，但你不能一直生活在胆怯之中，特别是对“海”中之“兽”的恐惧之中。教义战争、蠓虫、鸡汤、躺平、三姓家奴，归根结底是因为胆怯。重读这些经文吧，主内共勉：民数记24:18，“他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢”；撒母耳记上16:18，“其中有一个少年人说，我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在”；哥林多后书11:21，“我说这话，是羞辱自己。好像我们从前是软弱的。然而人在何事上勇敢，（我说句愚妄话）我也勇敢”；希伯来书10:35，“所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐”。另参启示录2:10，“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”；申命记20:8，“官长又要对百姓宣告说，谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样”。检索圣经“不要怕他们”；士师记7:3，“现在你要向这些人宣告说，凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。于是有二万二千人回去，只剩下一万”。
第二、不信的。形容词ἄπιστος，unfaithful, faithless, (not to be trusted, erfidious)；incredible；unbelieving, incredulous。X23。如马太福音17:17，“耶稣说，嗳，这又不信又悖谬的世代阿，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧”。一言以蔽之，恐惧的原因是根本不信。裸奔是出乎从来没有真信：不相信神是天地的主，也不相信神是生命的主。这个形容词也指他们反对或仇恨真信仰，而且没有忠心和诚信。马可福音16:16，“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”；约翰福音3:18，“信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”；约翰福音6:64，“只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他”；使徒行传17:5，“但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人，闯进耶孙的家，要将保罗西拉带到百姓那里”；使徒行传28:24，“他所说的话，有信的，有不信的”；罗马书3:3，“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗”；希伯来书3:12，“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了”；希伯来书3:19，“这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了”；犹大书1:5，“从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们”——半途而废必被灭绝于旷野，只因不信。
第三、可憎的。动词βδελύσσω，to render foul, to cause to be abhorred；abominable，to turn one’s self away from on account of the stench；metaph. to abhor, detest；“厌恶”（罗马书2:22）。不信的人继续犯罪，尤其与别神行淫，必为神所憎恶。这个形容词意味着你不能爱这样的仇敌——神所憎恶、厌恶的你偏偏要秀爱心，你就造“伟人事业”中“有分”了。神最憎恶的就是偶像或假神，以及与偶像行淫。这个形容词只出现2次，如罗马书2:22，“你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶（βδελύσσω）偶像，自己还偷窃庙中之物吗”。值得强调的是，名词פִּגּוּל在旧约中出现了4次，可以让我们知道何为神认为可憎的：利未记19:7，“第三天若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳”（另参利未记7:17-20）；以赛亚书65:4-5，“4在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。5且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火”；以西结书4:14，“我说，哎。主耶和华阿，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口”。另外犯罪可憎的名词是תּוֹעֵבָה，出现了117次。如利未记18:22，“不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的”；利未记18:30，“所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的神”等；利未记20:13，“人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上”等——至少，同性恋是可憎的。另参申命记7:24-26，“24又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。25他们雕刻的神像，你们要用火焚烧。其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗。这原是耶和华你神所憎恶的。26可憎的物，你不可带进家去。不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物”；申命记12:30-31，“30那时就要谨慎，不可在他们除灭之后随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神说，这些国民怎样事奉他们的神，我也要照样行。31你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神”——至少，外邦君王崇拜包括顺服外邦君王的恶俗以及“别神”，是可憎恶的。
第四、杀人的。阳性名词φονεύς，a murderer，a homicide；x7（平行启示录21:15）。杀人犯，谋杀者。在所有令神憎恶的犯罪当中，杀人或流人血的首当其冲。让我们再一次强调，在所有杀人罪恶中，莫过于国家暴政或政权杀人。病毒战，神不会放过你的罪恶滔天。不仅如此，这个名词在新约中主要指谋杀耶稣和圣徒，这不是一般意义是的谋杀。马太福音22:7，“王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城”；使徒行传3:14，“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们”；使徒行传7:52，“那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了”；使徒行传28:4，“土人看见那毒蛇，悬在他手上，就彼此说，这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着”；彼得前书4:15，“你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦”。
第五、淫乱的。阳性名词，πόρνος。a man who prostitutes his body to another’s lust for hire；a male prostitute；a man who indulges in unlawful sexual intercourse, a fornicator；x10（平行启示录22:15）。男妓、娈童。哥林多前书5:9，“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交”（另参哥林多前书6:9，以弗所书5:5，提摩太前书1:10，希伯来书12:16，13:4）。也可以将这个概念同时指向肉身与精神上的淫乱。如诗篇106:35-40，“35反与他们混杂相合，学习他们的行为，36事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。37把自己的儿女祭祀鬼魔，38流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。39这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。40所以，耶和华的怒气，向他的百姓发作，憎恶他的产业”（另参耶利米书3:6-10，以西结书16，何西阿书1-7等）。而这是启示录首尾呼应的概念：启示录2:14，“然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事”；启示录2:20，“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫（πορνεύω），吃祭偶像之物”。另参启示录17:2，“地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒”；启示录18:3，“因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财”。
第六、行邪术的。阳性名词，φαρμακεύς，one who prepares or uses magical remedies，sorcerer。这个名词只出现这1次。不过可以将之指向“那行法术的（μάγος）以吕马”（使徒行传13:8）。在旧约中，这个概念首先出现在出埃及记7:11，“于是法老召了博士和术士（כָּשַׁף）来，他们是埃及行法术的（חַרְטֹם），也用邪术（לָהַט）照样而行”。另参利未记19:26，“你们不可吃带血的物，不可用法术，也不可观兆”。“邪术”与“可憎”平行：申命记18:9-14，“9你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。10你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的，观兆的，用法术的，行邪术的，11用迷术的，交鬼的，行巫术的，过阴的。12凡行这些事的都为耶和华所憎恶。因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。13你要在耶和华你的神面前作完全人。14因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行”。大致而言，邪术与神迹最重要的区别是为利并且侍奉暴君或权力，邪术与公义无关，只是侍奉三重试探。另参启示录18:23，“灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人。万国也被你的邪术（φαρμακεία，阴性名词，9:21）迷惑了”。
第七、拜偶像的。阳性名词εἰδωλολάτρης，a worshipper of false gods, a idolater；a covetous man as a worshipper of Mammon；x7（平行启示录22:15）。这个概念同时指向偶像崇拜和玛门崇拜：歌罗西书3:5，“所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样”；提摩太前书6:10，“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”（另参哥林多前书5:10-11，6:9，10:7；以弗所书5:5）。偶像崇拜包括“名人崇拜”——参见“三大使徒三大见证”。
第八、说谎的。而且是“一切（πᾶσιν）说谎话的”。形容词ψευδής，lying, deceitful, false。这个形容词在新约中出现3次。首先在使徒行传6:12-13，“12他们又耸动了百姓，长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，13设下假见证说，这个人说话，不住地糟践圣所和律法”。其次，这个概念在启示录中首尾呼应：启示录2:2，“我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来”。而针对圣徒的控告总是一种精心编造的撒但谎言，他们的父就是起初就杀人说谎的魔鬼：“骄傲人编造谎言攻击我。我却要一心守你的训词”（诗篇119:69）。另参约翰一书2:4，“人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的。真理也不在他心里了”；约翰一书2:22，“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的”；约翰一书4:20，“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。（有古卷作怎能爱没有看见的神呢）”；约翰一书5:10，“信神儿子的，就有这见证在他心里。不信神的，就是将神当作说谎的。因不信神为他儿子作的见证”。
一方面，我们都曾经是加利利海上“胆怯的渔夫”。但另一方面，我们开始重生，巨婴和小市民男女人和女男人正被建造为大丈夫和好帮手。因为神将一切都更新了。因此不要怕他们，不要胆怯。“7在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战。8并没有得胜，天上再没有它们的地方。9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。10我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命”（启示录12:7-11）。“但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们”（民数记14:9）。阿门。
任不寐，2021年6月12日