弟兄姐妹平安。今天的主日赞美诗就好多了，感谢神。我们今天来讲使徒行传第一章1到5节，主题是“开天辟地”。我们不仅讲上帝在人类历史上开天辟地，也要讲上帝在我们的生命里面开天辟地。我们要开始一个全新的生命，全新的生活。

我们先来看经文。使徒行传第一章1到5节，我现在把经文给大家读一遍。提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”我首先给大家提个建议，就是使徒行传一章1到5节可以对比旧约的创世记第一章1到5节和约翰福音第一章1到5节。为了让大家更好的看这段经文，你们可以先翻到约翰福音第一章1到5节。创世记第一章1-5节，我已经放在屏幕上了。大家可以翻到约翰福音，就是使徒行传前面这卷书，一章1到5节。使徒行传在重新写上帝的创造，上帝要在耶稣基督里面创造新天新地和新人。

我们先看看创世记一章1-5节。起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说：“要有光”，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。好，我再给大家读约翰福音一章1到5节。太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

首先，我们看“起初”。约翰福音这段经文，大家回去对照着看，我现在主要对照这两段经文，创世记和使徒行传。“起初”，起初，神创造天地。然后到了使徒行传，又重新有一个起初：论到耶稣起初一切所行所教训的。“开头”的原文是“起初”。

然后，我们看“神”。在使徒行传一章1到5节里面，一直有三位一体的神。好，我们看第1节，我已经作了前书，论到耶稣。这是神，是约翰福音一章1节的“道”，太初有道，太初有耶稣基督。然后第2节，圣灵。所以使徒行传一章1到2节讲三位一体上帝当中的两位，圣子耶稣和圣灵上帝，是不是很清楚呢？然后第3节，讲耶稣基督。祂受害之后，讲圣子耶稣和，我们看第3节最后这句经文，讲说神国的事，讲圣子耶稣基督和圣父上帝，清楚吗？一章1-2节讲三位一体上帝当中的圣子和圣灵，第3节讲三位一体上帝当中的圣子和圣父。那么最后4到5节讲谁呢？我们看，耶稣–圣子–和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的——圣父，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”我们看见了什么？三位一体的上帝，圣子耶稣，圣灵上帝和圣父上帝，对吗？所以，整个的使徒行传第一章1到5节告诉我们，三位一体的上帝从起初开始，要重新创造宇宙万物，清楚吗？

创世记第一章，我们谈到了“起初，神创造天地”，对吧？希伯来文的“神”是复数，我们怎么知道呢？你不一定要懂希伯来文，你要看创世记第一章第26节，大家有圣经的话，翻到创世记第一章26节。上帝说，神说，我们要按照我们的形象，按照我们的样式创造人。这一句经文里面，连续说了三次“我们”，你要是不相信三位一体的上帝，创世记第一章，你就被拦住了，对吗？起初，神创造天地，然后，我们，我们，我们。三个“我们”在使徒行传里面就是三个我们，对吗？是复数。所以，我总结一下，使徒行传，上帝带领人类，带领人在耶稣基督里面开始一个全新的时代，神要重新创造历史，重新创造新的人类，正如三位一体的上帝起初创造天地。

然后，我们再看，创世记怎么说呢？地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上，这是创世记讲的。那么到了使徒行传里面，神的灵又要运行在水面上。对应的是什么呢？第5节，你们要受圣灵的洗。是不是神的灵重新运行在水面上？是不是很清楚？

然后，最后一点，我们可以对比。神说要有光，就有了光。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨。约翰福音也谈到了光，对吗？我们看看使徒行传的“光”在哪里。第3节，他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看。耶稣说，我就是世界的光。显给人看，这就是光嘛。然后，我们再看，四十天之久向他们显现。耶稣首先讲，我就是世界的光。接下来，他还讲了一句话，是什么呢？他对门徒，对教会，对基督徒讲说，你们是世界的光，还记得吗？那么，这里面，光在哪里呢？使徒。使徒就是光。耶稣基督聚集他们，嘱咐他们，说他们就是世上的光。而且特别有意思的是，你们知道“路加”是什么意思吗？“路加”在拉丁文里面的意思就是“光”。“我已经作了前书”，路加要把神的光显给我们看。所以，创世记第一章1-5节和使徒行传第一章1-5节，约翰福音第一章1-5节都在讲一件事，上帝要重新创造我们。

好，我们今天这5节经文，我们分三个问题。看一看，上帝到底是怎样重新创造新天新地和新人。他分三个步骤：第一，1-2节，讲道成肉身。耶稣来到我们中间，他所行所教训的，这是我们过去三年神学院学习的功课。接下来讲耶稣的十字架，死而复活。借着祂的复活，人类进入了全新的、胜过罪和死亡的历史。第三部分讲教会的历史，就是我们都要接受圣灵的洗，才能够更新我们的生命，并把耶稣的复活带给人类。

我们先看第一部分，1-2节。我再读一下经文。“提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。”我们要按照原文的顺序来看，你就特别的能对应约翰福音第一章1-5节。约翰福音第一章1节讲的是太初有道。你知道使徒行传的第一章第1节的第一句话是什么吗？就是这句希腊文，我把它直译了：“非常的，真实的，前面的道”。这个很奇怪吧？不是“提阿非罗啊”，是“真实的，真正的，前面的道”，“前书”，中文翻译成“前书”，“前面的道”。所以使徒行传开篇就讲“道”，上帝要在“道”里，希腊文的logos，你们都知道。μὲν这个字是“真实的”意思，真正的，实实在在的，前面的道，就是路加福音讲的道。那么神为什么要用这样的方式启示我们呢？他告诉我们，基督教信仰有一个独特的方面，是什么呢？上帝是用书面的启示赐给我们祂的真理。而这书面的启示有一个特点，就是特别实在，特别真实的，跟魔鬼所说的“不一定”、“岂是真说”完全反过来，对吧？当撒旦进入人类历史的时候，他搅扰人类，搅扰教会，第一句话就说“难道真是这样子的吗？”，对吗？使徒行传马上就反过来说，“这是真实的，一定的，确切的书面启示”。

我主要讲两个道理，在我们的生活里面应用。第一点，基督教的启示跟东方宗教是完全不同的。东方宗教强调述而不作，内心的冥想，我们里面都有真理，我们经过反省能够找到真理。但是圣经讲，这是完全不可能的。除非上帝把祂的真理借着一卷书赐给我们，不然我们不会明白真理，这是第一点。第二点，上帝是全能的，祂不仅有能力将祂的旨意，需要我们知道的救恩的信息，用一本书的方式赐给我们，而且祂一定有能力在教会的历史里面使用有限的人来讲论祂无限的真理。我为什么要强调这个呢？因为在我们的中国文化里面，或者世界的相对主义的思潮，常常攻击教会，攻击圣经。常用的攻击的道理，你们可能都听说过，就是这一卷圣经，公说公有理，婆说婆有理，张老三有张老三的解释，李老四有李老四的解释，为什么你的解释就是对的？真正的基督徒一定要离开这种试探。如果神是三位一体的上帝，祂有能力赐给我们一卷书，祂就一定有能力让圣灵临在祂的教会，然后呢？让基督徒需要了解的基本真理都是清楚无误的。这在逻辑上是很清楚的。

可能你会提出一个反驳，那为什么罗马天主教几百年来会走偏呢？我要告诉你第二个道理，神有的时候会容忍教会短期之内偏离祂的真理，但是上帝一定会使用这段偏离造就门徒更深的认识祂。没有罗马天主教几百年的偏离，就不会有路德宗教改革，对不对？就不会能够见证谁是真正的基督徒，谁是假的基督徒。神虽然允许教会、基督徒有的时候会偏离，但是祂一定在适当的时候起来纠偏，拨乱反正，这是教会的历史。你要看旧约以色列人的历史，实际是一样的。在旷野42站里面，以色列人不断的偏离神的旨意，神不断的临到，对不对？是不是一样的？但是神的旨意从来都是清楚的。我们要仔细的研究，看教会的历史，看现在的这些偏离。绝对不是说他偏离了，是因为圣经老张说老张的道理，老李说老李的道理。而是很清楚很清楚的一个原因，什么原因呢？圣经明明、明明说清楚的东西，傻子都知道的，妇孺皆知的道理，他就是不按照那个办。不是因为老张说老张的道理，老李说老李的道理，绝对不是这样的，而是因为他明明知道是这样的，偏偏不顺服。我就举一个非常简单的例子，就是同性恋的问题，对不对？那圣经说的很清楚，你非得说老张说的有理，老李说的有理，你这不是搅和吗？这有什么可辩别的？那就是因为你不守圣经嘛。所以上帝赐给我们这本书，一定是清清楚楚的。神赐给我们真理，是用一种“书”的方式赐给我们的。

但是，这本书自己不会说话，你不能说打开这本书，你自己看，对吧？所以，神在基督教教会里面兴起了第二个工作，就是使用“我”对提阿非罗传道。这是基督教的第二个特点，就是“我”向提阿非罗来讲这本书。那“我”是什么呢？“我”是谁呢？“我”是路加。路加是谁呢？路加原来是世界里面的光，他是光明。世界里面的光是很糟糕的一种现象。他认为他什么都知道，对吧？他可以照亮别人。我认为我原来就是这种，天天喜欢批评别人，现在这毛病也没改掉。那么，这种人要被神找到，认罪悔改，然后做真理的光，这是需要一个重生的过程。那么他传福音的对象是什么人呢？是提阿非罗。路加福音告诉我们，提阿非罗是提阿非罗大人。你敢给大人传福音？大人是人类的信仰，就是我要成为杰出的人，人上人，诸如此类的。而“提阿非罗”的意思是什么呢？我是上帝的朋友。你所传讲的对象，传福音的对象有两个特点。第一，他是大人。第二，他认为他是上帝的朋友。你给这样的人传福音，结果是什么？结果就是他要弄死你，这比较难。所以，圣经显明了提阿非罗的重生是把“大人”去掉，这是神的工作。好，这是我们讲的，上帝在基督里面赐给我们圣经，让我们去传福音。

那么，这个福音的中心是什么呢？“论到耶稣开头一切所行所教训的”。福音讲到了起初，这不仅仅讲上帝要重新创造宇宙万物，也讲我们每一个人要回到我们的原初，我们原初有基督的形象。然后呢？我们要学习耶稣所做的，整个四福音书全讲过的，然后我们学习耶稣所教训的。所以，你看这个逻辑是不是很清楚呀。上帝赐给我们一本书，上帝让有限的路加给有限的提阿非罗讲无限的真理。这个真理的中心是关于耶稣基督的。关于耶稣基督什么呢？起初，神在祂里面创造了我们，现在又要重造我们，他的行动、他的钉十字架、他的道成肉身、他的复活、他的升天，还有他的再来，和他所传讲的一切福音。

但是我们怎么才可能领受这一切呢？第三步，圣灵要临到我们。只有圣灵临到我们，我们才可能明白基督的真理，我们才可能做耶稣基督的门徒。是不是很清楚？我这里面稍微讲一讲使徒是什么意思。使徒就是被差遣出去的有职分的人，就是这么简单。这一点跟今天教会，我讲的500年来的乱象，有一点关系。我一直说，现在有平民主义的宣教运动，就谁有感动了，就可以去传福音了。但是，严格来讲，罗马书十章第15节讲了一句话，它说没有差遣的，怎么可能传道呢？这个不能说，“我有感动，我认为我比那个传道人讲的好，所以应该我去讲”，这是绝对不可以的，一定要奉差遣，就是圣灵借着教会差遣出去。这是我们讲的第一部分内容。上帝在道成肉身里赐给我们真理，赐给我们重生，又赐给我们的使命。使徒还有一个意义，我落掉了。大家是不是经常有一个迷茫的感觉，就是我们觉得活着没有意义，人生没有意义。你知道人生没有意义的原因是什么呢？就是我们没有使命感，对吧？我们不知道应该干什么，使徒他是承担使命的人。我们今天坐在这里，是上帝要赐给我们一个跟以往不同的使命，就是差派我们这一小群人把福音传出去，求神帮助我们。有了这种感动的话，你没有意义的生命变得有意义了。

好，我们看这一切是怎样发生的，第二部分内容，我们要跟基督一起死而复活才有可能。使徒行传这段经文的第三节，实际上是这段信息的中心，讲复活的真理。他受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。这段经文其实很有意思，首先他告诉我们，耶稣受害和复活。我们讲耶稣基督，最重要的是要讲基督的死而复活。耶稣复活之后，向门徒显现。显现什么呢？不是活活地显给使徒看，原文是显给使徒看到这个，这是什么意思呢？就是他的复活，他的生命。大家看没看过电影《活着》？这是我认为中国电影当中、当代电影最好的电影之一，就是葛优和巩俐演的。这个“活着”跟圣经讲“复活”这个“活着”是完全不一样的。这个“活着”有三个特征。第一，从死里面复活。第二，有灵魂的活着。不是说你吃饱喝足了，跟动物一样活着，而是有灵魂的活着，有使命的活着。第三，活到永远。这三个特点，所以耶稣把这种新的活法显给人们看。换句话来说，这是什么意思呢？耶稣要借着祂的活着告诉我们，上帝创造了我们，原本应该那样活着，生命原本应该是那个样子的，不是现在这个样子的。所以耶稣把这个显给我们看。

但是耶稣这个复活，他要经历一个过程，就是受难。他一定要受害受难之后，才能复活。我现在告诉大家的是，我们要跟随耶稣的脚踪，我们要死而复活，都要经历过一场苦难。你心里有没有一个问题，为什么？为什么要经历患难，我们才能复活？我跟你讲讲我个人的经历，个人的见证，个人的经验。只有受难才能复活，至少有三个原因。第一个原因，只有在受难当中，你才能够认识人是什么，对不对？你要不经历苦难，你根本不认识人。当然，有的时候，神可能会用你非常亲近的关系，在这种关系里面，你遭遇苦难。不管什么样的原因，你通过这个，你才能够认识人是什么。大家知道我的政治的经历，那一天我就知道人是什么，人为了自己的利益是可以杀人的。你只有经历苦难，你才能认识人是什么。同时，你由于认识了人是什么，你就不会再迷信任何偶像了，对不对？我们知道中国有文化大革命，其实文化大革命对中华民族有一个伟大的祝福。我现在不讲苦难，我不讲这个负面的，这场苦难为什么对中华民族有伟大的祝福呢？因为从今以后，我们不再搞个人迷信了，是这个道理吗？人是没有办法的，人都喜欢造金牛犊，伟大领袖。但是一场苦难下来，我们解放了。其实教会的这些使徒也是从耶稣受难以后开始的，所以苦难让我们更深的认识一个人。第二，苦难让我们更深的认识我们自己。真正的危险、逼迫、苦难临到的时候，才知道你是谁。你知道你不行，而且你会很丑恶，真的是控制不住的。那么第三点，只有经历苦难，我们才会去寻找神。所以，我们经历了苦难之后，才能来到上帝的面前。今天我们来到了这里，在某种意义上是因为我们的生命已经走过了这条路。如果说你完全没有大起大落我这种政治的苦难，你也一定有那种每日每天、每时每刻絮絮叨叨的苦难。这种苦难更残酷，对吗？我们经历这些，才能够复活。

那么耶稣的复活，用很多的凭据显给门徒看。这个凭据就告诉我们，基督教讲的复活不是一个神话，它是一个完全有法学逻辑和理性基础的，是可以证明的。这个道理，我以前讲过，我就不重复了。第二点，耶稣为了让门徒不至于认为这是一个偶然事件，所以用四十天的时间来显现。这个四十天在旧约里面总共出现过七次，在我的博文里面有，大家有兴趣的可以去详细考察，非常有趣，告诉你四十天有什么神学含义。我这里只举一个例子，就是撒母耳记上十七章16节，经过这四十天，我们才能够坚定复活的信念。那么这四十天很多很多的功课，其中有一个功课就是这段经文告诉我们的，说有一个非利士人叫歌利亚。大家知道歌利亚是什么人吗？是个巨人，他跟大卫打仗，很多儿童主日学会讲这个故事。大卫是个小孩，拿着弹弓、石头，把歌利亚打死了。我们死而复活的道路，我们接受复活的真理，进入耶稣的复活，我们要遭遇歌利亚的拦阻，就这么简单的道理。就非常强大，无论是传统的，还是习惯的，还是邪教，不管怎么样，都拦在你的面前。所以这四十天之久，他在你面前显现。耶稣在我们身上，带领我们胜过死亡。也许我们的四十天就是过去的三年，我们才死而复活。

耶稣死而复活之后，干了一件什么事情呢？祂受害之后，干了一件什么事情呢？最后一句话，讲说神国的事。复活的耶稣不是拈花不语，坐而不答，他要教导门徒，而且祂要借着教会教导门徒，祂借着圣道和圣礼与我们同在，以确保我们的复活和重生是真实的，是持续的，一直到天国。但是我这里面要讲另外一个应用。受害之后，第一句话，和最后一句话，讲说神国的事。为什么受害之后，讲说神国的事呢？下面是我个人的领受，仅供大家参考。第一点，我们所有的人都是受害之后的人，我们所有的人都经历过很多的伤害。但是第二点，我们所有人受害之后，都在讲说人的事，朋友的事。你受害越深，你就会讲死那个害你的人，讲论人的事。1989年那件事情之后，我几乎付出了生命的代价，要讲一讲北京的事，每天写写写写写。如果你的婚姻遇到了问题，或者你的事业遇到了问题，你找工作的时候遇到了什么伤害，从此以后，你所受到的那个害就会成为你生命的捆绑，是这样吗？而且你这个生命的捆绑会让你一生都离不开他人的监狱，你明白我的意思吗？你出不来了。所以我把一个结论给大家，就是一个人总是讲说人国的事，总是讲说某些人的事，那么这个人就没有真正的重生。

不仅如此，我要给大家显明另外一个真相，就是人受伤害，到底是为什么？什么原因呢？你凭什么受到伤害？每个人都觉得自己太窝囊了，充满了这种伤害，是不是这样？我要告诉你，魔鬼就是用这个道理，让你们出不来。但实际上我们受伤，是因为什么呢？我给大家看一段经文，大家有兴趣的话，可以翻到创世记第39章，这是其中一段经文。这是一个非常有名的故事，就是波提乏之妻的故事。我给大家读一下这段经文吧，这个是那个故事的核心部分，有兴趣大家回去再反复的去看。有一天，约瑟进屋里去办事，当时约瑟就是旧约当中的族长之一，可以说最有信心的一个人，被他的十一个兄弟给扔到了坑里，因为嫉妒，卖到了埃及做奴隶，上帝与他同在。他到了一个叫波提乏的大臣的家里打工，做管家之类的角色。但是波提乏的老婆看上他了，因为他很漂亮。所以就这样，有一天约瑟进屋里去办事，家里没有一个人在那屋里。妇人就拉着他的衣裳，就波提乏的妻子，说：你与我同寝吧。约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，就叫了家里的人来，对他们说：你们看，他带着一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着她主人回家，就对他如此如此说，你所带到我们这里的希伯来仆人进来要戏弄我，我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出去了。那么波提乏回来以后，听他老婆这么一讲，勃然大怒，就把约瑟放在监狱里，这是后面的结局。但是上帝与约瑟同在，最后还有很多恩典的故事，我们不去管它。

这个故事生动有趣，背景男女关系大家都明白，这个讲的很清楚，我就不多说了。但是我今天要从另外一个角度讲，可能是你没有想到的。我要讲的是在某种意义上，我们都不是约瑟，我们都是波提乏之妻。我们爱上了一位叫约瑟的美男子或者某位偶像，由于爱他，我们希望跟他行淫，这个行淫是广义的。大家知道圣经讲淫乱，一方面指肉体的，另一方面指我们跟偶像崇拜的关系，对吧？但是我们追求这些偶像，在我们的生命里面常常会失败或者挫败，但是我们挫败之后的结果是什么呢？我们会反咬一口，会天天讲这个人和这件事，以至于这种控诉、这种抱怨充满了我们一生的生命，是这样的吗？换句话说，对我们今天的使徒行转的这个话题来说，就是我们受到了一场伤害。但实际上，我们之所以受到一场伤害，根源是什么？是因为我们爱上了某个偶像，用犯罪的手段没有得到。没有得到之后，我们觉得自己受到了伤害。我不敢说所有的伤害都是这样，我只是提醒大家来反省一下，我们很多很多以为在世界上的伤害，乃是因为起源于一场深刻的淫乱，或者说起源于这场淫乱的失败。我想举我自己的例子，你就明白我在说什么了。

大家知道我有一个“情人”，我有一个政治情人，就是1989年那个事件。我全职侍奉之前，我认为我受到最深最深的伤害。大家知道我跟刘晓波有一个对话，在网上，大家可以去看，他恭维我，说他看到我，惊为天人。但是他有句名言，他说89年是我骨子里的生命，我是不能忘记的。我以前也是这样，很多年我也是这种感觉。但是一直到我自己真的献给神了，我才明白我之所以受到伤害，你知道什么原因吗？是因为我认为政治的这个东西和政治人物所追求的这个理想是最最重要的，是不是这样？由于它特别特别重要，像上帝一样重要，我没有得着，或者没有按照我的心意去完成，所以我就受到了伤害，是不是这个道理？那么我们怎样从里面切割出来？它不是上帝，没有那么重要。

回过头来应用到我们每个人的生活里面，你们想一想，也许在你的生命里有一个人，你永远恨他，一提起他就恨他，现在就想揍死他，每次想起来都气得直哆嗦。我要告诉你，你为什么受这个伤害，就是因为你认为他夺去你的那个东西是你的上帝，你明白我的意思吗？我讲的对不对？你跟那个东西一直有一个精神上的淫乱。我再退一步来讲，如果你一直恨一个人，念念不忘的说一个人，像波提乏之妻，说约瑟，天天讲他，我看见谁，我就讲他一遍，那是因为你把约瑟看得太重要了。你以一种否定的方式爱着他，是这个道理吗？它有那么重要吗？没有那么重要。

所以我有一个结论给大家，大家看看对不对。如果一个人一生用很多很多的时间，从来不讲或很少讲神国的事，只讲人的事，某些人的某些事，他就一直在恨一个人。这一场痛苦的抱怨，归根结底起源于一场淫乱及其失败。你可以用这个原则去考证他们很多的事情。但是我要强调的是，这场淫乱不仅仅是肉体的，大家能明白我的意思。但是感谢神，上帝在耶稣的身上带领我们走出了全新的道路，就是受害之后，讲说神国的事。为什么这样就能走出来呢？

耶稣为什么受害之后，讲说神国的事，主要有三个原因。第一个原因，因为在这个世界里面，根本没有公义的人，我们讲没有用。耶稣说我的国根本不在这世界上，你要说最惨、最受伤害的就是这些使徒，他只是为了传福音，救大家，最后都被弄死，是不是这样？他要讲说他自己的事，世界里的事，我们讲不完。所以他转过来，根本不讲世界里的事，只讲说神国里的事。而在讲神国的事的过程里面，他的生命会得到的更新。求神帮助我们忘记过去，努力前面，不管目前你受到什么样的伤害，你要认识你的伤害本身，你有责任。第二，你要全部的把这个放弃，往前走。

所以第二点就是神国的事的理由，是因为上帝让我们知道，我们自己如果起来讲说人的事，甚至起来自己来恢复公义，争取公平，你只是在重新犯罪而已。神真的是了解我们自己，如果你伤害了我，我会不会骂你？我不论怎样自由公正，我骂你的过程当中，我都是魔鬼，你明白我的意思吗？我自己常常被这个绊倒，所以求神怜悯我，也怜悯我们，就是如果有人骂你，我自己后来给自己确立了一个原则，我说我可以批判所有的现象、所有的人，都没有关系，但是有几个原则，其中有一个原则是骂我的人我不骂。这个不是我高尚，为什么呢？如果有人骂你，你反过来骂他，你不论怎样，你都在犯罪，你根本不会说公平话，你一定会重新编辑材料。怎么编辑材料呢？你不会说他一句好话。他可能干了一万件事情，有50%的都是好的。但是当你来讲说人的事的时候，讲说他的事的时候，你会怎么讲？你会把这50%全放到一边，你专门讲搜集、整理、编造、想象出来这个人怎么怎么不好。但是，你知道这就是一种谎言啊。你可能讲的这50%都是真的，都是真的，最高最高的一个标准，都是真的，但是你仍然在说谎，因为你遮盖了他另外的一部分特点。这是我们最好最好的实施公义的方式，但是我们仍然在罪里，对不对？

第三点，讲说神国的事，就告诉我们，从此以后，由于你总是讲说神国的事，人的那些事就再也不能够成为你的搅扰，神让我们用这种方式来隔离开。所以你可以看到使徒行传，以后我们还会讲，使徒们受逼迫，受害，被群众打、被辱骂，他们没有时间去申诉，去争辩，是不是这样？他们一直往前走，讲说神国的事，这是一个全新的生命。但是我们这样讲的时候，有一点高调，其实我们做不到。那怎么办呢？我们看下面，上帝有办法。

耶稣跟他们聚集的时候，嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。我讲三句话，就是神有三种办法来更新我们的生命。第一，是耶稣和他们的聚集。这个聚集在原文里面可以理解为congregation，就是教会。上帝要借着教会，让我们忘记过去的伤害，往前走。这就是每日来到主日崇拜，每次我们需要更新的理由。第二，耶稣嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候。我只讲两个词：不要离开，要等候。上帝要使用有限的罪人做他的使徒，首先就是要更新我们的生命，第一步是让我们有一个教会，第二步，在教会里面临最大的搅扰，是什么？就是离开，离开耶路撒冷。原文离开那个词我写在下面χωρίζω ，它不仅仅只是离开一个地方，还包括你离开你原初的信仰，你离开你的教会，你离开你的弟兄姐妹，彼此弃绝。耶稣为什么这个时候嘱咐大家不要离开耶路撒冷，为什么？因为当时怎么样？门徒都四散了。因为当时是个黑暗的时代，耶稣钉死，所有人心惶惶，门徒在十字架下四散逃命。他最多的时候有70个门徒，都不见了，对不对？所以耶稣这个时候要重新聚集他们这些流离失所的人，四散逃命的人，重新聚集在一起。而且要告诉他们这样一个道理，越是在低潮，在危险的时候越要依靠神，不要离开，不要彼此弃绝。

旧约里面有一个相应的故事，我给大家看一看，就是离开的故事。人为什么会离开？路得记第一章讲述了一个生离死别的故事，非常感人，也很有趣。旧约里面，在整个圣经里面，用女人的名字命名的有两卷书，一卷书是路得记，还有一卷书是以斯帖记，这两个很了不起的女性。我先说路得，她是一个摩押人，背景是这样子的，有一个女人叫拿俄米，跟随她的丈夫，因为逃荒，当时发了大饥荒，就逃到了摩押这个地方居住。结果她的老公死了，她的两个儿子也死了，剩下两个儿媳妇，一个叫路得，一个叫俄珥巴。那么这个时候，拿俄米听说迦南地，她离开那个地方，神应许的美地，很有收成，神又赐福给那个地方了，所以她要回去。这个时候，在分手的那一天，两个儿妇又放声痛哭，其中有一个叫俄珥巴，与婆婆亲嘴，只有路得选择了拿俄米，俄珥巴离开了拿俄米。这是一个很小的团契，就三个人，对吧？拿俄米，俄珥巴和路得。那么俄珥巴为什么要离开？因为当时这个团契处于低潮，是吧？就是很危险，也没什么前途。俄珥巴的意思我可能讲过，大家也可能记得，就是我是一片云，她要离开。只有路得因为她的信仰的缘故，她跟随拿俄米。

那么这里面有一个教导给我们，就是怎样我们能够做耶稣基督的使徒。我们不仅要在教会里面忘记过去，努力前面的，而且面对现在和未来可能有的抵挡、伤害和低潮，危险和逼迫，使徒们必须不离不弃，否则我们没有办法完成基督的大使命。所以耶稣在耶路撒冷讲到了什么？讲到了不要离开耶路撒冷的原因，要做使徒，你不要离开，不要离开，不要彼此弃绝，要（没听清)。那我们离开有好多好的原因，俄珥巴代表我们一个陈旧的生命，我们可能有各种各样的原因决定离开了。但上帝要使我们成为祂的使徒，就是让我们胜过情绪和环境的影响，让我们不论遇到任何的地方，都采取不离开的信仰来坚持的手段。

好，我们再看下一页。那么有一个基督教的哲学家讲的“不离开”的这个原则。第一就叫爱的非对称性，第二个讲的是责任先于自由。爱的非对称性是什么呢？就是你在教会里面不要期待你对人家怎么样，人就会对你怎么样。如果是这样的话，你早晚要彼此弃绝，因为对方不可能达到你的心意，或者不能按照你的心意去讲道，不可能按照你的心意去侍奉，不可能按照你的想法去存在，去生活，人跟人不一样。爱的非对称性的意思就是不管对方怎么样，你仍然要爱，这是教会。如果没有这样的话，我们没有办法做使徒，我们没有办法走出去，你走到半道就回来了。这就是马可走了半道就回来的原因。第二个原则，就是责任先于自由。谁都喜欢选择自己喜欢的东西，对吧？但是圣经嘱咐他的使徒，教导耶稣的门徒应该怎么做，就是你一定要做使徒的时候，把你的责任放在自由前面。如果按照自由来，教会没办法存在，是吗？但永远记得当神用我们来组建一个教会的时候，责任永远是第一位的。我们自己是不愿意负责任的，想怎么着就怎么着。但是在教会里面，骨和骨、筋和筋都是连在一起，我们做任何事情都跟别人有连带的关系。所以这两点，我们要接受爱的非对称性。第二，我们要接受责任先于自由。其实这点在家庭里面我们已经做到了，你爱儿女绝对不会先于你自己，对吧？按照你的自由，早把他扔了，太不好了，对吧？看他，压力太大了。为什么不会这样呢？因为责任先于自由。

好，我们看第三点。我们没有办法组建教会，我们没有办法顺服，因此我们要等候一个什么呢？洗礼。三年过去了，我们不断学习耶稣基督的福音。在某种意义上，我们的生命都刚刚开始更新。我们要等候在这里，神要使用我们，一定会给我们这场洗礼，让我们的生命渐渐真正有能力去承担使徒的使命。但是我这里面要讲的重点还不在这里，我讲另外一个话题。整本使徒行传一直在讲洗礼，总共使徒行传讲了八场洗礼，而且使徒行传的洗礼这个问题给今天的教会带来了很多很多的搅扰。不是使徒行传带来的，是有不同的解经带来的搅扰。那么其中比较明显的就是大卫鲍森和灵恩派。我先给大家介绍这两个搅扰。

第一个搅扰是灵恩派，灵恩派主要讲人不要有一次洗礼，就有一次洗礼是形式的，还有一次洗礼是圣灵的洗，因此你那个的洗礼不算。那么圣灵的洗最后有一个特点，我怎么知道你受圣灵的洗了呢？因为你能说方言。大家能说方言的举手，有没有人能说方言？No，感谢主。你一定要能说方言，才证明你重生了，有圣灵的洗，这是第一个极端。他引用的经文就是使徒行传第八章，有个撒马利亚的地方，这些人受过洗，后来发现他们没有受圣灵，使徒又按手在他们身上，说受圣灵。

那么第二个搅扰，大卫鲍森。大卫鲍森很多的书都是非常不错的，我也推荐给大家看，他对我们很有帮助，因为他圣经的知识很丰富。但是在大卫鲍森所有的讲章里面，使徒行传是一篇错误连篇的讲章。你要是觉得我夸夸其谈、夸大其词，你自己回去再看一遍。他错误连篇的里面，有两个最明显的错误，告诉大家。第一个错误就是他反对婴儿洗礼。当然现在很多教会都反对婴儿洗礼，我们知道。那为什么我一定要拿大卫鲍森这个来讲？因为大卫鲍森很不讲理地反对婴儿洗礼。他怎么不讲理呢？你打开大卫鲍森讲使徒行传，他没有讲过任何一个理由，圣经上的理由来反对婴儿洗礼。他是怎么讲反对婴儿洗礼呢？他给我们推荐一本书，这本书的作者他特别崇拜，一个属灵的伟人，然后讲了很久很久，大概讲了30分钟，完了。我一直在等，那你告诉我，你根据圣经的道理，为什么反对婴儿洗礼？没有。但是这个不是他最严重的错误。

第二个错误，讲洗礼。他认为所有的洗礼都必须有一个按手的程序，如果没有按手的程序，这个洗礼是不成立的。然后他讲了一个道理，他说如果我们讲洗礼，一定要把圣经所有洗礼的经文放在一起，你就知道按手是必须的。这个时候大卫鲍森讲的都是对的，没什么错。我就按照大卫鲍森的这个建议，把使徒行传所有的洗礼的经文全编在了一起，我费了很多功夫，在我博客里面，大家可以去看。我发现只有两次有按手的经文，其它六次都没有。我就不知道这个老人家怎么读的圣经，怎么可以这样呢？你自己说的原则你不遵守。你还记得我们的主耶稣在马太福音第28章18-20节讲了这句话，说你们要往普天下去，让万国的人做我的门徒，奉圣父、圣子、圣灵的名给他们施洗，按手在你们头上，有吗？没有，后面这句话没有。

那么我的结论告诉大家，因为这涉及到比较深的神学的争辩，有些弟兄姐妹不一定有兴趣。我的结论是，第一点，洗礼只有一次。洗礼只有一次，不分形式上的洗礼和圣灵的洗礼，只要奉圣父、圣子、圣灵的名施洗，就是圣经规定的洗礼。但是唯一不可缺少的，八次洗礼的经文完全不可缺少的、共享的一个信息是，洗礼必须有真理的教导，这个是不能变的。洗礼之前，洗礼之后必须有这么一种教导，而且你愿意认耶稣基督是主。只有这两点，其它的都是可有可无的。那么这里涉及到一个问题，那我们怎么知道使徒行传那两段经文说，有人洗礼并没有受圣灵呢？我告诉大家，综合这些经文，我的见解是这样的，圣灵给我们洗礼，或者我们的洗礼和圣灵什么时间完全充满我们，更新我们，这完全是圣灵的主权，我们是不可能知道，也不可能把握的。

大家同意我这个观点？我有圣经上好多好多的根据。比如说保罗、彼得他们有过一些洗礼，五旬节圣灵的洗礼从来没有再搞一个洗礼的仪式，对不对？没有，从来没有过，包括我说那两段经文，也没有再重新搞个洗礼仪式，绝对没有。而且即使五旬节彼得被圣灵充满了，在以后他是这么告诉他们的吗？由于他自己的软弱，圣灵有可能不在他里面，对吧？有什么证据吗？大家知道我在说什么吗？在安提阿，彼得抵挡保罗，不敢和外邦人一起吃饭，这怎么可能是圣灵的工作。在开始，哥尼流，神让他传福音，他不干，圣灵没有一直伴随他。所以圣灵的工作正如约翰福音三章里面讲的，风随着意思吹。圣灵按照祂自己的心意的工作，我们人是不能掌控的。今天教会有一种思潮，要不断的要训练大家怎么有圣灵。请休息，这工作你做不了，这个实在是狂妄。所以我说的第一点，只有一次洗礼，而圣灵何时以什么样的方式充满我们，这是圣灵的主权。第二点，在洗礼当中，是否按手完全是可以自由选择的。我不反对按手，但我不认为没有按手就不是洗礼，这没有圣经的根据。这是第二点。那么第三点，就是刚才我也提到，无论怎样洗礼，不论你在哪里洗礼，无论你让谁洗礼，真理的教导是不可或缺的。这是我的三个结论，整个的论述的过程里面，大家可以回头再去看我的讲章。

最后我们讲一点总结。我们今天的这段信息重点讲上帝要重新创造我们，而且基督要重新创造一批罪人成为使徒。那么这个过程基本上是按照这个程序来的，上帝要创造，怎么创造？借着祂的教导。教导的对象是提阿非罗。我们需要知道的是，我们都是提阿非罗，这个道理我讲过。第二，我们要成为基督的使徒，我们要告别波提乏之妻。我们都是受过伤害的人，过去和人间的事死死的死死的纠缠着我们，像法老的追兵一样一直追赶我们，我们要摆脱波提乏之妻。第三，我们怎样成为基督的使徒呢？面对现在和未来，我们一定会遇到家庭方面的、教会方面的很多危机，由于人的罪，由于牧者的罪，由于弟兄姊妹的罪，由于我们的软弱，我们会遇到一些难处。面对这些难处的时候，我们一定不要做俄珥巴。我们要做什么呢？我们不要离开，要留在耶路撒冷。那么我们是提阿非罗大人，我们是波提乏之妻，我们是俄珥巴，靠我们自己，我们都做不到这一点。第三个方面，我们没有办法完成，我们一定要知道这个真实的现状，我们根本做不到。我在这里夸夸其谈，也是做不到的。因此最后一个，除非圣灵的洗礼临到我们。我们怎样才能够领受圣灵的洗礼呢？正如耶稣说的，你们不要离开耶路撒冷，要等候在主的教会，圣灵必临到你们身上，你们必得着能力，在万国做我的见证。

我最后给大家留一下下一个星期天的作业。我们下一次就要讲到圣灵到底怎样临到我们。从下个主日一直到使徒行传的第二章结束，我们会讲圣灵临到我们的功课。但是我们下个主日重点讲三节经文，讲耶稣基督的升天。耶稣基督的升天是历史上特别重要的一个事件。大家知道耶稣的历史有四大环节，圣诞，复活，升天，再来，这是我们信仰的四个环节。那么使徒行传一章6到8节，讲到耶稣的升天和再来。换一个角度，使徒行传一章1到5节，重点在讲上帝跟使徒之间的关系，跟我们之间的关系，上帝跟人之间的关系，他怎样重新塑造我们。然后使徒行传一章6到8节，重点讲论的是，我们跟别人的关系，或使徒跟别人的关系。那么做使徒跟别人是什么关系呢？你们要从耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚直到地极，做我的见证，这是什么意思？你要进入人当中去传基督。那么这到底是一个什么样的功课呢？我们回过头来会来跟你们去讲。

那么第二个家庭作业，我给大家讲使徒行传概论的时候，我说过，使徒行传，我们不仅要了解名胜古迹，历史典故，还要借着认识一些重要的哲学家，来加深我们对使徒时代和使徒使命、圣经真理的认识。这里给大家推荐的一个哲学家叫列维纳斯。很好记，维纳斯，前面加一个“列”，列维纳斯。他被称为20世纪最伟大的哲学家，当然拥有这个头衔的人很多，这是其中一个，他可以不care。他对塔木德，对摩西律法非常有研究。他在20世纪代表与西方主流哲学，特别是希腊哲学相对立的一种思潮。我为什么要把他推荐给大家呢？因为他重点在讲人和人之间完全新的关系。这个新的关系，他就谈到了爱的关系。当使徒进入世界的时候，需要用新的人际关系来处理我们的使命。我不是说他代表真理，我只是用他、借着他的思想，来重点讲一讲我们怎样摆脱中国儒家的“仁”和希腊哲学的那个智派中的“智”，这两种主流思潮对我们的影响，我们需要在基督里面用一种心态。所以大家有时间可以看一看，这是我们今天证道的全部内容。

现在我们祷告。天父，我们感谢你找到我们，让我们做你的门徒，求你给我们圣灵的力量和能力，让我们能够过讨你喜悦的生活，你帮助我们使徒行传的学习，让这里所有听你话语的人，主啊，都是你所招聚和差遣的。谢谢你听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名。