弟兄姐妹平安。感谢神，我们在这个末世继续为主做见证，基督即将回来，主必快来。主快来了，一般来说，根据启示录，至少有两大证据，两个见证。上个主日，我们讲了第一个见证，那就是从基督的军队这个方面，必有主的使者，或者在教堂的门口，或者在什么地方，打开书卷，高举圣经。所以我们指着川普总统在约翰教堂门口，手持小书卷的画面，首先宣告了基督即将复临的信息。今天我们讲第二个方面的信息，那就是从撒但或者东方众王这个角度。根据启示录的信息，无底坑的洞要释放一位使者出来做王。所以这张刷屏的照片，加强了我们正在传讲的基督复临的末世论的信息。我们到底怎样看这样一张生动的照片呢？怎样看我们中国的这位先生，年初有人称之为粪坑先生的这一位，无私的为末世论信息所做的见证呢？

我们检索圣经看一看，这个人和这个坑放在一起，可以检索到哪些信息。圣经66卷书，从创世记到启示录，也可以在这个意义上讲，是从石漆坑到无底坑的历史。创世记第一次出现“坑”是石漆坑。西订谷，盐海，宁夏那样的环境，有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王，这是两个启示录称为东方的众王，这是最早东方的众王的代表。两位也代表了败坏之地的地上的世界之主。逃跑，为什么逃跑呢？就是认怂了，在一场战争当中被打的落荒而逃了。大家要记得认怂跟认罪是不一样的，区别在什么地方呢？认怂不等于认罪，认怂是要韬光养罪，找机会重新再加倍的犯罪。这叫认怂，所以逃跑了。平行的信息是这次港版国安法，又认怂了，我估计是要不了了之了，不敢弄了。逃到哪里去呢？结果就逃到了坑里，掉到了坑里。但是我们感谢神，借着他掉到坑里的这两位王，掉到坑里的这个骇人的一幕，还是有人往山上跑，还是有人可以得救，这是第一场掉到坑里的事件。

结束，启示录第9章11节。实际上启示录的无底坑有好多处，我只选择一节经文。有无底坑的使者做他们的王。这个“他们”指的是，我们讲过启示录第9章的相关的信息，前面的信息可以指瘟疫，病毒，和所有世上的那些兴风作浪的罪人，然后做他们的王。这位无底坑的使者是他们真正的领袖，他有两个名字，希伯来的名字叫亚巴顿，希腊文的名字叫亚玻伦，中文的名字叫亚玻伦，其实亚玻伦这个发音有点像习的意思，以后大家自己考察吧。

中间，圣经也多次提到了这个坑。我选几节经文，大家尝一尝。挖陷坑的，自己必掉在其中，滚石头的，必反滚在他身上。这太深刻生动了。诱惑正直人，拿什么？就是撒钱嘛。诱惑正直人行恶道的必掉在自己的坑里，唯有完全人必承受福分。完全人，我们讲过。背负流人血之罪的，必往坑里奔跑。谁也不可拦阻他，你不要拦阻他，你也拦不住，谁也不要拦阻他。然后以西结书指着推罗王，还是王，说他们，就有好多好多他得罪的八国联军，十八国联军，诸如此类的力量，必使他下坑，必死在海中与被杀的人一样。所以我们借着这一个画面，我们看到末世的信息是越来越清晰，无可回避。我是觉得基督真的已经到门口了，我越来越相信，当然也是也许我们这一代人可以看见我们的主裂天而来。感谢神，我们有幸生活在这样的一个世代。

中间这段信息也让我们看到，落入坑当中，是因为他挖坑自嗨。所以我们也同时看到了最近一段时间里面，疫情再度复发，而且是从北京开始大规模的复发。西方也有部分地方在复发。然后中国南方水灾，北方旱灾，今天早上又有浙江的爆炸案，死伤惨重。这一切事件到底说明了什么呢？这一切事件就是说明神在用反反复复的灾难性的信息，告诉我们末世到了。复发、反复，第一次疫情，很多人还不悔改，再来一次。第一次灾祸，还不悔改，再来一次。于是我们在雅歌书当中看到了，这一个呼喊是不断的重复，以诗的节奏不断的重复。我们用其他的圣经的信息，来理解这个重复是什么意思呢？那就是马大、马大，西门、西门。大家明白我在说什么吗？每一次灾难就是对我们一次呼喊，两次灾难就是马大、马大，西门、西门。世人要起来悔改，那么已经作见证要坚持住啊，不能后退，要忍耐到底，直到主来。特别是在这个末世，神借着这种反复出现的灾祸，在提醒和坚固他的教会，而现在这个教会实实在在的太需要这场患难的管教和警醒了。这是一个沉睡的世界，而且也是一个沉睡的基督教。

上周，同时有两封西方传统教会的领袖的信件，送到了我的面前，转到了我的面前。一位就是我们教区的主席，发了一封公函，等于正式地对目前中国病毒，黑人骚乱这两大新闻做出一个官方的回应。当然首先，我是很感慨，就是路德教区这个主席的这个回应就等于是，教区正式的对政治事件做出一个政治性的反应。所以我就说那些认为路德教会不谈政治的人，说你这个黄色的脸就被打了，无地自容，但是没脸的也打不着。这是我们很感慨的，就是没有人能够回避得了如此结构性的政治事件。它覆盖千家万户，而且直接冲击了教会。你不做反应，怎么办？其实这段时间路德教就一直，在给各个本地教会在发信，就是怎么在这个禁止聚会的时候能够坚持聚会。但是我们看到了一个很悖谬的现状，那就是纽约市长不允许教会聚会，他自己参加街上的游行聚会。蒙特利尔这个市长，女市长，不允许教会聚会，但是她自己支持孩子们上街聚会。然后，我们就明白了，这个灾难直接的对教会产生了政治逼迫。所以必须做出反应，而教区做出这样的反应，我很欣慰。但是另外一个方面，他这个反应本身有巨大的缺陷。因为他觉得现在的西方的黑人骚乱的问题，主要就是一个种族歧视的罪没有得到彻底的反省，有存在警察权力的滥用。这真是大谬不然，这是一种流俗，或者因为愚昧，或者是因为乖巧，等一下我再展开来讲我们怎么看这样的事件。

另外一位当然就是，越来越多的人开始传播的纽约的天主教的这位主教，中文翻译为卡维诺，他给川普总统写了一封信，公开信。他比我们这位主席在灵里的看见，显然是要深刻全面的多。所以，我们不要以宗派论英雄。在这个末世，圣灵会在他的众教会当中兴起他的话语。他最深刻的看见就是，这是一场光明之子与黑暗之子属灵的战争。而黑暗之子无非是在利用种族主义的恶俗，达到他们罪恶的目的。但是，我个人认为这位主教的看见同样仍然有一定的局限。这个局限是什么呢？他最后的落脚点是，这场西方社会的骚乱，黑暗之子的目的是聚焦在川普总统的选举，和美国白左与保守派之间的政治纷争。事实不止如此，远远不止如此，这场属灵战争真正的实质是什么？真正的实质是东方的众王与神的军队的末世决战。所以在这位主教的信里面，缺少一个最最最重要的信息，那就是关于东方众王的信息，而这是我们今天要特别强调的。

但我们不能求全责备，因为两千年来，特别是五百年来，绕行世界之主和东方众王，这是基督教的普遍的恶俗。这个恶俗实际上是，世界和教会共同分享的一个特点。我打一个比方，现在，中国对这场瘟疫的甩锅，甩给谁呢？甩给三文鱼。开始是甩给蝙蝠，现在是甩给了三文鱼。我看了一个很搞笑的画片，三文鱼拄着拐杖就出来了，说你说我染肺炎，我连肺都没有。三文鱼没有肺，说我怎么染的肺炎。整个的基督教也一样，我们绕行了亚玻伦，却去击打三文鱼。所以我们今天，较少的来评论世界在末世的败坏，而主要来评论一下整个基督教的主流宗派，在两千年特别是最近五百年来严重的偏离，以便进一步的来阐述末世基督教改革的当务之急。我们以前曾经有过八论，今天算是第九论，可以定义为论基督教各大宗派，我也算是拼了。那么基督教各大宗派是什么呢？天主教，东正教，路德宗，基督教。我把路德宗和基督教区别一下，一个方面是因为我们是路德宗教会，所以他至少对我们很重要，我们要首先反省。另外一个，就是从加尔文以后一直到当代的各种基督教的流派，无论是福音派还是灵恩派，都可以归纳到这个狭义的基督教里面去。这四大宗派的缺陷及其医治，正好是今天证道经文的四个基本信息。

现在我们来看今天的证道经文，雅歌7章10节到8章4节。我们可以把每两节经文划分为一个单元，这样的话正好是四个单元。10到11节，它让我们看到，最简洁最生动的教会与基督的关系，而天主教在这个方面首先是离经叛道。我先说一个问题，就是我这里面讲的这四个缺陷，实际上在某种程度上是四大宗派共享的。它们更多的强调自己彼此之间的不同，但实际上在这四大缺陷当中，这是两千年来教会共享的缺陷，只是侧重点略有不同。第二个方面，12节到13节，我们重点讲东正教的问题。因为这两节经文主要涉及两个重要的信息。一个就是葡萄园的重要性，葡萄园是至关重要的，园子和葡萄园是至关重要的。葡萄，葡萄园，园子三个概念在雅歌当中是反复出现的。那这意味着什么呢？这意味着整卷圣经围绕着葡萄园的战争，是属灵战争最最重要的见证。第二个重要的信息就是两种果子，新陈佳美的果子，新旧两种果子。这两种果子代表着历世历代教会的见证，历世历代的信徒，历世历代的奉献，历世历代的结晶，历世历代的圣徒，都可以。那么在这两个方面，东正教偏的是最为彻底。我们可以这样来讲，就是天主教什么不好它都学到了，好的它都扔掉了。一个方面，它把葡萄园让给了那个狐狸。另外一个方面，它认为陈果子总比新果子更属灵，这是一种极端的东方式的愚昧。

第8章1到2节，我们看到的是什么呢？我们看到的是，福音往哪里去传呢？传母家，祖国，家人，乡人，故国。那么在这个方面我们要提出一个问题，那就是路德所代表的这场宗教改革，是否存在一个巨大的缺陷？这个缺陷是什么呢？大家要回到当时历史的情境当中去，就是路德改革最最重要，他比我们荣幸，实际上我们现在更艰难，川普更艰难，我们现在更艰难。因为当时路德宗教改革有一个最伟大的，支持性的力量，那就是德意志的诸侯。整个德意志的民族，王公，大臣，皇室以及德意志人民，甚至当时整个欧洲的各个民族国家和刚刚觉醒的民族主义意识都站在路德这边。那这可能导致的后果是什么？那就是在于天主教争取民族独立和地方教会建立的过程当中，对本民族的罪恶基本上是完全的忽略了。当本民族的罪恶被忽略的时候，五百年以降，为什么两次世界大战从德国发起，这里面有一定程度的历史关联。有一些半吊子的作家说，路德鼓吹歧视犹太人，他是胡说。因为在路德那个时代，甚至在路德前后，所有的欧洲都歧视犹太人，这不是路德的问题，加尔文也一样。但是，对德意志民族缺陷，民族性罪恶的反省，我觉得路德在他的有生之年没有完成。我不苛责他，因为一个仆人在一个时代，有的时候你只能打一场仗，而且这场仗已经够他忙活的了。但是后世的路德宗的人，其实应该把路德没有完成的事业完成。

第四个方面，3到4节，这个信息是在重复前面的信息。所以今天的释经，我们讲的很少，因为基本上是一致的。我重点讲一讲另外一种应用的方式，就是我们把这一块全部应用到所有现代基督教上。他们一个共同的弊端是什么呢？一言以蔽之，我们讲过这个翻译是不准的，不要激动我，不要激动，不要激动，不要起来折腾，不要起来嘚瑟，不要惊动，这是这种翻译，不要起来，不要咋呼，不要起来。第二，不要起来干什么呢？不要起来显示你的爱，泛爱，下跪，洗脚，讨人民的喜悦，要等神自己来，要把主权交给神。整个现代基督教最恶俗的弊端就是泛爱主义。现在这场黑人示威的浪潮，这场下跪秀，令人作呕的白左的这场下跪秀，所谓对黑人种族歧视的同情，都是打着一个爱的旗号，做出来的疯狂的令人作呕的表演。但这不仅仅是这个时代的问题，这是整个基督教五百年来的最大的弊端，我们今天要借着这两节经文做一个彻底的反省。

我们再简要的总结一下，第一段可以讲的是基督和教会的关系，或者说基督差遣教会进入世界传福音。这是第一大真理，基督教的第一大真理，道成肉身，建立教会，向世界传福音，往田间去，在村庄住宿。第二大真理讲的是，我们传福音的目的是为了建立葡萄园，建立教会，传福音的真理，建教会的真理。第三段，传福音首先向每个人的家乡传福音的真理，你不要天天，“哎呀，我弄个ppt，我上周我去非洲传福音了”，基督教这种戏子文化一定要结束，传福音从你的身边开始，从你的家人开始。我这样讲对不对，等一下我们看新约圣经的平行经文。然后第四段是什么呢？我们要把一切权柄和荣耀都归给神，把主权交给神。我再说一遍，传福音建教会从家乡开始，一切权柄荣耀国度都是基督的，就是这样一个基本的概念了。好的，现在我们是这样来分配今天的时间，简单地讲一讲每一段经文的含义，然后应用对右边那四大宗派的反省。

好的，现在我们看第一段。我属我的良人，他也恋慕我。我的良人，来吧，你我可以往田间去。你我可以在村庄住宿。这个句子在雅歌2章16节，6章3节都出现过，几乎是完全相同的概念。但是区别在什么地方呢？就是这里面加了一个新的动词，就是恋慕。我们谈到过基督跟教会的互属关系，这意味着什么？就是在基督跟教会这个关系当中，是排他性的互属的。我们不属于任何人，不属于任何权柄，不属于任何罪人，不属于任何圣徒，不属于教皇、皇帝、主教、神父、教父。谁也别搅和，不要做第三者，在教会跟基督之间没有过渡项，这太重要了，就是互属。这个互属也意味着一个改变，就是我们从任何罪的权势下面，全部地把自己交给基督了。所以“恋慕”这个词强调的是这样的一个信息。为什么这么讲呢？因为恋慕这个动词在创世记当中出现在两个地方，3章16节和4章7节。3章16节讲的是什么呢？就是女人要恋慕男人，男人要管辖女人，这是对夏娃的判词，你要恋慕你的丈夫，你的丈夫要管辖你。然后4章7节讲的是什么恋慕呢？就是上帝提醒该隐说，罪就在你的门前，它必恋慕你，你反要胜过它。就这么个概念，对吧？那这是什么意思呢？我们会看到，就是在罪的历史当中，进入世界的历史当中，往往出现在两个标志性的事件当中，第一就是女人要管辖男人。这个恋慕这个词本身有管辖的含义，它跟管辖是同义词，就是女人要管辖男人，但是你的丈夫要管辖你，感觉到了吗？然后，这是对上帝创造秩序的一个颠覆，秩序的颠覆本身是罪进入世界的一个通道，这我们一定要清楚，秩序颠覆了。第二个，就是罪要管辖你，罪要恋慕你，但你要胜过它。

那么怎样我们人类能够从罪恶的权势当中出来呢？到这里，就是他要恋慕我，什么意思？基督要代替女人，代替罪来管辖我们，现在我们的教会有了一个真正的管理者，这是美好的信息。一个方面，我们跟基督是互属的关系。另外一个方面，我们只听从基督的管辖。这就是这个基本的信息了。但是这里面我们可以再一次的挖苦一下顺服掌权者的谬论。其实我今天又在想主祷文最后那句话，就是国度、权柄、荣耀都是他的。其实主祷文这一句话，就让鸡汤教的顺服掌权者彻底破产，对不对呀？所有的国度，所有的权柄，所有的荣耀，权柄在中间，权柄都是他的，你顺服谁呢？没得顺服了，你只能顺服基督。这里面平行的信息就是，祂有权柄管理教会，感谢神。

这种关系确立之后，我们怎么办呢？我们就等着升天了？我们就等着天天的修行了？一刻功夫都不要停，我的良人来吧，你我可以往田间去。接下来马上做什么？去传福音。我们要把整个的雅歌书前前后后的经文放在一起，你就不会犯错误了，就是说好像这里面好像教会很主动，邀请基督一起去。其实不然，看2章7节，3章5节，前面是基督邀请教会，还记得吗？我的佳偶，我的美人，起来与我同去，还记得吧，反反复复的吟唱。那么最后到了第三次，教会说，好吧，那我们去吧，明白吗？所以加尔文改革宗，灵恩派发明了好多新概念，有一个词就是你不要跑到神的前面去。你跑不过去的，神早都跑你前面去了。所以，我们可以这样来应用，就是我们响应神的呼召，回应神的呼召，跟随主一起往田间去传福音，就这么简单了。

你我、你我，你看这里有两个你我，对吗？你我、你我，原文是一个let，us，就是让我们一起，让我们一起。这什么意思？这个意思就是不是我们去，也不是基督自己去，是主去，我们与主同工，而主应许我们只要你去传福音，我一定与你们同在，直到世界的末了。我们看到一个新的生命的出现，那就是原来我们是孤独一人在这个世界上，受洗之后，在天路上，永永远远我们的主体是一个复数的你我，祂一直与我们同在。

同在去哪里呢？往田间去，田间那个词在雅歌当中在什么地方呢？那就是2章7节，3章5节。田间有什么？为什么要去田间？那里面告诉我们的田间有两大动物，指着羚羊和母鹿。羚羊和母鹿表明田野里面的生命。这个不是神学上讲的旷野时代，不是那个意思，不是沙漠，不是空无一人的修行，不是修道院，这个田间指的就是，马可福音，主耶稣自己讲的，田间是什么意思？田间就是世界。还记得撒种的比喻吗？种子撒到哪里？撒到田间，是这个名词，然后主说田间就是世界。我们进入田间有三个方面的含义：第一，田间是世界，基督教一定要进入世界，教会一定往世界传福音；第二，田间里面有生命，有羚羊，有小鹿，有母鹿。我们不能躲在一个山洞里，旷野里面自我修行，跟我们有什么关系，不可以的，那不是基督教。第三个方面，田间里还有什么？创世记2章5节，2章19，20节，3章1节，一个方面告诉我们，田间里面有各种生命，各种活物。然后3章1节怎么说？耶和华所造的，唯有蛇比田间，一个名词，比田野里一切的活物都狡猾。这个世界有两种“生命”，一种是各种生命，人类；另外，魔鬼是世界的王，它在田间掌权。它凭什么可以跟夏娃讲话？因为它比田野里一切的活物都狡猾。那这意味着什么？往田间去，面对魔鬼，因为蛇在田间。我们这样子解经是完全周延的，看见了我们跟那个教会的某些主流的区别了吗？修道院里的教会还是去田间的教会呢？

圣灵怕我们不清楚，补充一句，我们可以在村庄住宿。村庄，城市，乡村，人类聚集的地方，主与我们同在。还记得主差遣门徒吗？你们到城市，到村庄，到各地去，有人留你们，你们就住下，有人拒绝你们，你们就跺去脚下的尘土。同时，主也应许，我已赐给你们权柄，我与你们同在。所以这很清楚，教会进入世界，并且进入人群居住地，聚集地。这是真正的教会，这是基督教。现在这个教会的异化实在是太严重了。村庄这个词，另外一个翻译可能相当于，看我的讲章吧，相当于前面我们讲过的一种花，或者翻译成那种花，实际上那个解释不一定对，我们这里还是按照中文这个翻译，把它理解为村庄为好。在马可福音里面，主耶稣加倍的从一个城市到另外一个城市，从一个村庄到另外一个村庄。那么在这里面平行的是这是一个复数，在很多很多的村庄，教会要传讲天国的福音。我们这样解释下来的话，我们怎样来根据这两节经文，看看天主教首先的偏离呢？

我们谈到了，这两节经文重点的真理信息与天主教相关的是两个方面。一个是良人互属，排他性的互属；第二个就是进入世界。那么从这两个角度，天主教的两大弊端就更加清晰了。完全违背圣经的，一个是教皇制，一个是修道院制度。修道院制度虽然不是从4世纪就开始有的，但在整个中世纪，它几乎成了天主教的一个核心建构。但是这两种制度安排完全是没有圣经根据，而且是直接违背了雅歌刚才的两节经文和圣经前前后后所有的相关的真理。如此离经叛道，真是骇人听闻。然后正是从天主教那里面滥觞了这些莫名其妙的圣品，教父。我等一下要讲到东正教的时候，它共享了这种悖谬，因为他们愿意跟随希腊教父。诸位，你知道这个人有多无耻，敢自称自己是教父啊。教父啊，既是教师又是父亲。圣经说我们只有一位父，那就是我们只有一位天上的父，你怎么敢称为你是教父呢？这太可怕了，圣经说，主耶稣来要在我们兄弟当中做长子。主耶稣复活之后，对马利亚说，你去到我的兄弟那里去。主耶稣说，这是我的兄弟，谁是我的弟兄，谁是我的母亲，凡是遵行我父旨意的，就是我的母亲，就是我的弟兄了。那我问你，你这个教父跟主耶稣怎么排辈啊？希腊教父。所以我说东正教跟天主教的相似性远远大于他们的差异性，都共同继承了这种圣品的僭妄。

不满足做教父，教皇，那吓死人了。从哪来的皇帝呢，这个教会里面？主说，我的国不属于这世界。我解释过，我们一个方面是愿主的国降临，愿主的旨意行在地上，如同行在天上。不属于这世界，就是你不要用世界的那些方法来建立教会。不用世界的方法，世界的原则，外邦人的办法。这个基督教怎么可以有教皇？难以理解，完全难以理解。而这个名词在圣经当中从来都没有过的，就是如此公然地违背圣经，就站在那个地方，你怎么办呢？真是很感慨，再一次让我们看到这个世界本身对基督教那种捆绑性的力量。圣母，你从圣经哪里面能找到圣母这个词呢？真愁死我了，玛利亚无罪论，你知道吗？玛利亚无罪论，东正教觉得不同意，但是东正教同样崇拜马利亚。可是我们的主在约翰福音当中明明确确的告诉我们玛利亚就是个人。圣人，圣彼得，走遍整个蒙特利尔，魁北克，欧洲，圣马太，圣彼得，圣约翰。这个人啊，你知道为什么我们的圣经在十诫里面，对偶像那么的紧张，那么的极端？你知道为什么？就这个人啊，如果不拜偶像，他一天都活不下去，他一定要从罪人当中弄出一些高人出来。其实表面上，好像他是要崇拜别人，实际上他自己有野心，就是将来有一天我也是。所以你们就会明白，为什么在新约圣经当中，彼得，保罗，括弧巴拿巴，约翰，看见人要拜他吓得人，我还是那句话，真的是屁滚尿流，脸都变了颜色了？因为他知道这是要被咒诅的。被谁咒诅？被律法咒诅。除了我以外，你不可有别的神。可是现在呢真是想起来让人很恐怖。然后又神父，在推上有人叫我神父。吓死我了，我求求你，我既不神也不父，我就一罪人嘛。我就是神差遣我，给大家讲讲圣经，仅此而已。基督教觉得天主教不行，基督教干什么？师母，那吓死人了嘛。我说你给我翻译成英文吧，the，teacher’s，mother，pastor’s，mother。这个人这个脑袋想什么呢？但是我告诉大家，这一切都是从教皇制出来的，都是从互属的弯曲当中出来的。我们只属于神，在基督和教会之间没有别的。圣职是可以有的，但他只是一个传道者，祭司是可以有的。但是你说亚伦，然后我们也看到旧约有很多祭司也犯罪，那就是个人嘛，就是个川普嘛，说白了，打个比方。川普的缺点太多了，但他的职分的那个地方，你尊重他就好了，他有缺点，那就祷告悔改了，批评了。

另外一个，就是修道院。道院是整个基督教的耻辱，但这种耻辱不仅仅是天主教的耻辱。我可以说，所有的四大宗派共享的这种耻辱。表面上，500年前宗教改革，好像修道院的制度被结束了，实际上不然。我们告别了修道院的这个形式，但实际上我们继承了修道院的精神。正如我们告别了教皇式的这种偶像，但实际上千千万万个小教皇出现了，一样。修道院是什么意思？就是我们跟世界隔离，我们要找一个安静的地方，不要管世界上的事，我们要潜心修行，不管修行什么。修行主要两种，一种修炼神功，另外一个就是我操练我的肉体，鸡犬随时准备升天。这跟基督教一毛钱关系都没有，你在圣经当中能够找到修道院吗？而且雅歌明确地说，让你的修道院见鬼去吧，你来跟从我，去田间，去村庄。修什么道，修什么院？保罗建过修道院吗？彼得建过修道院吗？保罗天天基本上都在监狱里，不在监狱，就在犹太会堂里。哎，真是难以置信，但是这个修道院怎么来的？就是异教的影响。这两节经文我写在这个地方，都在约翰福音里。我已经说了，我的国不属于这世界。然后，主耶稣对这个撒玛利亚夫人说，你有五个丈夫，都不是你的丈夫。这有多少圣品，都不是教会的丈夫，教会只有一位丈夫，就是基督。但是天主教羽翼下的这个基督教，真的就是撒玛利亚妇人，找了无数位丈夫。那么，今天真的是到了回归的时候了。我们一个方面公正地对待天主教，天主教有很多很多伟大的传统。路德改革，我们理解他的矫枉过正，但是他有很多的好的方面，是我们应该用公义相对待的，但是明显的偏离以及他对其他宗派致命的影响，今天到了反省的时候了。

好的，我们看第二段，我们早晨起来往葡萄园去。翻译成不寐之夜推特的常见的推文，清晨去教会的路上。早晨起来，往葡萄园去，就是每天早上起来或者怎么样，教会葡萄园，葡萄园，葡萄园是教会，我们讲过太多相关的经文了，不论证。结论，教会是我们要建造的主要的工程。主说，我要把我的教会建造在磐石上。建帐幕，建圣殿。然后旧约说，以色列是我的葡萄园，我的葡萄园。在整个的雅歌里面，葡萄和园，葡萄园三个概念我都写在那里了。这是雅歌贯穿始终最充分的信息。结论，教会太重要了，就这么简单。那么与此相关，基督教的第二大偏离，这个问题我觉得天主教倒好一些，那就是现代基督教的致命的问题。东正教也好一些，那就是基督教本身反教会，“哎呀，我爱基督不爱教会”，“哎，我个人得救了”。我说这是在逼基督离婚，就是我爱这位丈夫，但不爱这个妻子。为什么呢？因为教会有缺点。背后这个东西是什么呢？骄傲，就觉得自己比别人好。教会永远是有缺点的教会，我等一下还会谈到东正教一个更奇葩的荒谬，“现在的教会不行，初代教会好”。说句比较礼貌的话，这些蠢货真是让人绝望。

葡萄园、园子、葡萄是雅歌的核心信息。教会的真理，教会与基督的爱情是雅歌的核心信息，没有问题，每天早晨起来思想教会。我们这小群，我觉得我们同感一灵，那就是越来越知道教会是我们的家，教会是神的家。在这场偏离当中，有另外一个趋势，大家知道是什么？就是用人的家取代了神的家。你知道为什么会有这种情况？这也是媚俗，讨好人。换句话说，就是夫妻婚姻神学，取代了基督教会神学。这个致命的弯曲在哪里？它没有全错。但是为什么它会更加危险呢？正因为没有全错，当夫妻婚姻的关系在讲道台上的分量和教会服侍的这个重点，压倒了基督和教会的时候，你才会明白，它才是致命的颠覆。大家明白我的意思吗？问题就在这个地方，就整个的这个讲道台致命地迎合人。最能迎合人的是两个方向，一个就是加尔文主义为根基的，关于成功神学或者荣耀神学，职场神学。信基督，你所有的方面都会得荣耀，一定会在世上成功，成功神学，这是加尔文主义的荣耀神学。第二个是什么呢？就是以两性关系为侍奉核心的婚姻家庭神学，这块主要是以灵恩派为根基的，都没有全错。但是当这两个方向，一个是用神迹讨好人的成功，一个是用神迹讨好人的裤裆，当这两个方向夹击的时候，我们早晨起来不会去葡萄园。有位小敏，有一首歌叫什么？中国的早晨五点钟。我等着下文的，其实中国的早晨五点钟，干什么去啊？打太极嘛。用一个时下的词来讲，细思极恐。

去葡萄园干什么呢？看葡萄发牙开花没有，石榴放蕊没有。这个经文我们讲过，看新的生命出现了没有，我们自己的生命更新了没有，教会在神面前借着圣道，圣礼，认罪赦罪礼，是不是再一次的经历了属灵的洗礼没有。我们那个教会在这样的一周一周的时间里面，又结果子没有，诸如此类。这个教会不是个一劳永逸的教会，这个教会不是一个完美的教会，这个教会是什么呢？这个教会是一个渐渐更新的教会，这是真实的教会。

然后这里面补充一个信息，让我们更加的感动。在那里，雅歌8章5节重复地说，在那里，并且只有在那里，应该这么来翻译，我要把我的爱情给你。这什么意思？就是在那里，只有在那里，在教会，只有在教会里面，我们才敢说，主啊，我爱你，那是真正的爱，那是神悦纳的唯一悦纳的爱情。为什么会这样来讲呢？一个方面，教会是基督的新妇。另外一个方面，只有在教会当中，你的爱才是神的爱，你才能够真正的有爱。为什么？因为教会里面才会真正的经历哥林多书信讲的爱的颂歌，就是恒久忍耐，又有恩慈，等等等等等。突然间偶然相遇，或者巡游传道人到各个地方表演一番，都可以爱。但是最难的是什么？就是朝夕相处，在一间教会里面，这种爱太难了。因为你总有分歧的时候，总需要有忍耐的时候。所以这就是为什么我一直说一个牧师，如果不牧会你根本不配做牧师，根本不配称为牧师，你更没有资格去跟人们讲爱。我原来批评过，一直批评过远弟兄，你既不是传道人，也不是牧师，你更不应该到处去讲爱。哪怕你们教会就两三家人，那也叫教会，你也有资格经历爱，然后你去讲爱。主说，我爱你们，你们要彼此相爱。这个彼此现在讲的就是教会里面的彼此相爱。

我以前不知天高地厚，开始也想走名牧的路线，有野心嘛，名利之徒嘛，我们都是这么长大的。到了多伦多，但那个时候有一次我自己讲讲，把自己给讲醒了，所以后来再也不去了。我说，你们不要觉得，我比你们本地的牧师讲的好，比你们本地的牧师有爱心，比你们本地的牧师有恩赐，我说我就是来演的，我也就三天，我是来装的。我怎么都能装得比你们的牧师更爱你们，更没有缺点，让我一走你们就开始骂你们的牧师。远香近臭，三年之痒，五年之仇，全是这一套。那什么是爱？三年五年以后还能在一起，那才叫爱呢。因为三五年之后，谁的缺点都出来了。所以这里面讲的真好，在那里，我要将我的爱情给你。哎呀，真美呀。所以我们说教会是一个最伟大的神迹，至少对我们中华民族来讲，对于一个五千年来，从来没有教会神迹的这个民族来讲，教会真的是具有重生的意义。对我们这个民族，对我们每一个人的生命有重生的意义。我也指着神夸口，我们这个小教会，真是让我越来越感动。我是何等的荣幸，不是要吹捧你们，和你们一起通行天路，而且越来越自由，越来越轻松。因为患难生忍耐，忍耐生老练，我们也越来越摸索到了我们相处的边界。我们也越来越知道，到底我们怎样在教会里面把我们的爱给神。在那里，只有在那里。

但是仅仅靠我们自己是爱不出来的，我们要常常吃风茄。风茄放香，我们在创世记当中经历过这个故事，就是男女之间已经没有爱情了，“吃点春药吧”，大约是这么个概念。但是，你不一定总把它想成很负面。也就是说我们需要一些调节剂，需要一些圣灵的感动，让我们已经不冷不热的侍奉之心，重新被挑旺起来，也可以这么来理解。然后这个风茄还告诉我们，就是当时利亚和雅各经历了一些波折之后，经历了风茄事件以后，又生了孩子，对吗？就是结果是这样的。那什么意思？教会要经历这些神迹之后，会结果子的，一定会结果子的。然后在我们的门，我们的门是复数，就是在千千万万间教会或者在我们的教会里面，结的是什么样的果子呢？这个是上下文连接起来的，各样的，所有的，原文，新的和旧的，新的和陈的，佳美的果子。然后，我们来看这个平行的信息，我在那里要将我的爱情给你，我的良人，这都是我为你存留的。都是给谁，都是给基督的，不是给人的，都是给神的，都是讨神喜悦的。那么我们稍微重点说说，各样新陈佳美的果子。看讲章，就是新陈这些概念，基本上指的是，过去的世代和将来的世代，上个世代和下个世代，历世历代教会的馨香的献祭，都是神平等悦纳的。

那么根据这样的解释，我们稍微的强调一下东正教的问题。这里面我们重点强调两个信息，第一就是葡萄园的重点，而这个葡萄园的重点，我重点要强调的是葡萄园涉及到属灵的战争，生死之战。因为地上的葡萄园，是狐狸和世界之主要毁灭的。我这样讲有没有圣经的根据？圣经的根据，雅歌前面说，你要为我捉拿小狐狸，它正在毁掉我的葡萄园，因为我的葡萄正在开花。我们专门讲过一篇道，把狐狸指向了希律王，因为这是主耶稣自己讲的，你去告诉希律那个狐狸。所以，葡萄园的重要性，除了正面，教会建造的重要性以外，就意味着围绕葡萄园，我们跟世界之主有一场争战。另外一个，更重要、更充分的围绕葡萄园的战争是哪里？拿伯的葡萄园。亚哈和耶洗别用最流氓的手段要夺取拿伯的葡萄园，这时候上帝兴起了以利亚去责备他。他们害死了拿伯，夺走了葡萄园。我们若非在圣灵里，不太明白圣经怎么用那么铺张的篇幅来讲拿伯的故事。突然插到那个地方，而且篇幅很大很长，很生动，我们都知道。那不仅仅涉及到中国式的拆迁，它实际上讲的是，世界之主，一个是邪教教主耶洗别，一个是世界之主亚哈，两个人合起来，用最流氓的手段夺去了拿伯的葡萄园。葡萄园指向教会，至少你可以把它指向香港。夺取香港什么意思？就是基督教文明结出了一个果子在东方，叫香港，那么流氓权柄要把它彻底的拿去。完完全全是一样的。所以这是第一个信息，葡萄园涉及到与世界之主的争战。

第二个信息是什么呢？那就是涉及到了我们对历代教会的一个常识性的判断。第二，我们看到相关的经文，那就是以天主教，特别是东正教，也包括基督教，甚至包括路德宗为代表的，当然最明显的是东正教，他们的所谓的祖先崇拜，变相的祖先崇拜。就是他们有一个很愚蠢的，我说这是极其愚蠢的一个人本主义的逻辑，那就是认为有一个初代教会，而初代教会是最美好，最接近圣经的。所以我说这些人哪，连圣灵的边儿都没摸着，但这点跟他们对圣灵的理解有关系。教义史上有一个和子论的争辩，我不给大家展开说了。这是他们当初离开天主教一个最重要的神学战争，就是圣灵是不是也从子那里面出来的。圣灵从圣父和圣子出来，这是天主教的教义，东正教说No，圣灵从圣父，但不是和子那里出来的，这叫和子句之争。当圣灵不再从子那里出来，事就大了。大在什么地方？圣灵出来瞎溜达，就是不再从基督那里出来，也不带领我们返回基督，也不再讲圣经，因为主说给我作见证的就是圣经。那圣灵干什么呢？圣灵感动另外一拨人，不断的写新的东西出来，那些东西跟圣经有同等的价值。太可怕了，所以我为什么说，东正教离摩门教只有五十步，离伊斯兰教只有三十步呢？因为正是这样一种圣灵论，后来又出现什么情况？圣灵又感动一个人写了一本书，叫摩门经，圣灵又感动一个人写了一本书，叫古兰经。就施洗约翰也好，使徒约翰也好，耶稣也好，不是最后的先知，还有先知，没完呢。那这些先知怎么来呀？圣灵启示他。可是圣经明明确确的告诉我们，主说，真理的圣灵来了，要为我作见证，圣经都是祂所默示的，给我做见证的就是这经，这很清楚。

那么东正教走到哪里去了呢？东正教为摩门教和伊斯兰教做了一个有效的铺垫。他认为希腊教父、初代教会、历代圣徒，所写的一些著作叫圣传，和圣经具有同等的价值。天主教的圣经当中加入了伪经，东正教在圣经之外加入了圣传。而它这个圣传的传统正是伊斯兰教的传统。危害太大了，而他们神学的根基就是认为，越是初代的教会，越接近真理的本体。一派胡言，首先他们不明白神或者圣灵，其次他们不懂人，或者假装不懂，是一群诡诈之徒。希伯来书13章8节，启示录1章4节，不止4节，应该至少有5处经文，讲了一个共同的真理，那就是，耶稣基督从起初到末了都是一样的。这什么意思啊？就是他怎样与初代教会同在，也在2020年怎样与我们同在。这不是个常识吗？约伯怎么说呀？我知道我的救赎主活着，末了必站在这地上。你信的是什么？你信的是个偶像。那什么叫神啊？所以，他们不懂什么叫神。而且约翰福音20章29节，主耶稣还讲了一句相反的话，你还记得吗？他对那个初代教会多马说，你看见了我才信，将来那些没有看见我的就信的更为有福。所以这些人真是瞎眼的，我这话是难听，求神感动他们，真是爱这些弟兄，这些被东正教搅扰的弟兄。怎么就会这么聪明的人，学了这么多年了，跟着我们也算，怎么就突然偏到那么远？我做梦也想不到你会偏到东正教那个地方去，你要偏到天主教去，我觉得还有情可原。那个东正教跟这几大宗派比起来，我跟你说是最不着调的。虽然他表面上不像邪教，不是异教，但是在神学上是最不着调的。

然后加拉太书，哥林多书信前后书，启示录2到3章的7间教会，对初代教会的崇拜是彻底的打脸。加拉太教会好在哪儿啊？那是初代教会吧，你还能初代过加拉太教会吗？加拉太众教会全都不见了，后来。为什么不见了？启示录告诉你答案。启示录的7封书信，大部分跟加拉太众教会其实是重合的。都在那一带，就是在土耳其半岛中部和西部。为什么？保罗怎么说加拉太教会？保罗说，无知的加拉太人。那个时候保罗在加拉太书第1章里面，写得很伤心的，说我诧异你们这么快，就去听从别的福音。那不是福音，不过是有人要搅扰你们。然后保罗就开始咒诅搅扰他们的人，说无论是地上来的还是天上来的使者，若传福音跟我们所传的不同，他就应当被咒诅。我再说一遍，若是他们所传的与我所传的不同，就应当被咒诅。加拉太教会是初代教会，你跟他们走吗？而且保罗在结尾的地方更加的动感情，他说我刚刚认识你们的时候，你们把眼珠子抠下来给我都行，那现在呢？现在避我如瘟疫呀，因为我讲政治了嘛。你们起初的爱心在哪里呢？最后保罗说，人不可自夸，没有的还以为有，半吊子还以为自己什么都知道，都看见了。那这是加拉太教会，是初代教会吧。哥林多教会，去读哥林多前后书，何等不堪的初代教会。有人娶了他继母，这是你要追赶的初代教会吗？方言覆盖了整个的哥林多教会，保罗不得不在哥林多教会当中，就方言的问题发表长篇大论。不过我今天早上起来，我看见一个小孩在说方言，我心里蛮感动的。其实说方言人在另外一个意义上来讲，是什么意思？就是一个孩子还没有学会说话，牙牙学语，说吧，说吧，这是要忍耐的。但是，我们会发现哥林多教会的败坏远远的比加拉太教会还要严重。启示录7间教会没有一个像样子的。有好的方面，但是缺点多多。那你什么意思，你去初代教会呀？哪有初代教会呀？哪有初代这个人哪？什么人是初代的人呢？他跟我们都一样嘛，那背后是什么东西啊？我告诉大家，背后就是中国的那种文化糟粕，祖先崇拜。他们以为祖宗是神呢。它的本质是什么？在死人当中寻找活人。这真是太可怕了，所以主耶稣说任凭死人去埋葬他的死人，你来跟从我吧。主耶稣在马可福音7章7节讲得更彻底，他说你们用人的传统教导人，你拜我也是枉然。那枉然是什么意思？这些人不能得救的。

但是为什么会出现这种情况？一个是因为诡诈，因为我们讲政治上的一些敏感的信息，有人害怕了，跑了呗。但是跑的姿态要曼妙一点，滑头一点，就觉得东正教更好。另外一个原因，应该是人性本身造成的。就是你听圣经啊，到了一段的时间，你听不下去了。这是正常的啊，每个人都会经历这个阶段，听不进去了。然后，提摩太后书2章和4章连篇累牍的提醒传道人，这个时候人耳朵发痒，要增添很多的师傅，掩耳不听真道。然后还有两个败坏的代表，亚历山大和许米乃，就是败坏很多人，说复活的事已过。复活的事已过是什么意思呢？就是不再相信我们这个肉体一定要死，然后将来基督来重新给我们一个新的身体。复活的事已过，就是把全部的精力放在自己肉身的修行上去，你明白这个逻辑吗？如果我们真的相信复活，你不用去修行肉身的。管理管理，这是必要的，明白吗？正是因为实际上不相信复活了，所以他就把很多的精力放在了肉身操练上去了。整个的东正教，历代的牧首当中有相当一部分的比例是太监，你们知道吗？从他们第一个创始人，算创始人，叫俄里根，就挥刀自宫，就把自己给阉了。他的证据是什么？就主耶稣讲的，还记得吗？有生来做阉人的。哪有这么应用圣经的，主为什么讲生来做阉人的，什么时候讲的，在什么情况下讲的，他实际上在讲什么？就是按照犹太教的律法主义，他跟文士和法利赛人辩论，关于休妻呀，两性关系呀，然后他教导门徒，他说有人生来做阉人，但是能领受的就领受，不能领受的就算了。他就是在讲摩西律法传统之下，人努力进天国各种极端的见证。

这不是说主说在新约时代，在基督死而复活的时候，我们还要这样做。当基督已经死并且复活之后，这些东西没有用。我为什么这么说呢？有两大证据。第一，主复活之后，明确告诉我们，进天国只有一条路，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。用的着你去挥刀自宫吗？做东方不败吗？另外一个方面是保罗讲的，从肉身生的就是肉身。你割掉了，你从脖子以下割掉也可以呀，你以为你能上天了，从灵生的才是灵嘛。所以呢，还是哥林多教会，保罗反复地讲，你们是从圣灵入门，如今还要肉身成全吗？你们是如此的无知吗？哎呀，这如此清楚的真理。但是从俄里根以后，希腊教父，东正教，它不叫教皇，它叫牧首，很多的牧首都是挥刀自宫，至少牧首不能结婚。我说天主教什么不好它，学什么。它没有像它自己标榜的那样，与天主教敬畏分明。但是根源在什么地方呢？根源在于，对复活的事情实际上的弃绝，然后，回到了肉身修行的异教当中去了。

现在呢我来总结一下，关于东正教对这两大真理的偏离，葡萄园的问题和初代的幻象。我引用的两节经文，关于葡萄园之战，我写在这个地方了。雅歌书2章15节，擒拿狐狸的葡萄园战争。两个狐狸在这个地方。然后，加上了一个概念，就是葡萄和葡萄园在雅歌当中为什么如此重要。看约翰福音15章，主耶稣在那里面好像是颠来覆去在整个的在讲葡萄园。我是葡萄树，你们是枝子，你们结果子。我是葡萄树，你们是枝子。我是葡萄树，你们是枝子。离开我，你们便不能做什么。我在你们里面，你们也在我里面，我在父里面，你们也在我里面。这些概念是什么？都是雅歌刚才讲的，我属良人，良人属我。这是葡萄园。不仅如此，同样是在约翰福音15章，主耶稣结论是什么呢？葡萄园讲完了，讲什么？世人恨你们，所以你们知道，恨你们以前已经恨我了。这什么意思？有人要拆毁上文讲的葡萄园嘛，对不对呀？那么旧约圣经的见证，列王纪上21章，围绕葡萄园，杀害了拿伯。整个圣经是何等奇妙的信息，全部放在一起了，葡萄园。

今天我为什么用那样一个标题呢？习近平这个人。你知道吗？现在有多少传道人说起这个名字的时候，都在那哆嗦。基督徒听见这句话的时候，都那么一颤。一个牧师要把这个名字放在ppt上，都要考虑再三，不知道这场道讲下来会不会有人又离开。这是何等悖谬的世界，这是一个何等太监化的基督教。它的本质是什么？就是绕行习近平，绕行列王记上21章亚哈耶洗别杀害拿伯的葡萄园战争。而这场战争乃是历代属灵战争，特别是末世属灵战争的本质；乃是我们开篇讲的那位天主教的主教，无论他多么的深刻，他仍然在绕行东方的众王。你可以在美国这个宽松的环境之下，尖锐的攻击白左，但是我们谁都要知道，应该知道，你们就该知道，那真正的败坏这个世界，实际上是东方的众王，粪坑先生，他是真正撒但的化身。你回避他，教会在这个世界上干什么呢？以利亚逃到山洞里，可以呀，你得回来。上帝让他回来干什么？站在亚哈耶洗别的面前嘛，两次哎，也是重复。第一次，迦密山；第二次，拿伯的葡萄园。第一次是打退假先知的联军，第二次直接的攻击亚哈和耶洗别。绕行，我还是那句话，一段时间的绕行是可以的，你不能总是绕，你这一辈子永远要绕开吗？遇到了亚哈耶洗别，遇到了粪坑，你就要落荒而逃，逃往东正教吗？

我们以前讲过出埃及记13章17节。刚刚离开埃及，刚刚受洗，刚刚过红海，主怀抱着我们，左手右手，因为我们还是婴孩儿。所以那个时候，神说，我们不要直接上去，因为我知道遇见打仗，你们就会回埃及去。所以怎么办？绕行呗，不要去打了，因为在埃及跟迦南中间那个地带，设有坚固的营垒，那里面有三十八军。那怎么办？绕行旷野40年，整个一代人在旷野绕行的时候，已经有了摩西的律法了，已经更新了，已经有真理的装备了，本来以为可以打仗了，到了加低斯巴尼亚，一溃千里，还是不敢打。那怎么办？一代人全死掉了。第三轮，约书亚起来，从约旦河东攻占耶利哥。那什么意思？开始可以软弱，可以绕行，但总有一天你必须面对亚摩利人的罪孽。特别是当亚摩利人的罪孽已满的时候，你必须站在东方众王的面前。再不站在他面前，那就是一样，不可能进入应许之地。所以什么是csmp的基本的教学逻辑？在未来相当长的时间里面，我们都可以在出埃及记13章17节，都是婴孩。但是如果我一直这样来教导，弟兄姊妹，我就是一个假先知，假牧师。三年，我给大家三年时间，四年时间甚至，到了第五年，到了第二届csmp的第二个学年，我才加大了力量去面对亚摩利人的罪孽。我要再不面对，我都担心明天耶稣回来，我还没来得及讲。我不能再绕了，我没法交账，不要用小人之心来论断牧师。我怀着诚实的心认为这是圣经整全的真理。

那么这和东正教有什么关系呢？东正教一个最致命的问题就是，或者说东正教两大问题，一个叫古老肉，我这是形容，一个叫和谐园。古老肉就是古代的初代的肉身崇拜，比喻一下。他们假装有一个古代，有一群神仙般的人物，有一个特别的领受，要跟他们去学，这一套。这我都不用再讲了，这太愚昧了，完全是幻觉。我说过一个很极端的话，你跟初代先知初代教父去学，你还不如跟亚当夏娃去学，他才是老祖宗。亚当夏娃已经狼狈的被赶出伊甸园了。他们因为这样的缘故，崇拜初代的肉身，崇拜人，实际上中了魔鬼的诡计。因为他们认为圣经本身的启示是不完全的，然后，圣灵要感动一些什么初代圣徒再补充一下。其实这是蛇的试探，就是神岂是真说，圣经真的是完全的吗？我告诉大家，一个基督徒，你如果连圣经是神所默示的，你都不承认，没得说了，你根本就不配，你就根本还没有信。你如果怀疑圣灵不能使用一些有限的罪人写出一本完美的圣经，你连基本的神学常识还没进来呢。明白吗？他们有一个基本的逻辑，就是教会比圣灵高明，教会比圣经高明，因为圣经是教会写的。你说你这个，你学什么呢，这些年啊。圣经是圣灵所默示的，主说给我做见证的就是这经。启示录说，增加一句减少一句都要被咒祖。圣经在一个方面来讲是人写的，没有问题，但是是圣灵感动人写的，也是圣灵感动人后来编纂的。

那么我们就回头问一个简单的问题，圣灵有没有能力使用有缺陷的人，完成一本无缺陷的正典呢？当然可以，他是神嘛。基督有没有能力用有缺陷的彼得建立教会呢？当然可以嘛，怎么不可以呢？那为什么不能感动一些使徒和先知以及初代的教会，编纂一本没有错误的圣经呢？太可以了。他是神嘛，神嘛。这个跟你人有缺陷没有关系呀。所以在这个意义上来讲，我们盼望这些人能够回到常识，并且思想一下魔鬼的试探。岂是真说，圣经推翻了，弯曲了。然后，他们真正的目的是有一些人像神，这就是蛇的目的。这是我讲的古老肉的问题。

和谐园的问题，我接着刚才的话题，就是整个东正教和天主教一个巨大的翻转，那就是，他们要和世俗的权柄，沙皇，特别是到了俄罗斯第三罗马帝国这个历史时期，东正教跟俄罗斯的沙皇建立了，就是这个词，和谐，建立了和谐的关系。和谐的关系是什么？就是历代沙皇实际上是所有东正教教堂真正的领袖。那这意味着什么？用我们刚才的信息来讲，就是把葡萄园主动的让给了亚哈。大家还记得圣经其实有一个极端的例子，也是一个君王要上殿烧香。这事儿不得了啊，大家明白吗，我记不得那君王叫什么了，后来他很惨，是得了大麻风还是怎么的。你这是不可以的，大卫都不可以，所罗门也不行，有祭司以后也不行，你没有这个圣职。但是历代沙皇都成了东正教的恩主。那这意味着什么？这就意味着，整个葡萄园的战争在东正教的世界里面荡然无存。所以我要提醒这些人，其实共产主义这个幽灵在东欧和苏联，它主要是在东正教的世界里出现，那不是没有原因的。一个最重要的原因，就是这两个方面。一个方面，罪人可以成神。至少圣徒，先锋队，伟人可以分享圣灵的启示。第二，就是他们教会本身是国家权柄的婢女。所以很多人可能还很奇怪啊，就是苏东波，苏联，东欧垮台，实际上真正影响他们的不是东正教，而是天主教，约翰保罗二世。东正教的领袖干什么去了？他们都成了斯大林，以至于普京的婢女。而且与此相关的，东正教的这些人就开始逃走了。很多东正教的人开始逃到肉身，逃到旷野，逃到另外一种形式的修道院，来回避政治的罪恶。

我的讲章用了比较充分的信息讲东正教的问题，我这里面只是补充一些信息，我还是建议对这个问题或被这个问题搅扰的人，一定要认真读这一次讲章。这一次讲章的核心的信息就是批判东正教。这里我再补充的信息是什么呢？东正教另外一个特点，第三个特点，如果要有的话，那就是它实际上崇拜一套深奥之理，神秘主义。那实际上这正是启示录2章24节讲的，撒但深奥之理。圣经其实是很清晰的教导，主耶稣说，我说的话都是明明白白的话。其实主没讲过方言，也没有讲过什么特别深奥的道理，都是妇孺皆知的道理。但是东正教走的这条路线的，不断的进入一个神秘主义的方向。他们之所以这样做，一个是受希腊诺斯替主义的那个灵智派的影响，另外一个方面是受东方宗教，特别是萨满教的影响。它为什么会受萨满教的影响呢？如果大家了解历史的话，会明白蒙古人对俄罗斯的统治是伤筋动骨的影响。输入了野蛮，更输入了萨满教。当时有一位蒙古的君王是一个狂热的萨满教徒，而他成了东正教，可以说历史上最大的恩主，大量的复兴东正教。这样的话，萨满教的那些神秘主义和希腊传统文化当中的神秘主义，就在东正教这里胜利的会师了。东正教什么时候会出来搅扰教会呢？就是当教会起来，要站在亚哈和耶洗别面前的时候。这时候东正教会从背后插刀了，这是真的。东正教很像旧约圣经里的琐珥。离开了索多玛蛾摩拉，他要逃走，首先逃到琐珥去，就近。基督徒遇到打仗逃走的第一个捷径，我告诉大家，就是东正教，非政治化，顺服掌权者，个人修行，神秘主义。我还给大家推荐看看东方不败的歌词，红尘怎么多可笑，你们去看一看，那就是他们对基督教的基本信仰。就是世界上的事关我什么事，我们找几家人，这一辈子在这里，我们快快乐乐，有酒就行。很多赵家人都会喜欢东正教，逻辑是一样的。

然后，民数记32章，河东有两个支派，不要过河西了。为什么不愿意过约旦河？怕打仗。我们要有预备，我们这场天路的历程，一定有人在河东会停下来。但是我们盼望感动我们的灵也感动他们。第一，不要在背后射箭；第二个，被感动起来的男人，还是要起来，到前线去打仗。这段经文很生动，约书亚说，你的弟兄在河西跟敌人生死决战，你就坐在河东看着吗？所以这个时候，我真是有的时候想起川普，我就会想起民数记32章。他已经快万箭穿心，体无完肤，站在火线上了，教会能不能给一点支持呢？兄弟们，弟兄们，你们在哪里呀？结果从他背后射箭，又狠又毒，又密又强的就是教会。我们特别厌恶这样的基督徒，这样的教会。就是当前线正在十万火急，牧者浴血奋战的时候，你在背后狼狈逃窜不说，你还要背后射放冷箭，趁机拆毁。这是民数记32章，而他们拆毁的有效的武器，射向我们后面有效的冷箭，东正教。貌似正统，也不是邪教，其实这些定义没什么价值的，重要的是看你的心，你为什么去，你为什么在用，你用它想干什么。第三个相关的见证，这种逃跑，就是彼得在山上。彼得在山顶上对耶稣登山显荣的回应就是，在这里真好，不要下去打仗了，因为主耶稣要下去，生死之战。我们讲过马可福音，他下去首先挥师，直插世界中心耶路撒冷，到那里你看到我们马可福音相关的讲章在讲什么。祂到那里把整个耶路撒冷的政治领袖、宗教领袖、人民彻底的掀翻了。所以到那个地方，耶稣必上十字架。东正教就是当属灵战争，特别是末世战争发生的时候，是他们的琐珥，是他们的河东，是他们的山上。

但是我们还要继续的前行。最近有一个相关的新闻，我也很感慨，我又想起了东正教。大家知道，上周有一个爆炸性的新闻，就是美国的共和党人在国会当中提出一个议案，就是根据他们的那个法案，要制裁中国的高官，一直追溯到汪洋和韩正。我不为他们点赞，我有一个很简单的观点，习近平呢？这种绕行是世界和教会共享的诡诈。你制裁戈培尔，放过希特勒吗？你爆料王岐山，你歌颂习近平是千古圣君吗？为什么会这么诡诈，就这么赤裸裸的伪善？那我就想起主耶稣来到这个世界，讲了一句话，祂怎么说？然而人子来，能够在地上找到一位有信德的吗？真是绝望了，但是感谢主赐圣灵给我们，愿祂与我们同在。

好吧，我们看第三段。巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟，我在外头遇见你，就与你亲嘴，谁也不能轻看我。我必引导你，领你进我母亲的家。我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。回顾一下，第一段讲的是要传福音，第二段讲的是要建教会，第三段讲的是福音和教会从自己的家乡开始。所以，这里面谈到了母亲，你看上下文的呼应的关系，母亲，母亲。关于母家，我们曾经讲过，今天应用，我们重点把它应用到祖国、民族、家人、家乡、故国这个方面。然后，我们看看一些释经上的难题。首先看弟兄，我们希望主耶稣是我们的弟兄，我们求祂是我们的弟兄，而且像我们一奶同胞的弟兄。那么新约圣经，弟兄我都写在那里了，指的是主耶稣，祂来要做我们的弟兄，没有任何问题。祂使我们在基督里面做长子，然后，祂是我们的兄弟。加拉太书4章特别强调，耶稣来被女子所生，母亲啊，被女子所生，生在律法之下。然后，赐圣灵给我们，让我们呼喊阿爸父。阿爸父是主耶稣呼喊的，我们也叫阿爸父，什么意思呢？祂是我们的弟兄。好吧，这很清楚，道成肉身做我们的弟兄。

这里面有个吃奶的概念，我讲两个含义。第一，我们再一次看到了，雅歌里面的双乳的问题，指的就是这个前后统一的概念，灵奶的喂养。另外一个方面，大家注意上面的吃奶和下面的喝酒前后的呼应，这意味着什么呢？教会的侍奉实际上就是圣道和圣礼。结论就是这样的，教会是一个向婴孩喂奶，向长大的人喂酒的教会。这很有意思，我就想起主耶稣对彼得说，你喂养我的小羊，然后，又说你喂养我的大羊。不管怎么喂养，反正从吃奶到喝酒，一直喂养。这也给牧者一个很大的责任。牧者是干什么的？为什么按立你做牧师？你要不停息的举行圣道和圣礼，喂养你的小羊。所以我这里面特别强调，以西结书、耶利米书大量的篇幅论那些牧人有祸了。为什么有祸？他不养羊了，不牧羊了。干什么？追东正教的神秘主义去了。然后这里说，没有牧人，羊就分散，既分散，便作了一切野兽的食物。然后犹大书说，他们只知道喂养自己。你或者去灵修了，去游山玩水了，去东方不败了，或者你就去跟那些什么名牧去学了，满世界去讲道，然后有点什么收入，然后显摆一下自己。这些人都应当被咒诅。做牧师干什么的？就踏踏实实，老老实实，本本分分在你那个小小的教会，大大小小的教会里面，每个主日讲道，派发圣礼，服侍圣礼。当然我不是针对每一个人，因为当下的情况是特殊的时期，瘟疫时期，暂停聚会，这没有关系的，但是你不要停止各种可能属灵的喂养。我真的是很诧异，如果有的教会连圣餐和聚会无缘无故地都停了，我为他们害怕。我不后悔我给人伸手按牧，我没做错什么，但是我害怕已经被按牧的人会不会成为以西结书和耶利米书，犹大书所审判的牧人呢。重新起来吧，一个牧师承担的责任太大了。

向谁承担责任呢？向你母亲的弟兄，向你本地的弟兄。你不是到网上去折腾，去显摆，去什么都看不见的各种群。我今天正式的建议csmp，除了分享一些讲章视频以外，不要聚集。我一个基本的观点就是，人群都是猪群。聚什么呀？谁比谁高明多少吗？时间长了，都会败坏，唯有在圣礼型教会当中有一个属灵的social，distance，社交距离吧。所以这场瘟疫真的是有属灵的教训，保持社交距离才能够不会互相毒害，这是一个道理。所以我就是说，一个牧者要按时分粮，这是最基本的教导。不多说了，本来还有很多话要讲。不是想要伤到谁，一段时间，教会真的是需要一些更新了。也好，也好，这说明主没有任凭我们，希望我们再归回圣经当中去。

向吃我母亲奶的弟兄，然后，说我在外头遇见你，就与你亲嘴，谁也不可轻看我。“亲嘴”这个词，重点大家去看诗篇2章10到12节。那里面，呼喊的对象是谁呢？在外头遇见你。到田野，到村庄，这个亲嘴的动作，呼喊的是世上的君王、审判官、王子、诸侯，各种高人。而且那里面喊得很坚决，怎么说呢？你们当以嘴亲子，免得灭亡。这个很尖锐，免得祂发怒。那我们与主亲嘴是什么意思呢？我们先亲近投靠基督，因为那里面讲凡头靠你的都是有福的。教会首先投靠基督，同时呼喊世上的所有的君王快快投靠基督，时间不多了，就是这样一个概念。而我们已经跟基督亲嘴了，我们已经投靠基督了，那么魔鬼对我们的控告，指着我们的罪，过去的罪的控告都无效。这个道理我们讲得太多了，不说了。然后我必引导你，领你进入我母亲的家。这个引导大家不要被这个名词，又被一些什么教义给捆绑了。“唉呀，你怎么可以引导基督呢？”施洗约翰引没引导基督啊？耶稣的先锋，施洗约翰和基督徒有一个共同的使命，那就是在基督第一次来和第二次来之前，做主的先锋，为主预备道路。到哪里去为主预备道路？先从哪里开始？从我们母亲的家，从我们自己的家开始。在这个故乡里面，在这个母家里面，在这个祖国里面的，这个本地里面，在你们所在的所有什么什么北京啊，河南哪，什么什么各种各样的地方里面，我可以领受教训。这让我特别感动，这是什么意思？就是我这个传道人，或者我们每一个基督徒都要一生当中一直领受教训。绝非是“我已经得着了，哎呀，我已经圆满了，我已经不需要主了，我已经不需要教会了，我在你这里就是为了负责做监督的”。这个不行的，这个不行的。这种真理又简单又深刻，那就是我们一生需要主的真理的教导。教训，然后酒，我们可以把那个提喻为圣餐礼，这没有问题的，我们一直要住在圣道和圣礼当中。

现在我们来重点说一说母家的问题，说说路德宗。我们先说说福音要从自己的本地。从蒙特利尔开始，你要是蒙特利尔人。你要是黑龙江人，从哈尔滨开始，从你的兄弟姐妹开始，三大姑，八大姨开始。你要是广州人，就从你这个广州本地教会开始。别张狂，别飘逸，那是你要侍奉的。我这样讲有没有圣经的根据呢？我们看主耶稣是怎么传福音的。耶稣听见约翰下了监，就退到加利利地区。我讲过，“退”这个词翻译的不准。加利利分封王希律杀了施洗约翰，主耶稣说，我现在去加利利。明白吗？这是真正要讲的。主为什么要去加利利？那是祂的故乡。主耶稣没有说，“哎呦，我一生下来，我就去耶路撒冷，我要去罗马，我要去西安”，没有那个事了，所以有人很不明白，为什么主耶稣这三年半，就是在这个巴勒斯坦巴掌大的小地方，南北这个折腾。我可以告诉大家，不知道折腾多少次，福音书没法检索，只是提了几次。亲爱的弟兄姊妹，这一点让我特别特别地感动。我们这个小教会，咱们也就这么十几家人嘛，也就是这个状况。也许将来你会发现，很多人当然也是吹捧我，“哎呀，你大材小用了，你应该更大的禾场”，就这么十几家人，就踮来走去，这一辈子好像50年40年，一腔子血都洒在这儿了。这我都侍奉不完，跟主比起来呢？祂是上帝的儿子啊，祂应该降生在罗马呀，那时候大都市。西方有罗马，中间有以弗所，东方有长安。这样一个巴掌大的小地方，沿着这个世界上最小的河流，约旦河。前段时间还跟人讨论，约旦河上为什么没有桥？不需要有桥嘛。所以主耶稣退到加利利。

然后，拿撒勒。为什么从拿撒勒离开？去拿撒勒，拿撒勒是祂出生的地方。然后，迦百农，第二故乡。加利利，拿撒勒，迦百农，你看这三个地方。那一带也是西布伦和拿弗他利的边界。然后从那个时候起，耶稣就说，开始传道嘛，传什么？天国近了，你们应当悔改。谁应当悔改？家乡应当悔改，祖国应当悔改，故乡应当悔改，亲人应当悔改，母亲的家应当悔改，爸爸妈妈应该悔改，弟弟妹妹应当悔改，你的故乡人应当悔改，你这个城市的朋友们应当悔改，你的好朋友应当悔改。我再次说一说牧师的职分。你只有一位领导，就是你的基督，不是你的朋友。你的朋友，你对他最大的爱，你要吩咐他悔改。这很难，主耶稣在家乡传道，有两句特别尖锐的话。一句话是，迦百农啊，你已经上天了，你必下到阴间。我们敢不敢说，北京你有祸了，你要下到阴间。哈尔滨，你有祸了，你要下到阴间。最邪恶的是什么？爱国教会。要不要点脸呢？爱国教会是什么东西啊？不许批评祖国，不许批判人民，主耶稣对祖国和人民批判的最尖锐，说迦百农啊，你必下到阴间。主耶稣另外一个地方说，没有先知在自己的家乡被人悦纳。一个传道人，一间本地的教会，要不要传这样的福音？一定要说爱，这才是你对家乡人真正的爱。一个方面说，天国近了，你要悔改。另外一个方面说，不悔改，必下到阴间。这是教会在本地真正的天职。

然后使徒行传也讲得很清楚。主耶稣吩咐这些使徒怎么传福音？圣灵降临，真理装备吧。然后，耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极。打开地图，就是从整个的这个犹太教的中心啊，从你的故乡的中心啊，从耶路撒冷开始，然后扩展到犹太全地，然后再往北到撒玛利亚，然后再到整个地极。那和雅歌这里面讲的是一个真理，从家乡到地极是传福音的唯一正确的道路，不要好高骛远。那么相关的，我们说说路德宗，那意味着什么？意味着一个宗派，一个教会，一个传道人，神把你从一个民族国家里面兴起来了，你第一个使命就是教导你的族人，教导他们认罪悔改。但是我们刚才提到了几句，路德宗教改革一个最大的历史性的处境是什么呢？那就是当时他没有精力，确实也可能没有可能，去教导德意志民族认罪悔改，对吗？那个时候天主教的势力太强大了，而德意志的公侯是他最坚强的盟友，而那时候整个世界的潮流都是民族国家的兴起。但是就是在这样的历史背景之下，对整个德意志民族，这个日耳曼民族，这种族性的罪恶没有来得及充分的进行洗涤。没有讲过天国近了，不仅是教皇应当悔改，罗马应当悔改，而是德意志也要悔改，明白吗？这何等何等重要。由于这个巨大的缺失，导致了什么样的后果？那真的就是后来两次世界大战，直到今天路德教会以德裔这些神学家为代表的路德宗，是否完成了这样的一个重生的洗礼？

在我最近两三年跟这些神学家们的交锋交流当中，我确实也意识到了这个问题。他们总认为你没有圣灵，你没有经历过圣灵的更新，圣灵不与你们同在，只与我们同在。他们可能遇到了一个很刺儿头的小小传道人，我直接了当的用我这个不是很熟的英语跟他们讲，圣灵怎样与你们同在，也怎样与我们同在。但是这不仅仅是路德宗的问题，我说这个缺陷是所有宗派共享的。在这点上，天主教好像还好一些。它的那个告解，教堂里面的那个告解室，各种方面，你可以批评他那个形式，但是它所要见证的真理还是诚实的，那就是每个人都需要在神面前认罪赦罪。但是，东正教就走的更远了。我们知道整个俄罗斯的重生，是从一个历史事件叫罗斯受浸开始的。我不展开了，自己去查。罗斯受浸就是一个沙皇代表整个俄罗斯民族，或者带头经历了洗礼，然后整个俄罗斯就全部的基督化了，逐渐吧.但是这种洗礼本身其实很像现在很多中国的公知加入基督教，就是我要荣上加荣，并没有经过深刻的洗礼，以至于到了今天。从罗斯受浸一直到布尔什维克，共产主义在俄罗斯的兴起，这个布尔什维克运动最不要脸的地方在哪里？它认为他们不是罪人，他们是先锋队，他们是伟大光荣正确的一群东西。这个东西在圣经上从来没有，除非你把它定义为魔鬼。那么根子在什么地方，没有完成真正洗礼的真理，对不对呀？

那么，不仅仅路德宗是这个问题，东正教是这个问题，华人教会同样如此。三自爱国教会，这里面浸淫出来的这些半吊子，这些无知的妇人，这些愤青，这些五毛，你不可以批评中国。赵家人尤其如此，岁月静好婊尤其如此。那我要问问这些蠢货，我怎么传福音啊？我们跟中国人怎么说？你们太好了，信基督吧。我怎么传？我得说天国近了，你们要悔改。凭什么悔改？因为你是罪人。凭什么说我们是罪人？我得讲一，二，三，四，五，六。这不就是讲道台吗？你让我回避这些，我怎么传道呢？你讲的是福音嘛，你传的是基督啊，这不是个常识嘛。所以三自爱国教会是地地道道的大淫妇，地地道道的邪教。因为你对整个民族的这种认罪悔改重生的真理，你从来都不讲，不敢讲嘛。而一个民族，一个国家一个最集中的罪恶，我告诉大家，就是政治的罪恶嘛。因为没有什么的罪恶，比政治的罪恶更具有结构性。当然每个人都是罪人，但是结构性的偶像崇拜是哪里呀？那就是罪人是神，所以三自是这个问题。

港台也是这个问题呀，香港还好一些，特别是台湾。你去台湾的教会，他们忙活什么呢？从蒙特利尔到台湾到美国，有一个共性，那就是他们在忙活与异教对话。与天主教对话还可以理解，然后呢，与道教对话，与佛教对话，与一贯道对话，与各种民间宗教对话。然后期盼着，我以前跟大家讲过，期盼着什么呢？耶稣跟孔子在一起喝茶，这是他们的理想。耶稣见到孔子的第一句话，耶稣的使徒见到孔子的第一句话就是，天国近了，你要悔改。这是华人教会面对本民族的宗教，民间宗教所有的族人，首先应该宣告的真理。现在完全相反了，主说没有先知在自己的家乡受欢迎，我发现华人教会的名牧在家乡最受欢迎。我不是为我自己，就是华人见着我就恨找借口，教会承担的这个使命。

黑人，黑人教会同样的问题，对吗？我上次谈过一点，从南非图图大主教到马丁路德金，彻彻底底的或者基本上回避了黑人这个族群本身需要认罪悔改的基本教导。这太可怕了，这是这场黑人骚乱一个最重要的原因，诸位明白吗？黑人教会，从非洲到拉丁美洲到西方，失去了向母亲，向母家人，传基督真理的使命。这个黑人的女孩讲得太好了，我在推特上推荐给大家。弗洛伊德是个明明确确的一个罪犯，你怎么可以把他当英雄呢？一个罪犯受害了，当然，侵犯人权的警察应该受到某种合理的公义的审判、处罚。但是这绝不意味着，你这个黑人本身的罪孽要被忽视，甚至以耻为荣。那么问题从哪里出来的？就是这里面出来。就是这个族类一直认为自己是一个被压迫的种族，被压迫的阶级，被压迫的穷人。而穷人在半吊子的这些假先知或者假先知的欺骗之下，他们对认罪悔改第一个本能的反应是什么？他们才应该认罪。这些人如果不借着水和圣灵生的，真是不能进神的国。

第四类相关的人，我定义为裤裆侠，看我前两次的讲道，就是中国公共知识分子也是一样的。也所谓的既不基督徒，也不作家的这些流氓作家，他们好不容易加入了基督教，为什么？那就是荣上加荣。跟认罪没关系，只认别人的罪。几十年，一辈子，要别人的罪常在我的面前，然后他这一辈子从来没有认过自己的罪。他也不认为自己是罪人，他实实在在不认为自己是罪人。如果他要是个异见作家，一个异议分子，一个所谓受政治逼迫的人，他就更加的苦难自义，觉得自己是民族良心的代言人。你也配，你不就是个名利之徒吗？所以中国士大夫，中国知识分子受洗成为基督徒，如果不经过诚实的认罪悔改，更像魔鬼之子。为什么？因为以前你是拿着文化杀人，说谎杀人，现在你是拿着圣经说谎杀人，圣经真是很危险很危险的。但是根源都在这个地方，那就是我们对自己和对这个族人的罪恶缺少从灵里来的忏悔、反省和认罪。

这两天，有人给我转来一个信息，美国也好，在那里也好，有姓王的一个自媒体人，谈到了，600万美国华人最根本的利益是什么。我跟大家讲，外邦人或者说很多我们觉得还是不错的，有点见识的外邦的自媒体，作家也好，公知也好，自媒体人也好，真是不经看。你要是观察一段时间，听着听着就发现，真的是愚昧，非常愚昧。他的逻辑是什么呢？两个问题。第一个问题，就是这场黑人骚乱是一场种族主义的罪恶。第二，华人要趁机争取平权，积极参与这场运动。这还是一个反习反共的人，愚昧，真是愚昧。我不敢动机分析说他也是诡诈，也在讨好人民，讨好多数意见。其实结论很清楚了。我今天早上对这个问题做了一个回答，我简单复述一下，就是600万在美国的华人，首先争取的不是平权，首先争取的是悔改。第二，这场美国的骚乱本质上不是种族主义，本质上是对种族主义的利用，第三，这场黑人的骚乱，本质上不是种族主义的见证，而是专制主义的趁火打劫。第四，这场美国黑人的骚乱，甚至不仅仅是白左的兴风作浪，更是东方众王的合谋，这是非常非常简单的常识。但是这个现象的根子在什么地方？还是我刚才讲的，无论是中国人还是黑人，需要上帝兴起这个族类当中的牧者和教会，首先呼吁我们自己的悔改。你平什么权？谁惹你了？开门把你放进来，从一个更加需要你去争取权利的地方接进来。我们首先学习的是感恩和悔改。我并不是说我们就不应该争取平等的权利，但是核心的问题不是种族主义，核心的问题是属灵的战争。尤其你不应该在这个地方，趁机真的是向火线上当中的那位七十多岁的老人去射冷箭。我看川普有一个特别感动的印象，就是在这几个月，最艰难的岁月里面，他是西方唯一不带口罩的国家领导人。当然有人会攻击他，其实我们今天唱诗篇91篇，我真的就想到了他。这既不是作秀，也不是习惯，我真的愿意认为这是信心。他那么大年纪了，他又不是个傻瓜，他不知道一点疏忽，他就有可能撒手人寰啊。要有多么的无耻和无知的人才会把这场骚乱定义为是一种反种族主义的运动呢？每一个诚实的人，特别是自以为有智慧的人，要清清楚楚的看见这场运动的本质，那就是粪坑先生，无底坑的使者要趁乱做王。就这么简单，这是常识，这是事实。

在圣经当中，对种族主义的反省和最后的离弃，有这么几位见证，我简单的跟大家介绍一下。亚伯拉罕，亚伯拉罕是民族主义者，爱国主义者吗？上帝对亚伯拉罕说，你要离开本地，本族，本家。你去跟他讲爱国去吧，亚伯拉罕是我们的信心之父。喇合，地地道道的汉奸。其实很简单，因为我的国不在这地上，基督的国，基督才是我们的祖国。耶利哥城墙上的一位妓女，把她整个国家和君王全都给卖了。放弃你那套狭隘的，伪善的民族爱国主义吧，如果是爱国，回中国去。安德烈，遇见基督，安德烈的第一个反应是什么？把基督介绍给彼得。彼得从基督那里面学习了一段时间，第一个反应是什么？带基督去他岳母家，治他岳母的热病。马大，遇见基督就接到自己家里。狱卒，把使徒接到自己的家里，全家洗礼得救。主耶稣对所有的种族主义有一个致命的反击，那就是他对犹太人说，去充满你们祖宗的恶贯吧。有人说，你总是批评中国人，难道你不是中国人吗？我说我持保罗的立场，我当然不是主耶稣，我持保罗的立场，可以吧。保罗说犹太人要神迹，希腊人要智慧，我不是犹太人，我也不是希腊人，我们只传钉十字架的基督，我们是基督里的人，所以让你那一套见鬼去吧。但是我们对我们的骨肉之亲承担着教会的责任，这个责任是什么？天国近了，你们应当悔改，我们自己也要悔改。

好的，我们看最后一段经文。这段经文我不读了，这段经文我原来讲过了，我只讲应用吧。他抱住我们，然后下面是等他自己情愿。前面我认为可以重点强调的是，基督在看顾和保守着我们。我们在他怀里，后面可以讲的是我们要等他。最后最后决战的结果，我们要等他，不要自己起来扮演神。中间，是呼喊的对象，就是我们要否定的耶路撒冷的众女子，重点是教导他们两件事，不要惊动，不要激动爱。我以前讲过这个经文，原文没有什么我亲爱的，就是不要把爱激动起来，不要在爱上咋呼，我说可以应用到泛爱主义。这个我不多说了，那边讲的都是上文重复的信息，已经讲过了。

好，最后我们谈一谈第四个问题，也是最后一个问题，就是基督教的弊端。我把最后这句话，那个英文的翻译写在那里了，就是我教导你啊，我教训你，我吩咐你，耶路撒冷的众女子。你看英文是怎么翻译的，跟中文翻译出入很大。我说你不要嘚瑟，可以这么讲，不要激动，不要咋呼起来了。然后，也不要把爱惊醒，或者打着爱的旗帜起来了，就这个意思。只等他愿意，要按照耶稣基督自己的计划，自己的旨意，自己的使命，自己的意志来行事，是这么一个道理。那么，就此我们来讲一讲基督教的弊端。用什么来形容整个当代基督教的厚颜无耻和假冒伪善呢？你就看这张照片就知道。我用一句很难听的话，真是令人作呕。几年前，我得罪过蒙特利尔宣道会的人，他们教会，两位领袖要在众人面前互相洗脚。相爱不用这样，圣经是这么用的吗？你就是把脚丫子给它洗脱皮了，那有什么意义呢？为什么要演这种爱呢？这是一样的。现在我看，不仅下跪，也有人给，就是黑人，你坐在这里我给你洗脚。但是我要告诉大家，这是整个现在基督教的通病，全是这一套表演。我多次说，现在基督教已经沦为了一场可笑的表演，最滑稽的表演，自娱自乐，自嗨，自欺欺人的表演。什么叫洗脚？我最知道他的那点臭脚，就是最隐私里边的那些臭东西，就是臭的不行了，简直是看见就想吐的，不敢碰。郭德纲来讲，大圣收了神通吧，那么臭。他也知道我也是这样，而且我这个比他那个，两个大圣收了神通吧。那怎么办呢？我们还在一起，不就是这点事吗，不就是这点事吗，那不就是闪和雅弗为挪亚说，你好难看，好脏，我为你盖上。你洗脚干什么？有什么意义呢？你要是个香港脚，怎么办呢？人家说，我相信有圣灵会，洁净香港脚。好吧，真是无聊透顶，无聊透顶。

那么这个基督教最大的问题是什么？就是泛爱主义，就是迎合人民，因为人民喜欢这一套。但是我要告诉大家，最能够迎合人民的不是神，而是蛇。我们再看创世记3章1节，唯有蛇比田野里一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗，然后等等等等，你们便如神能够知道善恶，我们仔细的听下来，你会发现现在这个基督教几乎就是蛇教。什么意思？就是谄媚人。这什么意思？就是第一，你们很重要，你们的欲望，你们的食欲，你们的情欲，你们的权欲我都尊重。第二，我比神更爱你们，我才关心你们。迎合人嘛，那这些人，这些白左的这些领袖们，他真的爱黑人吗？你早干什么去了呀，那这次为什么要这样，两个目的，第一打川普嘛，越乱川普当选的机会越少。第二，我比川普更爱嘛。爱和我比别人更爱正相反，爱是神的爱，我比别人更爱是魔鬼的爱嘛。你想做王嘛，你想利用这场风波做王嘛，但是这是魔鬼的爱。

那么什么是神的爱？你看，出埃及记23章1到3节。圣经啊，亲爱的弟兄姊妹，要读圣经，这本书太伟大了，只有圣经这么说话。不可随伙布散谣言。随伙，大家，人家都，大多数。大多数算什么呢？我一再跟这些败类们讲啊，一个人是罪人，怎么加权的罪人就成真理了呢？你这个脑子有问题，进了洪水了呀。以前有人说钱理群批评你，朱一平（音）也批评你，秦晖也批评你，贺卫方也批评你，刘晓波也批评你，丁东也批评你。那什么意思啊？那就是很多混蛋都在批评我呗。我这是举个例子啊，希望这几位老师听见了别生气。你什么逻辑呀，不知道。希特勒上台了，怎么上的台？就千万个混蛋把他选上去的，民意嘛。为什么批评我？随伙散布谣言嘛。再讲下去，我会生气的。不可与恶人联手，妄作见证。恶人是什么意思？他就是想害人嘛，他是想讨论真相吗？不可随众行恶。这些人在干什么？在随众行恶嘛。打砸抢的这些，这是示威吗？你到任何一个国家能够允许吗？所以我刚才漏了一条，这不是一场种族主义的运动，这是一场巨婴的恶意撒娇。不可在争讼的事上随众偏行。然后，做见证屈枉正直。特别是最有力的最后一句话，也不可在争讼的事上偏护穷人。亲爱的弟兄姊妹，你能够看见圣经跟资本论的区别，你就能明白什么叫神说。什么叫蛇言，什么叫基督，什么叫魔鬼。凭什么穷人就对呢？凭什么黑人就对呢？难道就是因为他这次被意外的司法滥用，失去生命，他就成了英雄吗？他就成了黑人的殉道者？他就让你整个白人的人见到黑人就下跪吗？这个西方真是败坏，真是败坏，真是败坏啦。

根子在什么地方？这里面有个特别特别重要的真理的事实，那就是马太福音27章20节和使徒行传3章14节。马太福音27章20节是什么呢？就是要处死主耶稣。为什么钉死主耶稣？我要告诉大家，选举希特勒的是民意，其实处死主耶稣的也是民意，是这些人，随伙。然后，马太福音27章20节，彼拉多跟主耶稣开始有个对话，说你的祖国，人民，领袖，人民都要弄死你，这是我翻译过来的。主耶稣不回答，主耶稣说是是，你怎么知道啊。我又不是犹太人，是你们的祖国的人要弄死你，多数意见要弄死你。但是，彼拉多还是想放耶稣，我们知道。他这想放耶稣，我不认为他是个义人，没有人愿意杀人的，手上沾别人的鲜血，特别是当你知道耶稣并不是罪犯的时候，这是人之常情。他想了一招，什么招呢？就是出去问那些犹太人说，按照你们的惯例，每年这个时候要放一个罪犯。当时有一个罪犯叫什么？叫弗洛依德嘛。明白吗？他是个罪犯，这里面叫巴拉巴。然后，法利赛人和文士，这些人随众人，挑拨众人说，要处死耶稣，释放巴拉巴，太深刻了。然后使徒行的3章14节，总结了这件历史事件，怎么说？说耶路撒冷众女子啊，这是我平移过来的。耶路撒冷众女子啊，你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。我告诉大家，这场黑人骚乱的本质就是这件事，我绝非说，那个白人警察是圣洁公义者，不不不，我不是这个意思。我说的是每个西方的这些领袖们，这些基督徒们，这些西方人，他们本应该知道什么是圣洁公义的标准，但是他们随众把一个凶犯释放出来，从灵里面释放出来，变成了他们的英雄。这不是什么新鲜事。但是我们要承认，在这样一个群众运动当中，在这个世俗化浪潮愈演愈烈的世代里面，我们今天所讲的这一切，在某种意义上，真是超越了路德教区这个主席的那个看见，也在超越那位天主教的领袖给川普的公开信。我们是冒天下之大不韪，我们怎么办呢？那么到底我们应该怎样来做出选择？

神兴起了我们，神差遣了我们，神恩待了我们，神救赎了我们。其实有一个最重要的原因，我们可以刚强壮胆，那就是我们真的相信他要回来了。这什么意思？不是我敢，而是因为我有盼望，而是因为我们有盼望，而这个盼望一天比一天更加的真实。无论当川普站在教堂的门口，还是习近平站在粪坑的边上；无论是这场黑人的骚乱，还是瘟疫的澎湃；无论是香港的葡萄园被夺去，还是川普的坚持；我们都能够看到，我的主我们的主要回来了。6月我们选择的赞美诗，还是充满了鸡汤的味道，什么欢欣鼓舞，等着主再来。不是的，亲爱的弟兄姊妹，启示录告诉我们，主再来之前万民要哀哭。启示录告诉我们，在主再来之前我们要经历患难。而这个患难一个最重要的原因是什么呢？那就是我们要传讲，我们要向人民，向祖国，向故人，向领袖传讲圣经这样的信息。因着我们的末世论的信仰，我们要坚持三大信息。第一，以西结书说，你是以色列家的守望人，替我警戒他们。这个他们从领袖到人民，特别是领袖。第二，加拉太书说，你不要讨好人。我要得人的心还是要得神的心呢？我岂是讨人喜欢的吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。第三，我是攻克己身叫身服我，恐怕我传福音给别人自己反被弃绝了。我总结出三条，在右边，什么意思？第一，不要惯着暴君，不要绕开习近平，中国的传道人。第二，不要惯着人民，不要惯着黑人，不要惯着白人，不要惯着华人，不要惯着赵家人。第三，不要惯着自己，我们同时也需要领受教训，攻克自身。强调两个信息，这里的攻克自身，根据上文，重点是你要处理好钱财的问题，这是魔鬼捆绑传道人的最大的试探。我不展开说了，以后我们再讲哥林多前书。

另外一个要补充的信息是，为什么不要惯着人民呢？亲爱的弟兄姊妹，你们在西方我不知道多久了，我在这是2004年到今天，15年，差不多。我有一个基本的感触，不知道你们有没有这样的感触，那就是在中国所有的游行示威，都是游行者是有道理的，是政府丧尽天良。而在西方，特别是在加拿大，我遇到的游行，大部分是人民无理取闹，政府是有道理的。在这个开放的社会和世界里面，即使有足够的渠道让你去伸冤，去报仇。媒体是开放的，政府的门是敞开的，言论是自由的。然后我就会经常发现上街示威的人都是一群贪得无厌的败类。要独立，要加税，然后给了好处还要。我也是今天刚知道，这次瘟疫，加拿大政府发了钱，当然钱也是从人民来的，435亿。发了钱干什么？不让聚会，不让工作。干什么？上街打砸抢。这样的人民不要惯着，抓紧赶回去，像奴隶一样去使用吧。同情什么呀？这说明了什么？人都是罪人，不能惯着。所以有人说，现在好像北京的瘟疫也复发，西方好像也有。我说，新政应该是这样的，面对这场复发的疫情，不要再锁国了，不要再走中国的模式了。那就是该怎么干怎么干，你按照常识管好自己就行了。不要再惯着这些人民了，不要再让他们在家里面就是无聊透顶，巨婴就上街，无中生有，被魔鬼利用。与其在街上成为魔鬼的食物，不如在禾场和工厂。即使不是做上帝的工，你也不要去害人了。所以我们一再次总结，不要惯着暴君，不要惯着人民，不要惯着自己。但是，你要做好一个预备，那怎么办呢？我们会非常非常的孤单，但是我们要相信主的灵。他说他必与我们同在，保罗在提摩太后书第4章里面感慨万端。他说什么呢？他说，那个人也跑了，那个人也跑了，那个人也走了。但是你要看到光明的一面，那就是主与我同在，并且马可会来，提摩太也会来，你们都在这里，我也在这里，主也在这里。所以为我们这小小的教会感恩，在这个末世，我最大最大的盼望，就是这几家人从始至终在一起，并且一起看见主驾云降临。

我们一起来祷告，天父感谢你保护我们这个小小的教会，在这个末世，主啊，我们求你加倍的与我们同在。奉我主耶稣基督的圣名。