弟兄姐妹平安。我们今天要学的经文是我们每个人，对我们每一个人都特别有帮助。感谢神在教会的黎明，在基督教启程的地方，将这样的经文赐给我们。祂要解决我们每一个人、每一间教会都会遇到的两个致命的问题。第一个问题，面对苦害、杀戮、死亡和监狱，上帝在哪里？第二个问题是，雅各和彼得，有两位基督徒，两位门徒，上帝救赎了，拯救了彼得，解救了彼得，任凭雅各遭受刀杀。这是为了什么？我们可以更宽泛的来应用一下。你坐在这里，在你的教会，在你的生活里面，你常常会遇到这样一个问题，“主啊，我陷入像雅各一样更残酷的苦境里面，我的祷告神并不垂听，但是我身边有一个在我看来总是比我处境更轻微的人，他总是蒙上帝的眷顾”。这到底是为什么？

求神帮助我们要彻底的在教会启程的地方，在一个基督徒刚刚信主的日子里面，铲除这两个障碍。如果这两个问题不解决的话，教会没有未来，你的信仰生活也不会拥有未来。因为在将来的信仰和人生的道路当中，这两个问题如影随形。求神帮助我们，我们再读一遍今天的经文，加深印象。那时，希律王下手苦害教会中的几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜悦这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。于是彼得被囚在监里；教会却为他切切的祷告神。就5节经文。

好，我今天重点要讲一个主题，叫政治的罪恶。总统、总书记、国王、首相开始杀人了，他们杀了雅各，开始抓人了，他们抓了彼得。政治的罪恶，罪恶滔天，清清楚楚的写在那个地方。但我们应该怎么办？我今天讲政治的罪恶包括两个方面，第一个方面，你们都想得到，就是政治残害，掌权者残害教会，残害基督的使徒。但是我重点要讲第二个政治的罪恶。第二个政治的罪恶是什么呢？撒但用政治苦害教会，激起教会的政治反抗，使教会成为政治的一部分。我们讲政治可以讲的更宽泛一点，魔鬼用世界里面的某一些人，也许是你的亲人，你身边的人，大大的苦害你，结果使你未来的生命里面陷入和这场苦害没完没了的争战当中，你的一生因此被毁掉了，这是政治的更深刻的罪恶。你现在细想你一生遭遇的苦害，你今天是不是还在跟他纠缠？求神帮助我们，让我们今天得以自由。

好，我们先看看今天经文的结构，我们怎样来讲它，5节经文结构奇妙。你们自己去读，我估计很难把它这样来整理出来。这样的整理让我们知道，圣灵藉着这个经文真正要给我们掌握的重点信息。首先我们看第1节和第5节，第1节告诉我们世界的王希律王开始残害教会。换一句话来说，教会在苦难当中，教会在苦害当中。最后一节经文告诉我们，教会在祷告当中，是不是啊？教会，教会，这样的呼应有非常非常重要的信息给我们，在苦害当中，教会如何呢？教会祷告，这是神给教会一个最伟大的方向。换一句话来说，在基督的教会，在新人类诞生在地球上之前，没有一种人群面对苦害，用祷告的方式去应对。在基督的教会在地上诞生之前，我们面对苦害有两个经典的方式，第一革命，第二出走，是这样吗？革命，我就是起来要反抗。出走，就是老子弄不过了，我要到山上去，归隐修行，对不对？神说我给你第三条道路，你去祷告，这非常非常的不同，我们最后会讲一讲祷告的力量。

希律王下手苦害教会，怎么苦害呢？他苦害教会当中的几个特定的人，杀了雅各，关押了彼得。所以这是互相呼应的，对吗？人生最宝贵的有两样，第一样是生命，第二样是自由，对不对呀？没有比这更宝贵的了。那么世界的王，魔鬼怎么来消灭我们呢？他以为夺去我们的生命就会夺去我们的信仰，然后魔鬼还想如果你不怕死亡，也可能怕羞辱，也可能怕监狱，所以就用监狱来对付我们。那么藉着这样的真理，我们也在学习怎样做基督徒。我们怎样把我们人生最宝贵的生命和自由交给神？

那么上帝让我们看见这两方面的真理，就是教会的真理，基督徒的真理，目的是什么呢？目的是除酵，这半节经文至关重要。所有这些事情发生在一个除酵的日子里，而除酵的意思是什么呢？耶稣对彼得，对门徒们有一个教导，说你们要警惕法利赛人的酵和希律的酵。教会也好，一个基督徒也好，一个人也好，我们一生最大的陷阱，我们最有魔鬼的样式，最有魔鬼的形象是由两个原因造成的，是由两种表现组成的。第一就是法利赛人的酵。法利赛人是什么呢？一个罪人像上帝一样去审判别人，所以耶稣说，基督徒要警惕法利赛人的酵。然后，又有一句话说你们要警惕希律的酵。什么时候人才有魔鬼的形象呢？就是你像希律一样去生活。怎样像希律一样去生活呢？所有的希律之所以产生，都是在他反抗以前的希律的状态下产生的。所以希律对教会形成一种试探，像希律一样活着。希律越是苦害我们，我们的理想就是要当希律，对不对？政治是这样子的吧，二十五史是这样子的吧，你如此的折腾我，我的理想就是“彼可取而代之矣”，对不对？所以除酵的日子就是除去法利赛人的酵，特别是除去希律的酵，政治的试探的日子。当教会刚刚启程的时候，我们要摆脱希律的酵对我们的纠缠和捆绑，这非常非常的重要。我们知道除酵的日子实际上就是逾越节。为什么要除酵？逾越节要吃无酵饼，好多人可能很疑惑，为什么逾越节的时候以色列人要吃无酵的饼？以前，国良弟兄问过我，说不寐，吃无酵饼是什么意思？圣经自己告诉我们很清楚，它说吃无酵的饼的意思就是你们不要等那个酵发起来才从埃及跑出来，你们要快点跑，这个发面饼还没有发起来之前，你就把它吃了，抓紧跑。无酵的意思就是你快点走，你快点离开，快一点离开埃及。

一个人受洗成为基督徒，他属灵的本质就是离开世界，离开埃及，来到神的国里。那么我们从世界出来到神的国里，最大最大的拦阻是什么呢？就是有一个世界的使命，有一个使命取代了你奔赴神国的使命，让你去侍奉那个使命。那是什么样的使命能够扭转我们的注意力，延缓我们前进的步伐，阻碍我们奔跑的脚步呢？法老来追赶你，让你跟他打在一起，对吗？今天的法老叫做希律，他用如此残害教会的方式，他真正的目标不仅仅是要杀害这几个人，他真正的目的是在摇篮状态消灭整个教会。怎么消灭这个教会，让教会在如此残酷的苦害之下，起来跟希律打在一起。所以让我们看见我们永远面对着一个希律的试探，他不断的用世界里的一些人来伤害我们，然后让我们起来跟他打，结果你就忘记了你是基督徒，你忘记了神托付给你拯救罪人的大使命，你忘记了你自己要在神的国里面去侍奉上帝的使命，你很多很多的经历都回过头来用来迎战给你带来苦害的人。神吩咐我们，保罗说，我把一切的事情看成粪土，为了求至宝。那魔鬼的意思就是说，把所有本来是粪土的东西变成你人生的目标。结果，你的一生，回想我们一生的所有的酸甜苦辣，你现在想一想，其实都是在跟粪土作战。我说一句比较三俗的话，你和谁作战，你就像谁。你跟希律作战，你就像希律。你跟粪土作战，你就变成了大便样。

求神帮助我们，我们一点点来讲。我们先看教会，这两个难题，我说了第一个问题，今天的经文第一个问题是政治的试探，面对政治的苦害，教会怎么办？第二就是我们是雅各，为什么你救彼得，不救我，而且还把我杀了？这两个问题你放在心里，我最后在应用的部分要彻底的解决这两个难题。我们先看教会在苦害当中。以前我们讲经文的时候都会谈到，首先，就是时间，那时，希律王下手苦害教会中几个人。我再一次呼吁中国教会掀起学习希伯来文、希腊文的热潮，因为诸位不知道，这里面表示时间那个词用了好长的一句话，中文就剩两个字了。那么为什么用很长的两句话？就这个时间非常重要。翻译成中文应该是这样来翻译，在一个特别敏感的或者已经被神预定的时间里，在那样的一个时间里，教会、你遭遇了苦难。那我们现在想一想，根据上文，那是个什么时间，教会才遭遇苦难呢？那个时间有两个特点，第一个特点，福音广传，外邦人开始信主了，对不对？外邦人信主了，教会得到了很大的祝福。当你的生命得到祝福的时候，当你获得了一场祝福，得到了一场胜利的时候，我希望你能够记住，我也希望我自己也能够记住，这永远是魔鬼最敏感的时间。我换句话来说，往往就是这个时候，你开始面临一场试探，这个太真实了。我不多解释了，自己想。

第二，这个时间的第二个特点是什么呢？耶路撒冷教会遭遇了一场大饥荒，魔鬼本来以为攻占了教会的后方，整个教会就被釜底抽薪了。但是圣灵差遣安提阿教会的人返回耶路撒冷去救援耶路撒冷教会。魔鬼看见了教会里面弟兄姐妹的彼此相爱。弟兄姊妹，当一个教会，当一个家庭，成员彼此相爱的时候，是魔鬼敏感的时间，他一定要在这个时候拆毁我们。亚当和夏娃什么时候被魔鬼、被蛇给拆毁了呢？就是当亚当献给了夏娃那首肉麻的诗，你是我的骨中骨，肉中肉，魔鬼就进来了。圣经讲撒但是那位嫉妒徒，是那位嫉妒者，他不能够容忍别人相爱。所以我们的弟兄姊妹，我们教会越是相爱，我们越应该警醒。求神帮助我们。

就是在那样的一个时间里面，希律王出来了，我们再讲讲希律。圣经有几个希律呢？我这样讲，至少有四位希律，他是以东人。以东人的特点，我们上个主日讲过了，他愿意在弟兄受苦难的时候幸灾乐祸，他是以扫的后代，以色列人是雅各的后代。所以我们看历史，到现在为止，这兄弟俩还在打，对吗？而且保罗说在这两个人，在这两场力量征战的过程当中，历史进程当中，以扫家族总是得胜。所以保罗这样讲过，说总是那属血气的，逼迫那属灵的。所以希律王用世界的标准来讲，他要得胜。

圣经讲了四位希律，都是属血气的，都是杀人的，都是逼迫教会的，都是残害耶稣和祂的门徒的。第一位叫大希律，就是屠杀了伯利恒及其周边四境两岁以下男孩的那位屠夫。他不仅杀了这些婴孩，这个希律还杀了他的妻子和他的两个儿子，因为他认为他的亲人要起来造反。好，我等一下再讲，他杀的是哪个儿子。第二位希律，就是他的儿子叫希律安提帕，中文也翻译成希律安提帕特。圣经讲他的经历是这样子的。他杀害了施洗约翰，因为他夺去了他兄弟的女人，纳为己有。施洗约翰说你这样做是违法的、不道德的，他就杀了施洗约翰。

第三位就是我们今天的这位希律，他叫希律亚基帕。他是谁呢？他是刚才我讲的杀婴孩的大希律的孙子，是希律安提帕的侄子。这个人的一生经历了两场苦难，两场苦害。我们可以看见他对苦害的反应，就是他必须起来当王并且报复。这两场苦害，第一场苦害，他的爷爷杀死了他的爸爸。希律杀死了两个儿子，其中有一个儿子是希律亚基帕的父亲。我们可以从希律亚基帕的角度想一想他人生的苦痛。当他的爷爷把他的父亲，为了政治的权利，为了自己的利益屠杀之后，他的整个世界全部坍塌了，对吗？他觉得在这个世界里面，人为了自己的利益可以做任何事情。弟兄姊妹，我们是祖先崇拜的民族，当你打开二十五史、二十四史，你看见我们的祖先，为了中原逐鹿可以屠杀那么多人的时候，我们得出一种人生的经验，正好跟上帝的律法是针锋相对的。上帝说是不可杀人，但我们得出一个结论是可以杀人，对吗？千万不要忘记阶级斗争，千万不要忘记杀人。我们还有一个人生的经验，我相信他从他父亲身上学到了一种人生的经验，要先下手为强，对不对啊？与其你杀了我爹，还不如让我爹杀了你。希律王亚基帕的第二个人生苦难，惨痛的人生的记忆是，他目睹了他的两个叔叔为了争夺一个女人而兄弟相残。当有了这样一个人生经验的亚基帕，他下手屠杀雅各，监禁彼得，那就顺理成章了。

好，我再讲第四位希律，第四位希律是亚基帕的儿子。历史上这样来分，叫亚基帕一世和亚基帕二世。亚基帕二世，我们在使徒行传结束的时候再讲，因为最后审判保罗的就是那位亚基帕二世，今天的亚基帕的儿子。希律王，这样的一个希律王，在这样的一个血污、肮脏、凶杀的历史土壤当中长大的希律王，他统治着整个国家。我们可以想象初代的教会就生活在这样的一个国王的手下。我们不要忘记一个国王是凶手和罪犯的时候，他的人民一定是凶手和罪犯。在政治学上，这个规律是成立的，就是政治具有罪恶的示范效应。如果国王以阴谋、凶杀和暴力来统治国家的话，那么人民一定是群起而效仿，国王和人民共同形成了教会的苦难。

我们先看看希律的作为，他下手苦害教会。我们先说说“下手”，这是犹太人的用法，希伯来人用下手来讲什么呢？耶稣有过预言，说人子要被交到人的手里，被人的手钉在十字架上。当人类犯了罪以后，在上帝的眼中，人的手就是罪恶的手，就是我们传说当中的魔掌。所以人手乃是指人类的罪。“苦害”要告诉我们什么呢？这个苦害不仅仅是折磨、摧残、还有羞辱，让你切身的感受到痛苦，这是苦害的第一个方面的含义。还有第二个方面的含义是更为重要的。圣经讲苦害，重点是在第二个含义。第二个含义，就这个苦害对你要产生两种效果，除了刚才我们讲的你感到痛苦以外。第一个效果，造成你内在的苦毒，就是你如果不苦，他这个是不会罢休的，你内在先产生苦毒。第二，对你形成试探，这个苦毒催逼你起来反抗，这是苦害最终的目标。所以我们就知道魔鬼藉着希律王，实际上要使爱的教会变成一个苦毒的教会，同时使这个苦毒的教会起来，成为游击队，成为一个政治抗议的组织。所以这场苦害是对教会形成了非常残酷的试探。

那么希律下手苦害的是谁呢？苦害的是教会。你们从这个苦害的对象来看人的罪，我不是指教会的罪，希律的罪。这个罪是什么？罪人起来报复，他们不会向罗马帝国进行报复，他不会向那些达官贵人进行报复，他们一定要去欺负那些弱者，绝无反抗能力的人，而且还是以主张和平和爱为信仰的人。所以我们真正看出人的流氓状态，人类在某种意义上就是丑类，丑类就是我们挥刀总是披向弱者，越是手无缚鸡之力，放弃反抗的人，越是成为流氓的牺牲品。他们残害教会，因为他们知道教会不会抗议。教会不会搞一场911惨案，教会引颈就戮，教会在祷告。上帝从祂的儿子身上，以及从基督的教会的身上给世界演了一场大戏，那就是当所有的苦难屠刀临到我们头上的时候，教会静静地，静静地一言不发的站在那里。

魔鬼残害教会是有计划的，他不会把所有的人都杀光，他也精力有限，他一定要屠杀和残害教会当中的几个人。这个中文的翻译又有一些难题了，原文绝对不是几个人，不是我随便在教会里找几个人杀，不是的，希腊文说的很清楚，他说他要杀害教会里面特定的几个人。这特定的几个人，就是雅各和彼得，就是牧者，就是传道人，就是教会的领袖。我们理解这个做法，就是打击牧者，羊就分散了，杀害领头的，出头的椽子先烂，然后会众就四散了，就是这个目的。还不仅如此，我们从这个事实上看到了一个问题。首先，凡是立志侍奉神的教会传道人、牧者和领袖，都要预备好为主受苦，预备好被世界的掌权者、世界的主流所残害。如果你没有这个心志，你不明白基督和祂的教会到底是什么意思。所以当你说我有一份感动，我要去传道的时候，你是否想到了你一定要经历雅各和彼得所经历的，程度不同而已。如果你从来没有想到这个，你就不知道你在说什么，或者你就认为耶稣在说谎，圣经在说谎，这样的残害和苦难是一定要有的。

第二，我们看到了与此相关的一个问题，我旧话重提，就是为什么保罗不愿意让女人当传道人。今天我们自以为在和平的时代，我们以为一个女传道和一个女教师是一样子的，只要你有足够的诙谐幽默，人际关系娴熟，插浑打科、讲笑话就可以了。所以能当女教师的人就一定能当女牧者，这实在是特错大错。神是何等的爱我们，爱教会，爱祂的儿女，爱我们的姐妹，因为祂明明的告诉我们，也明明地知道，所有教会的领袖都要遭遇雅各和彼得的命运，因此祂不愿意让姐妹遭遇同样的苦难。等一下我会讲到彼得，你不一定把他非得想象成雅各被杀害那种苦难，彼得将会被公开示众，在众人面前，在这城市面前撕开他的生活，展览给世人看，要公开的去羞辱他。所以我读到这段经文的时候，我有一份感动，就是我紧紧地拥抱我的女儿，就是这一生我不允许你上讲道台。你可以说我任不寐是个小信的人，但神知道我是个诚实的人。我如果有个儿子，我愿意让他跟随我的脚踪。我有两个女儿，她们不能做传道人，你可以去传福音，因为神的应许是确实的，所以我们感谢神爱我们。

好，我们看雅各。杀了雅各，我这是按原文的顺序，原文是这样讲的，杀了雅各，他是约翰的哥哥，用刀杀了雅各。这样的结构很有意思。我们先看看杀了雅各，用刀杀了雅各。交叉结构，杀了和用刀是一个意思，我放在一起讲，用刀杀了雅各。用刀杀了雅各，在希腊文当中，这两个字都是有特别的含义的。“杀”重点指的是什么？是指合法的处决。这非常重要，不是说你走在大街上，有一个流氓，有一个土匪把你弄死，不是这样子的。合法的、国家的杀害。你知道基督徒的苦难是什么？如果你真的是被流氓土匪杀了，没有关系的。国家会纪念你，人民会给你把你追念追忆成为烈士。基督徒的苦难比这要悲惨1000倍，什么意思呢？主流社会国家政权以合法的，以合道德的名义，把你当作罪犯一样弄死了。这是从耶稣一直到今天，基督徒被残害一个主要的特点，这是真正的苦难啊。在这样的情况之下，没有一个人会为那个被屠杀的传道人，我不能说没有一个人吧，就主流社会不会为他哀悼，不会同情他。所以“杀”这个词，我们要从原文看，就是国家的合法的杀害。第二，用刀。这个刀在原文里是杀害畜生的刀，杀害动物的刀。你像动物一样被屠杀了，你在希律的眼里，你在世人的眼里，什么都不是。所以看见教会领袖的死，这是这两方面的信息告诉我们的。

另外我补充一个信息，耶稣有一句话啊，对一些人可能有一些难处，祂说马太福音10:34，你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。“刀兵”那个词就是这个刀。那么这件事情非常准确地解释了耶稣是什么意思。我们以为耶稣不是要给我们和平，不是的，耶稣不是这个意思。耶稣说我来确实要带给你们和平和和平的福音，但是结果，你虽然传和平的福音，但是世界会用刀杀害你。耶稣从来没有说，那在这种情况下你就拿刀来杀他们。不是的，耶稣对彼得说，收刀入鞘吧，因为凡动刀兵的，都是一个字啊，凡动刀兵的必死在刀下。所以用刀杀了我们，本身对我们也形成一个试探，那你是不是要抽刀相对呢？

希律用这种方式残害了雅各，不是没有计谋的，不是偶然的。我要告诉你，杀害雅各是精心制造的一个惨案。希律实在是太聪明了。首先我们要明白，他杀雅各并不仅仅是想消灭这个人，他真正的目的有两个。第一，属世界的目的是讨好犹太人，下一节经文讲到了，他是为了讨好犹太人。为什么杀雅各就讨好犹太人呢？因为基督的教会跟外邦人弄在一起，传讲他们弄死的耶稣，这是个政治上的原因，他希望通过杀雅各赢得民众的支持。第二个属灵的原因，希律杀雅各真正的目的就是消灭教会，就是要把教会消灭在摇篮状态。那他怎么才能够消灭教会呢？我想举一个例子，这个例子不一定恰当，大家这么听吧。法轮功自己认为他们当年天安门那个自焚事件是当局导演的，我不知道谁是谁非，我只是举这个例子，想说明什么呢？掌权者如果消灭一个和平的宗教，他必须有一个合法的合理的口实，这个口实一定是教会起来抗议。雅各如果是个抗议者或者杀害雅各可以引起政治抗议，那么教会就会被成功地、合法地、全部地消灭掉了，那么选择雅各正是为了服务这样的目的。

我们先看看雅各四大特点。雅各有四个特点，我相信希律在杀雅各之前是详细布置的，派密探到教会的了解哪个人可杀，先杀谁，雅各是个什么样的人。那雅各是个什么样的人呢？雅各有四大特点：第一，雅各是加利利海边的渔夫，此人可杀，为什么？杀他没有风险。加利利的人，犹太人都瞧不起的，那就相当于黑龙江省齐齐哈尔地区的人，你知道吗？弄死他，没有关系，你弄死别人那还不行。杀害一个渔民，没关系的，他打渔的嘛。所以从风险上来讲，选择杀害雅各。

雅各的第二个特点，雅各曾经像任不寐一样，是个政治文化基督徒。什么意思呢？大家可能记得这个故事，是吧？就是雅各和约翰，他妈妈跟耶稣他们有点亲戚，他们以为耶稣来到了这个地方，是要建立以色列的王国，然后他妈妈就来说人情了，提着二两猪头肉，二两老白干找到耶稣去了，说将来啊，你当上了中华民国临时大总统，或者党的总书记，我这两个儿子，你打算怎么安排？酒过三巡，菜过五味，我瞎说的啊，然后这个妈妈就提出要求了，说雅各要当国务院总理，约翰要做人大委员长，就这么个意思。耶稣说你们要求的，你们不知道。我讲这个故事很有关联，如果雅各是一个文化基督徒，有政治理想的基督徒，那么政治的逼迫特别容易在这样的人身上导致政治反抗，对吗？因为你伤害我，给了我一个起来争取政治利益的机会。所以希律深知雅各是一个政治基督徒，至少曾经是。

雅各的第三个特点，耶稣给雅各和约翰起了一个外号，叫雷子。雷子就是霹雳火秦明，脾气特别火爆的人。所以你看，希律杀人真是会选人，就是我要找一个脾气特别火爆的人，我先去弄你，那你肯定要起来造反。不过这一点给我们一个很大的提醒，大家要明白，就是魔鬼要试探我们，他一定按照我们的脾气秉性来试探我们。你如果特别虚荣，他就用虚荣来刺激你。你如果特别贪财，他用贪财来刺激你。如果你脾气特别大，他一定用脾气来刺激你。他用你身边最容易让你发火的那个人天天刺激你，一直就让你火冒三丈，然后你看魔鬼就哈哈大笑：“你看，还是基督徒呢？”。所以这个撒但是非常非常聪明的，所以你自己有哪些弱点，你要心里要明白，这一定是魔鬼试探你的软肋。

雅各还有第四个特点，这也是希律特别珍惜的。雅各的第四个特点是什么？他有个哥哥叫约翰。这是什么意思啊？我把你弟弟弄死了，对吧？两个雷子，我把一个雷子给灭火了，对吧？另外一个雷子怎么办？另外一个雷子只有一个选择，我要起来为我弟弟报仇。所以雅各被杀，实际上对约翰和对所有活着的人形成一个巨大的试探。

杀死雅各，这个事情已经完了，但是希律真正的目的是活着的教会，我看你们怎么办？是这样吗？而且约翰本身面临着更大的试探，为什么这样说呢？约翰有两个特点是雅各没有的。第一，他是神所爱的门徒。唉呦，这个你要是认为你自己是神所爱的门徒，这实际上也是个试探。这意味着什么？那我干什么，神都得跟我同在，我弄死希律，神就得帮我，是这个意思吧？第二，约翰是大大的有名，比雅各有名了。在初代教会当中，我要告诉大家，实际上约翰的名望超过彼得，超过保罗。他不仅是新约五卷书的作者，约翰福音、启示录、约翰一二三书，而且他是初代教会最后最后死去的使徒。启示录的七封书信是藉着约翰给众教会的，主的母亲马利亚是约翰托管的，最后放到了以弗所教会。那么这样一个在众教会当中广有声望的一个使徒，从人性来讲，他面临一个更大的试探，就是众人都看着你，你号称神最爱的人，你号称是教会最有名望的人，遭受如此的屈辱和苦难，你怎么办？所以你要知道，希律整个的战略太疯狂了，太残酷了。教会有99.9%的理由起来造反，在约翰的领导下，对不对？

好，我们看下面，对彼得的捉拿。杀了雅各，我认为教会没有任何反应，所以希律才继续去捉拿彼得。但是希律捉拿彼得，这里面有一个解释。他说，他见犹太人喜悦这事就去捉拿彼得。这告诉我们什么呢？告诉我们，这个希律王残害教会和个人恩怨，和彼得雅各做错了什么事毫无关系，完全出于政治投机，他就是为了要讨别人的喜悦。那回过头来我们也看到了什么？看到了人的罪恶。雅各和彼得都是有妻室儿女的人。当一个人被杀，一个人被关进监狱的时候，这不仅仅是他们个人的苦难，一定是一个家庭的苦难。但是这些苦难对那些毫无心肠的人来说，不会激起任何同情，反而让他们欢喜。所以这点我倒觉得给我们每一个人一个提醒，就是在我们以往的生命当中，我们有多少的欢喜是因为我们的邻居倒霉，而不是因为神的祝福呢？我们从这句话里面看见希律的残忍。

除酵的日子，刚才我讲了一些道理，我最后再从那个道理上讲，我这里只讲一个问题。除酵节是逾越节，中国有一个节日跟犹太人的逾越节是很相似的，时间上大约相当于清明节，但实际上，隆重上相当于中国的春节。逾越节是合家团圆，举家欢聚的日子。不管你在多远，犹太人也一样，当然他们可能没有春运，千里迢迢要回到家中。那么杀害雅各，捉拿彼得，选择了一个什么日子？一个特别特别的日子，就是合家团圆的日子。什么叫对一个人的苦害呢？就是如果不藉着对你的伤害，造成你所爱的人和爱你的人连带的伤害，这不叫苦害，是吧？一个光棍，一人吃饱全家不饿。我想也许正因为这样的一个缘故，保罗说过这样的一句话，他说一个人要全职侍奉神，那你有恩赐的话最好不要结婚。当然天主教把这个问题用大了，最后弄成一大堆传教士都不结婚，这不是圣经的意思了。保罗的意思就是说，你真有恩赐，你可以不结婚，那你根据你自己的感受。因为这个家庭最后会造成很深很深的伤害。而且你的亲人首先会成为你的仇敌，有些比较软弱的亲人。耶稣自己经历过这个，你们记得吗？就是应该是在约翰福音第7章。那是个住棚节，也是过节，耶稣去回家过节了，他的兄弟们说，你走吧，你走吧，你走吧，你去南方吧，不要在我们这里。因为这种逼迫会伤害到他的家人，所以希律精心选择了这样的一个日子。

然后，希律拿了彼得，收在监里交付，四班兵丁看守，每班四个人。在世界的王残害教会和神的仆人的时候，他们需要大量的合作者，他们需要一些看守和狱卒。狱卒是人类文明当中很特别的一类人。蹲过监狱的人知道狱卒意味着什么？有谁蹲过监狱？除了我以外，老杨蹲过。我说这个狱卒是人类文明当中特别特别的一类人。这类人的特点是什么呢？他们愿意做掌权者的走狗。所以旧约当中有一个经文，讲的很清楚，就是狗和妓女不能进耶和华的会。这个我不去多讲了，大家可能在中学课文当中读过方包札记，对吧？你要经历过监狱的人，你就知道狱卒有两大习惯。第一，他自己不受尊重嘛，他专门以凌辱犯人为荣耀。第二，他愿意在犯人身上，在世界上最可怜人的身上谋取、榨取利益。所以你很难想象狱卒有多可恶了。当然以后我们会讲到保罗在监狱的时候，有狱卒受洗，那实在是太伟大的一个转变了。但是狱卒本身是很邪恶的，你可以想象这些狱卒对彼得意味着什么。

这里讲四班兵丁，每班四人。这是什么意思呢？这是罗马人的这个更次的习惯。一夜分成四更，每更三个小时，总共12个小时，这样来轮换。所以，实际上是十六个人轮换着看护彼得。上帝很憎恶这样的人，所以做希律走狗的人，最后这十六个人，我们下周会讲到，都被处死了，被希律处死了。另外一个方面，这个狱卒，看守人的人，我自己是这样领受的，在我们的文化和生活里面，他们代表那些看（一声）人的人，我把这个音再调过来，看（四声）人的人。这样的人，我觉得神是很讨厌，很憎恶的。如果你的一生专门去盯那个人，你要去盯人，你的一生的生命就被咒诅了，就很败坏，是不是这个道理？在圣经里面，他们什么时候看人呢？你看这很有意思。四班兵丁就是夜里嘛，夜里是上帝给全人类一个休息的时间，对不对？白天起来耕作，晚上休息。但是狱卒所代表的人很可怜，别人都睡觉的时候，他们要起来去看人。圣经上讲的，特别有一些人是夜里去看人的，那就是约翰福音第8章，你们还记得吗？文士和法利赛人把那个行淫的妇人抓来了，什么时候抓来的？一大早，而且是正行淫的时候抓到的。他们夜里不睡觉嘛，他蹲墙根嘛。很辛苦的，这非常非常辛苦的。

那最后我们讲，他们要对彼得怎么样呢？就是逾越节之后，提出来当着百姓办他。为什么要当着百姓办他？公开的羞辱他，羞辱你的生命，羞辱你的信仰，践踏你的信仰，践踏你的尊严。所以我说神不愿意。我跟大家讲，也许一个女人跟一个男人一样勇敢，但是相对来说，这是圣经上讲的，女人比我们稍微软弱。这个软弱不一定体现在别的方面，体现在一个女人很难在公众面前备受凌辱。主是男人，对吧？上帝的儿子，祂可以赤身裸体的挂在十字架上，你能想象一个姐妹赤身裸体挂在十字架上吗？上帝的儿子，耶稣基督是世界上真正的男人，是第一位男人，是最伟大的男人，祂告诉我们，什么是神眼中的男人。就是神的儿子，彼得和雅各可以挂在十字架上，但是马利亚要在十字架下面。是这个道理吗？因为神不愿意让祂的女儿备受罪人的凌辱，像彼得这样公开被世人凌辱。我再一次强调，所有的传道人，在你侍奉上帝的一生当中要不断遭遇的。

好吧？我们看看教会怎么办？我还是按照原文来说，教会祷告，而且是切切的祷告。这个祷告是从教会来的，教会是向神祷告，是为了彼得祷告。这个结构便于我们掌握重点。首先是祷告。当雅各被杀，当彼得被抓，天使天军，全世界的人民目光盯着这个刚刚诞生的教会，“我看你们怎么办？”屏住呼吸，看教会怎么办？这实在是个太大的考验了。在人类的历史当中，我们刚才讲到了，第一个反应，我们这是一场南湖游船上的聚会，我们要商量，要武装起义了，对吧？要打响反动派希律的第一枪。因为你要再下去，我们被消灭了。第二种，就有些人离开教会，出走了，我们要跟这些政治敏感人物划清界限，“我们不应该信了，因为雅各被杀了，彼得被抓了，上帝你在哪里？是不是我们的信仰有问题？”

特别有意思，就是这节经文的第一个字就是祷告。圣灵好像迫不及待的说，在这个时候，压倒一切的选择是祷告，这对我们的生命，对我们的生活很有启发了。当你面对着家庭危机、教会危机、工作危机，所有的苦害把你逼到绝路的时候，你第一个反应一定是按照血气起来，但是圣灵今天说，停下来，你第一个动作就是祷告。这对我们太有帮助了。我们一起来学这个功课，就是以后，再遇到任何难题的时候，你实在忍无可忍，受不了的时候，你能不能记住今天的这个经文的第一个字，你这个时候留三分钟的时间给上帝。你先跪下来祷告，然后你看如何。如果这个生命能够坚持下去，你的一生会有翻天覆地的变化，因为在这之前，我们的第一时间绝对不是祷告，我们第一时间是起来，然后弄不成了再去祷告，但是罪已经犯下了，恶果已经酿成了。我自己是这样想，我还是讲中国的历史，二十五史，如果二十五次的第一个反应都是祷告，我们的历史是不是完全不同了？也许今天汉语就成了西方考托福的，我不知道叫托福还是什么。

怎么祷告？祷告出于信心。“切切的”是三个含义，希腊文这个“切切的”讲三个含义。第一，出于真正的信心。第二，是我们合起来祷告，全体一致的祷告。第三个是连续不断地祷告。要坚持，不是说星期一祷告，星期三就起来了，这个祷告是从哪里来的？是从教会来的。这个教会传递两个信息，第一个信息，在如此苦害之下，教会的聚会没有停止，这太了不起了。所以这一点我是在想，我总是谈主日来教会，在和平时期，我们如果能够坚持教会，我们都自我感动，觉得上帝欠了我们一个很大的人情。但是在这样的情况下，教会继续坚持聚会。

第二，这个教会本身实际上是指会众，没有人缺席，整个教会，全体的教会都在这个地方。然后祷告的方向是向神，这个向神，我自己领受的有一个很重要的这个启示，当然我们知道祷告是向神祷告。但是在这样的一个背景之下，向神祷告告诉我们，当你遇到希律王，政治的王残害你的时候，你不要向人去求告，既不要向希律王求饶，没有用的，没有用的，你对他的所有的求告都会变成羞辱你的理由，都会变成他进一步践踏你的借口。第二，你不要向人组织起来。我觉得从工业革命开始到今天，包括中国历史上的农民战争，当我们遇到暴秦的时候，遇到暴政的时候，我们有一个经典的动作，就是向人组织起来，圣经说你要向神祷告。所以向神祷告呢第一点，弃绝了我们和罪人的联合，把我们跟神的联合完成了。第二，向神祷告就意味着这这个世界里面所有的监狱对基督徒是无效的，总的来说是无效的。监狱是四面高墙，为什么要把你抓进监狱？为什么把彼得抓进监狱？真正的目的是什么？就是不仅要剥夺你的自由，隔断你跟别人的交通和联系嘛，对吧？这是监狱真正的目的了。但是这个世界的这些掌权者忘记了一个真理，没有高墙可以阻断神的儿女和上帝唠嗑。基督徒不会在监狱里成为失语的人，基督徒不会说，“唉呀，我被判了10年，我出来以后不会说话了”。外邦人会这样，基督徒不会，为什么？你在监狱有更多的时间跟上帝聊天，是吧？你天天跟祂讲，感谢主，监狱挡不住，没有办法废弃任何一个人跟上帝的同在。世界可以监禁基督徒，但是不能监禁上帝。

我们可以宽泛地来应用监狱，监狱就是要孤立我们，对吧？约翰在拔摩岛上，那是一座孤岛，四面是汪洋大海。在我们的生活里面，在我们的教会里面，我们的这座城市可能是一座孤岛，在我们的生命里面，你可能常常感受孤独，这是世界给你形成的监狱。你是新移民，你感到很孤单。但是感谢神，四面都是围墙，但是你看见天开了，你在祷告当中，你看见天开了。有一种交通永远不会被拦阻。

为彼得祷告，为彼得祷告有两个含义。第一，彼得的苦难教会没有忽视，是苦难，要正视它。第二，为彼得祷告的原因是什么呢？为什么要为他祷告？显而易见的原因是希望上帝解救他出狱，这我不怀疑，我不否认。但是还有一个更深更深的原因为他祷告，为什么没有为雅各祷告，而为彼得祷告，等一下我会进一步去讲。这里面会说什么呢？为彼得祷告，更是为彼得的信心祷告。彼得是教会的领袖，当他深陷牢狱之灾的时候，他的生死已经交给神了，但是圣灵要坚固彼得，无论在监狱里还是在外边，都能够做基督信仰美好的见证，这个是需要祷告的。

好，最后我们做一点总结，讲一讲怎么应用今天的经文，回答我们开始提出的两个问题。这两个问题，我说是教会刚刚出发的时候面临的，也是我们今天面临的。第一个问题就是，我们怎样面对政治的苦害，面对政治的罪恶，面对政治的试探。第二个问题，我们怎么看圣经上那个上帝如此偏待人，任凭雅各被杀，偏偏去解救彼得。而我们会设身处地的认为我们是雅各，别人都是彼得。

我们先看第一个问题的解释，就是我刚才强调的那句话，这是除酵的日子。除酵的日子在圣经当中有两节相关的经文，第一节，埃及记12章39节，当以色列人从埃及出来的时候，他们吃无酵的饼，圣灵解释说无酵的饼就是你们快点离开，快一点离开。今天我们在主耶稣基督里面，教会是第二场出埃及记，我们应该快跑的跟随主。那么是什么拦阻我们快快的离开埃及归入神的国呢？就是法老和希律的政治苦害。所以在马可福音8章15节当中，耶稣特别的对教会说，你们要警惕法利赛人和希律的酵，当时没有一个人明白这是什么意思。说主啊这是什么意思，没有人明白。而且很有意思，四福音书当中只有马可福音记载了希律的酵。我们都知道马可福音实际上是彼得福音。我个人有感动，也可能彼得在监狱里面，突然想明白了，当他被希律抓起来的时候，他突然想懂了什么叫希律的酵，就是世界上的政治的王、掌权者用苦害来捆绑我。

如果我们教会在启程的地方，不能够用祷告的方式面对政治的苦害，基督的教会就不再是基督的教会了。告别希律的酵，在某种意义上，是告别政治和异教。我们讲告别政治，和很多人理解的告别政治有一点点的不同。我相信这个政治的残害的试探对好多基督徒不是试探，这不是因为他们懂得圣经的真理，而是因为他们胆小，他们愿意自愿地跟敏感人物切割。但是圣经讲的告别政治不是我们恐惧政治的苦难，不是这样的，而是指什么呢？而是说你不能用政治的方式来对待政治的苦难。政治有两大致命的缺陷，第一个缺陷，就是它对人还没有绝望，它相信一些有罪的人仍然可以起来，靠人的努力，在地上重建政治的公义，这是绝对的妄想。我们看到的历史是不断的用新的罪来取代旧的罪，在野的希律取代在朝的希律。政治的第二个缺陷，也就是用政治的试探来败坏我们的第二个目的，更险恶的目的是让我们起来扮演上帝。所有怀有高度政治热情的人，都没有办法避免在他的政治行动当中自以为神。我要告诉大家，这种罪是上帝更加憎恶的罪，这种罪不亚于憎恶希律。我以前没有这么恐惧的看见，我们现在小组的学习在讲摩西的十诫，摩西的前三条诫命怎么讲？你不可以有别的神，你不可以妄称神的名，你要守安息日为圣日。但是一个具有高度政治热情的人，这三条诫命会不断地违反。

首先你要把政治当作神，我以前有好多的朋友，现在还在这样做，他们跟白宫的关系也很好，经常带领中国家庭教会的领袖跟美国的总统，反正众议员们来讨论中国的政治问题，包括大家可能知道的柴玲这些人。我不想论断他们，因为我自己也是这么走过来的，我相信神一步一步的来带领。但是目前的这种现象就告诉我们什么呢？他们这样做，在骨子里面实际上是自以为神。我们总是忘记，在这种政治公义的关怀当中，我们不可避免地会以为我们就是上帝，上帝一定站在我们这边。我要告诉大家这是不一定的事情，因为上帝的道路太高过我们的道路了。我给你举一个简单的例子，神兴起了巴比伦人攻占了耶路撒冷，当时的先知耶利米竟然站在巴比伦人那边，按照我们的正义，政治公义，我们觉得这是一个汉奸嘛。所以政治的正义跟上帝的正义，有的时候是没有办法合起来的，我们不明白。

第二个试探就是妄称耶和华你神的名，你总会觉得我这场战争就是正义战争。所以你还记得这个小布什打伊拉克的时候，他就认为这是一场基督徒的战争。我不知道是不是，但是你要一定认为是，你就危险了。第三，一个具有高度政治热情和社会关怀的基督徒，不会坚持主日聚会的，因为他真正的禾场不在教会而在公共领域。所以我们会看到，这场政治的试探最终的结果就是瓦解教会，而且更深的试探，就是我们会把希律的罪，带领人民脱离希律的罪恶，来取代耶稣基督的使命，带领祂的百姓从罪恶当中解救出来。那教会还是教会吗？耶稣白白死了，祂钉十字架想干什么？我今天早晨还给洛杉矶的几个政治基督徒的朋友们写信，我说我注解这段经文的时候有点感动，给你们分享。我说你们可能意识不到，你们的真正的神根本不是上帝，而是政治。有一个简单的例子，就可以知道这一点，就是你每一天最关心的事情，如果是时事新闻和政治事件，那就证明希律远远比耶稣在你心目当中的地位更高，这是个常识嘛。感谢神，让我们把上帝重新当做上帝。

好，我们看第二个问题，这个问题可能我们更关心了，因为它跟我们有关联。为什么神任凭雅各被杀，却解救彼得呢？我们会有两个讥诮，对吧？第一，上帝偏待人。第二，你们信的神不太老灵的，对吧？有时灵有时不灵。彼得那个时候很灵，雅各那时候不灵了。其实这段经文真的很深刻，让我们很感动。有三点领受，我先讲第一个问题。第一，我们心里一定要明白，雅各的生命比彼得更为成熟，这是第一个概念。在整卷圣经当中，没有一个人像彼得这样更像我们了。人性有的全部的弱点都在彼得身上，正如都在我身上。这个人看人，他盯着约翰，对吧？三次否认主，常常自以为神，但是又常常说错话。即使在五旬节之后，他在安提阿教会还向人软弱，然后抵挡保罗，不愿意跟外邦人在一起吃饭。所以这是一个不断不断软弱的人，在上帝眼里，彼得是一个需要时时呵护的婴孩。但是雅各，实际上神在他的生命当中有了更充分的预备。

我们可以看雅各的几大预备。第一，在耶稣行的所有的神迹当中，几乎都有雅各在场和约翰，当然有时候也包括彼得。第二，也是马可福音记载的，耶稣单单的对雅各和约翰讲过这样的话，说将来我所喝的这杯，将来你们也要喝，就是刚才我讲的就是雅各和约翰要作左右班丞相的时候，耶稣说，将来我要喝的杯你们也要喝，雅各知道自己要殉道。第三点，有一个特别感人的预备，雅各有一位母亲，雅各的母亲亲眼目睹了耶稣的复活。大家知道雅各被杀，会伤害他的整个家人，对不对？但是，耶稣在他的母亲身上已经具备了复活的真理。所以当神让一个人去为祂殉道的时候，不是说祂逼着这个人给祂殉道，而是这个人愿意为主殉道，这是第一个点的领受。

第二点，我们需要明白的是什么呢？我们需要明白的就是，死亡对基督徒来讲不是一个最终的结局，这个对我们教会不太难了，我们一直在讲。我们总觉得雅各死了就完蛋了，不是这样子的。上帝在基督徒身上的使命，绝对不是你在世人面前能活多久，而是你在神面前可以有永生。雅各非常清楚两个道理，第一，人都是要死的，对不对啊？但是只有一种死法是最荣耀的，就是为主而死。都会死的，谁都要死的。我们不是说唱高调，我们退一万步来讲，如果讲得极端，请大家原谅啊。如果一个人不信上帝，最终你不信上帝，你已经活了40年，和你再继续活40年，在神的眼里是没有任何价值的。你未来的40年不过是重复你前40年已经在肉体上享受的快乐和在肉体上的犯罪而已，是这样吧？我不知道这样的生命到底有什么意义。所以神对一个基督徒的祝福绝对不是你在人面前的长寿，而是你在神面前的永生。正因为如此主说，为我失去生命的将会获得生命，这是第二点领受。

第三点，为什么让雅各去殉道，而让彼得得到解救呢？我们可以应用到我们的生命里面，生活里面来。我们可以更宽泛地讲，就是雅各在一个更艰苦的处境里面，彼得在一个相对不够艰苦的处境里面，这时候神应该用什么样的方式分别的去牧养和带领这两个人呢？我在解释这段经文的时候，我想起了我跟包宝和艳霞他们有一次去玩，我突然从他们俩的身上看到了上帝的心意。他有两个孩子，一个是儿子，很强壮。一个是小女儿，相对的弱小。当这两个孩子都跌在地上的时候，父母去扶起那个小女儿，大儿子没人管，自己拱起来，这是我们神的心肠。雅各在上帝面前是健壮的，他可以独立的面对危难甚至死亡，而彼得是需要不断的呵护的，这就是这个道理了。这个道理应用在我们的生活当中也是同样重要的。如果你觉得你的重担太难太难了，你一直祷告说主啊，你来救我，你感觉主却没有回答你，实际上神已经回答你了。你知道神跟你说什么吗？神说你起来啊？你自己可以面对啊，你已经长大了。可是我们常常的情况是相反，我们认为我们还没有长大，这个用东北话来说，你倒在地上了，你还赖在那里。用广西的话来说，你还在那赖臭。你起来嘛，你已经长大，不再吃奶了，你应该起来行走。

不仅如此，你应该看见神给你的这种鼓励，神给你的这种带领。如果你在家庭里面，在教会里面，你总是感觉，凭什么别人那么自由，那么轻松，神总是与他同在，凭什么我背负这么多的重担呢？今天你有一个答案，因为你在神眼里，你是哥哥呀。我指着毛地和孙宏弟兄说呀，别人来不来教会都没关系，很自由啊。为什么偏偏我得来呀？唉呀，还提了好多很多很多重的东西。神说，因为你是哥哥，因为你是雅各，你可以面对这些。前几天我听说佟蕾得了一个小弟弟，你会看到你常常像雅各，你弟弟像彼得，他哇哇哭，全家人都得去哄他。那你哇哇哭，没人管你。神说你不要哭了，你都20岁了，对不对？是不是感谢神？我们再极端的例子来讲，世宏在那里，菲利普在这里。你都30多岁了，人家才七八岁，人家倒在地上了，你也坐在那不起来，然后神把菲利普扶起来了，你说，主啊，你在哪里啊？主说你快点起来啊。

感谢主，我们一起祷告。谢谢主，你爱我们，你让我们今天每一个人都看见政治对我们的试探，苦害对我们的试探，让我们用祷告来面对它。也求主你今天让我们每个人看见主说你们是哥哥，你们是姐姐，谢谢你这样帮助我们，与我们同在。这样的祷告奉耶稣基督的圣名。