弟兄姐妹平安。古往今来没有一个人来到这个世界，一个人降生，像耶稣基督那样，给世界带来了翻天覆地的变化。这个变化最重要的一个表现就是，祂彻底的更新了我们对生命和死亡的看法，同时深刻地改变了人和人之间的关系。五千年的中华文明，在人际关系当中，博大精深，但是从来没有经历耶稣基督给人际关系带来的革命。耶稣基督给人际关系带来了最最重大的变革，那就是人和人之间的彼此相爱。上帝用人和人之间的彼此相爱，重新把人类带到了新历史的黎明。但是这个历史本身，又遇到了很多的挫折和反复，包括教会在内，人和人之间的彼此相爱也不断的变形。因此，每一次借着耶稣基督的降生，要对人类历史、要对教会做重新的改革，把彼此相恨的现实，回归到彼此相爱的真理之上，这也是我们今天证道的主题。

欧洲文化到了近代、现代，经历了文艺复兴、宗教改革、启蒙运动。300年过去之后，西方人以为，人类可以仰望一场回归罗马和希腊理性主义文明的新的时代。又200年过去了，西方人到今天开始反省，那就是这场理性主义的复归，给欧洲带来了一场持续100年的大动乱。标志性事件就是两场世界大战。上个世纪50年代之后，西方的文化思想界开始反省，事情是怎样变坏的呢？本来我们期望一个美好的时代，他们发现整个欧洲陷入了人和人互施拳脚，彼此用指头互相指摘，彼此说谎都是为了上帝的名义，然后掀起了这场世界的战争。于是到了现代世界，西方的哲学、宗教、神学开始反省，他们找了很多很多的办法，很多很多的文化的方案，但是没有一条方案是带领人类重建基督教领导世界的权柄。他们把所有的努力放到个人生命的成长、反省、道德的复兴之上。但是真正的出路，乃在于带领西方人重新回到教会，回到以圣坛为中心的教会之上。这条思路、这条坚持一直在路德教会里面绵绵不绝，到了我们今天，我们要把这套思想传承给中国教会，就是现代世界基督教整体上的失败，基督教的垮台，究竟的根源在哪里，出路到底在什么地方？教会的失败及其变革，全部预言在以赛亚书58章到60章当中。以赛亚书这三章经文，可以看成是教会历史、人类历史所有罪恶的总结，以及对这些罪恶更新、变革、重新开始的真理的根基。它告诉我们怎样出来，告诉我们走向何方。

我们先看一看相关的结构。我们把以赛亚书下卷，就是40章一直到66章，分成了三大部分。九章分一个单元，九章一个单元、九章一个单元。在我们上个主日证道当中，我们讲到了中间的九章经文的主题是“上帝爱我们”、“神是爱”、“神爱了我们”，差派耶稣基督进入这个世界，为我们死、为我们复活，我们认识神就是爱。那么今天我们要讲的经文，这九章经文，58章到66章，告诉我们，既然上帝爱我们，所以我们要彼此相爱。好，我再说一遍，中间九章告诉我们，上帝爱我们；最后九章告诉我们，我们要彼此相爱。所以最后九章，大家看左边，主要讲的是教会在爱当中，开始了她的历史进程。其中前三章，我们今天要讲的58到60章，讲教会开始在爱中创建；然后我们下个主日讲教会整个的历史，61到63章，告诉我们教会怎样彼此相爱，就是在福音、传福音当中彼此相爱——包括爱世界上的罪人，把他们带到教会里面来；最后三章，64到66章，这是我们20号那个主日要讲的。我本来想用今天就把它全部讲完，自己反复地查考这九章经文，觉得这三个主题太重要了。教会的开始，教会的历史和教会的结局。这九章经文在告诉我们，教会的历史整个过程，也在告诉我们，耶稣降生一直到耶稣再来，整个人类历史的主线，都在这里面了。所以我把它分成三个主题。今天讲58到60章，教会开始；下个主日，讲教会整个的历史过程；最后讲教会历史的结局，也是人类历史的结局。

第三个问题，大家有时间回去自己找一些资料看一看，就是你们听闻过的那个末世论信仰。什么叫末世论信仰？可以说很多的宗教都有末世论的信仰，但是基督教的末世论信仰是非常独特的。末世论信仰主要是指两个含义，第一个含义是指，它关心生和死的问题甚于关心利与害的问题。末世论信仰的第一个定义就是，对生和死这种终极问题的追问，超过对世界上利与害这个问题的关切。这是末世论的第一个定义。第二个末世论的定义，是对历史的终局，对末世的关心，支配了这种信仰。这就是末世论的信仰的两个方面。我再说一遍，第一个方面就是对生和死问题的关心，超过了对利与害问题的关心。这也就是为什么基督教不是一种政治哲学的原因。耶稣来要把我们从罪当中拯救出来，因为罪的工价就是死。第二个就是它关心历史的结局，关心“生命从哪里来，要去往哪里”这样的大问题。为什么中国的文学得不了诺贝尔文学奖？当然你说莫言已经开始接触到了一个边缘。有个很重要的原因是，西方文艺作品最高价值的、判断价值的标准是什么呢？就是你这个文学作品里面到底有没有末世论关切。我们是没有这个东西的。我们不怎么太关心生死的问题。“未知生，焉知死？”我们不怎么关心末世的问题。所以，关于第三个问题，大家需要查考一些资料，然后你再看最后的这三章的经文。那里面用充分的信息告诉我们，人类的历史正在走向终结。其实在现代社会，中国的雾霾的发生，已经在宣告我们这个世界的生存环境，慢慢正在走向结局。

我们现在看第一个单元，58到60章，然后看右边。这三章经文可以分成三个主题。第一个主题告诉我们，新的历史开始了。耶稣死而复活，赐下圣灵，教会开始了新的历史时期，教会诞生了，教会的诞生是人类历史上一个新的开端。好多人把公元、把纪元紧紧定睛在耶稣基督的降生身上，其实是不完全的。基督和祂的新娘，夫妻俩一起来到了人类历史当中，才代表了人类历史进入了一个新的纪元。耶稣来了，祂又走了。那我们怎么知道历史开始了一个新的时代呢？因为教会出现。这里面讲到了吹角节，吹角的时候到了，这是新历史的开端。然后第二个部分告诉我们，一个新的历史，教会的历史要开端，首先要解决一个什么问题呢？就是怎样避免你这个教会、你这个基督教的信仰和以前世界的组织完全一样的，必须把这两种组织分别出来。教会从启程那一天，从复活节的黎明，从五旬节圣灵降临那一天开始，三位一体的上帝，就非常清楚的、坚决的要把教会跟世界区别出来。这个区别的本质就是，基督教会跟撒旦一会、跟魔鬼的组织区别出来。这个区别到底在什么地方呢？就是基督的教会压倒一切的特点，是彼此相爱；撒旦教会、撒旦一会的特点就是彼此相恨。所有的这些信息，全部都在以赛亚书59章里面。非常非常深刻，你可以扩展的去理解。这里面讲到的教会那种互相挥舞凶恶的拳头，相咬相吞、彼此指摘而且说谎，这个谎言集中表现为，“我是为了上帝要弄死你。”这个不仅是教会的败坏，也是人类历史的败坏。人类历史所有的组织都建立在仇恨的基础之上和不安全的基础之上。为了自卫，而自卫是面对仇敌的。那么，怎样避免教会也成为那样的组织呢？这里面讲的特别透彻。第三部分告诉我们，要脱离彼此相恨的那种邪教的组织，教会要走正经的道路，做正经的事业，这个事业是什么呢？就是建立教会，扩张上帝的国度。除了这个以外，教会所有的事都是不务正业。建立圣殿、建立圣殿、建立教会，住棚节。

我为什么要把这三部分信息，用这三大节气来代表呢？因为这个经文本身就在讲这三个内容。然后我们再看一看犹太教和基督教的节期。我今年回到中国去，讲到了犹太教和基督教的七大节期。这个节期主要分成两块，春天的节期和秋天的节期。春天有四大节期，逾越节、除酵节、初熟节（对应耶稣的复活节），然后是五旬节。春天的这四大节期，核心的信息是上帝爱我们，为我们死、为我们复活，并且赐下圣灵给我们。那么秋天有三大节期告诉我们，我们蒙爱的这些人应该彼此相爱，直到世界的末了。秋天的三大节期是吹角节、赎罪日和住棚节。吹角节是预备耶稣基督再来，教会建立，然后预备耶稣基督的再来。每年吹角节的时间不一样，2015年按照犹太历是9月13号。秋天的第一个节日是吹角节，我们要等候仰望耶稣基督再来。教会是一个什么样的组织？教会就是一个等候耶稣基督再来的组织。我们做的一切工作其实只有一个目的，我们把该做的工作做完了，耶稣就回来了。上帝在永恒当中，预定了一个得救人数的数目，这个数目满了，耶稣回来。圣经讲直到地极——福音传遍了，我就回来了。建立教会，然后传福音，让更多的人归入教会，共同建造主的圣殿。耶稣就回来了。从吹角节开始，教会建立。然后，是赎罪日。赎罪日特别在利未记的16章里面有解释。建立了教会我们围绕着什么样的中心，带领万民来归向基督呢？就围绕耶稣基督的赎罪，罪赦免了。祂死了，又复活了，我们罪得赦免。我们靠着赎罪这个真理，往普天下去，带领万民归向上帝。一直到整个的圣殿，Tabernacle、建殿、建帐幕，教会建立完全了。建立完全之后，耶稣回来。而以赛亚书这三章经文，58、59和60就分别讲了这三个主题。教会创建的时候，然后，教会传讲了中心的信息，然后教会的正业是建立圣殿。我那里面引用了两节经文，约翰福音13章34节讲什么呢？讲上帝爱我们，神就是爱。约翰壹书4章19节讲什么呢？讲你们要彼此相爱。这就是我们信仰的两大中心，上帝爱我们，然后我们彼此相爱。但是我们彼此相爱最大的仇敌是什么呢？就是彼此相恨。

人类历史所有的组织，我们所有的人际关系，就分两类。这两类就是上帝早就警醒给亚当的。在创世记2章17节，人类刚刚诞生的时候，上帝对亚当说了一句具有律法性质的话，说，“分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死。”在以赛亚书59章有一个类似的话说，“你们吃这个蛋必死。”这是一个意思。这是上帝认为人类败坏最重要的一个原因，就是这个了。如果人按照这种方式去组建社会的话，这个社会一定会成为撒旦统治的国度。这句话到底是什么意思呢？创世记3章4到5节，魔鬼对人、对女人说，“你们不一定死（翻过来），因为神知道你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如神，能知道善恶。” 重点就在最后这句话。上帝最憎恨的，而人类最重要的败坏就是，你们便像神一样能知道善恶。这个道理其实我们讲了很多了。为什么人像神一样知道善恶，就一定会导致人类的败坏？导致彼此的互相杀害呢？人不能像神一样，这是个前提。人不能像神那样公义，人不能像神那样有大能，人不能像神那样有大爱。这个不能像神一样大能和大爱的生命，如果起来像神一样去审判别人，分别善和恶，他不仅会导致对方的灾难，而且你这个结果本身，也一定是不公义的。这就是最重要的原因了。所以上帝说，在我的教会里面，首先要根除这种魔鬼的试探，就是一个基督徒不要对另外一个基督徒像神一样分辨善恶。那么还有一个原因，上帝禁止我们分辨善恶是因为，不是禁止我们分辨善恶，禁止我们像神一样分辨善恶，是因为耶稣要回来，教会应该把终极审判这个义务、这个责任，交给再回来的耶稣基督。我们放下这个重担之后，彼此相爱，去建造神的圣殿。这是从起初，上帝就预见了教会可能重新成为魔鬼的工具。

好，我们看下面。左边我们是讲魔鬼统治的世界，和具有撒旦性质的教会它的特点。右边我们讲的是圣经所悦纳的那个教会。魔鬼主要是两个特点，就是杀人和说谎。耶稣在约翰福音8章44节里面就讲到了，魔鬼从起初就是杀人、就是恨。然后，用谎言来杀人。这个谎言最重要的是什么？就是罪人说，“我弄死你、我恨你，是因为我更像神，或者我是为了神。”这是圣经说的谎言最最重要的特点。这个特点实际上是所有意识形态的本质。“我镇压你，我弄死你，是为了正义，为了真理，为了公义，为了爱，为了大多数人民的幸福。”所有这些概念合起来就是，上帝知道这是假的。政治谎言和教会谎言在这个地方是完完全全一致的。当有一个人起来说，“我为了上帝，必须对你的罪进行终极审判”的时候，你一眼就能看穿他在骗人。为什么？哪怕他说的那个人的罪是真的，他仍然是个骗子。你知道为什么吗？所以我们要特别特别小心。为什么他是个骗子？因为他绝对不是为了上帝。神非常非常的清楚这一点，如果这一点你看明白了，你就知道今天的教会的问题出在什么地方，整个这个世界病在什么地方了。那就是那一些明明在上帝面前是一样的罪人的人，他起来说，“我代表上帝，我是为了上帝。”借着以赛亚书这段经文，我们清清楚楚地看见，这是弥天大谎。但这个谎言，人自己有的时候是不知道的。我自己也常陷入这样的试探，就当你真的起来，然后一种很多感动，说“我这样做是为了神”的时候，神在天上就在笑你。神说，“你无论如何都是为了你自己。”这太深刻了，这个启示太深刻了。我真想把它讲透一点。你发现，人类所有所有的那些大义凌然、义薄云天的东西全都在骗人。我再说一遍，哪怕他指正别人的罪是真的，他为了神，为了真理也是假的。这是上帝的事业，这是圣经的启示。因为他根本做不到尽心尽意为了上帝。他为了报仇，为了自己的私愤，为了虚荣，为了让别人都说他更属灵，为了靠这种意识形态占有更多的社会资源。你没有办法逃避这些试探的，你如果能逃避，你就不再需要教会了。你如果能逃避，耶稣基督就不需要再回来了，你就把账结完了。但是教会从诞生那一天开始，就开始走这条歧路。十字军战争、异端审判，今天教会的丑闻，每个人起来揭发控告别人的人，都打着同样的共产主义的意识形态，说，“我这样做是为了上帝，为了教会的幸福。”但是我们读过以赛亚书的人一看就认出这人是个骗子。但是这种欺骗、这种骗术非常高。但愿神在我们这个小教会，在祂的教会里面坚决彻底的根除这种骗子。这种骗子是教会最深刻的败坏。而且我要告诉大家，这种败坏才应该为我刚才开篇的时候讲的，整个西方败坏承担主要的责任。人可以贪污腐败、杀人、记恨、打架甚至淫乱，这些罪神都可以赦免。但是只有一种罪，上帝是很无奈，要等耶稣基督再来才能审判，那就是“自以为神，吃人自义”的这种罪。这种罪最可怕了。这种罪足以把基督的教会变成魔鬼的教会。

以弗所书第4章和约翰福音第8章，从两个方向在讲。约翰福音第8章讲“撒旦一会”。大家回去重新读约翰福音第8章，整个的第8章都在讲，魔鬼及其权势对人类关系的败坏。开篇是什么？开篇是一个行淫的妇人拉出来被打死，对吗？然后耶稣说，“我是世界的光。”人类生活在这个黑暗里面，就是一群罪人在别人的肉身上扮演上帝，然后耶稣说，“我是世界的光，你们在黑暗里。”那么接下来呢，有更尖锐的一场攻击，那就是法利赛人攻击耶稣自己的出身，暗示耶稣是从淫乱生的。然后耶稣就指责他们，“你们的背后就是魔鬼。而魔鬼试探你们，你们以为眼睛明亮了，但是实际上，你们是瞎眼的。”结果到了约翰福音第9章，就是通篇讲一个医治瞎眼的神迹。以弗所书第4章，整个第4章都在讲基督的教会的特点。“神爱了我们，所以我们要彼此相爱。”彼此相爱的特点有两个，“就用爱心说诚实话。”“诚实”这个翻译不是很准。基督的教会怎么才能相爱呢？怎么才能够证明我们是基督的教会呢？一个就是我们彼此相爱。第二，我们只讲真理。在教会里不要讲人，不要论断别人，我们要讲神的真理。哥林多书信里面的那个爱的颂歌，说“爱”叫什么呢？“爱”就叫“爱真理”，只爱真理，不爱不义。我们以为我们爱真理本身只是一种爱的结果，所以“我因为爱了嘛，所以我就爱真理。”不仅仅是这样，“爱真理”才能够确保“彼此相爱”。这有两个含义，因为真理就是“爱”，真理吩咐我们去“爱”；另外一个，你爱真理，你就会把论断别人的时间和精力节省下来，去仰望上帝的真理。

好，我们看经文吧，时间有限，剩下的时间我们快一点。以赛亚书第58章，我把开端的两节经文和结束的两节经文放在一起。这里面告诉我们，上帝的教会跟魔鬼的教会跟世界的组织区别在哪里。有两大区别：第一个区别就是，你要讲道。你要大声讲道，不可止息；第二个区别就是，你有安息日。我们怎么怎样判断这个教会是不是上帝的教会呢？你就看出两点：第一，主日聚会是不是在讲圣经、在讲道；第二，基督徒是不是守安息日。这个守安息日里面有三个排比，很有意思，“不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。”然后，第一节有一个吹角节，告诉我们一个新的时代开始了，吹角节。基督的教会跟魔鬼的教会，撒旦一会，启示录讲“撒旦一会”。基督的教会跟撒旦一会最重要的区别两点：第一，讲道；第二，持守圣礼。由此教会开端了，教会踏上了新历史的征程。这是从正面的角度说的，说神的教会应该是这个样子的。那么从反面来讲，神的教会不应该怎样呢？我们看下面的内容。

这里面上帝说，人的关系，教会的败坏最重要的表现就是人跟人彼此的相恨，而且是用上帝的名义彼此相恨。那圣经很多版本翻译这段经文的时候，都说这里面在讲禁食，实际上不是在讲禁食，它是借着禁食在讲教会。禁食和教会的关系，相当于白宫跟美国的关系，这在修辞学上叫提喻，用白宫代表美国，用禁食代表教会。上帝喜悦的教会是什么呢？首先，基督教、教会、人类跟上帝有一个争论说，“我们很敬虔。禁食，我们舍弃了世界里所有的欲望和活动，我们来到了教会里面，祢为什么认为我们还不合格呢？”然后上帝就分析了教会败坏的诸种根源和表现，首先是根源，然后是表现。根源就是，“看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。”基督教会最早败坏是从什么时候开始的呢？就是从我们把利益当成上帝那个时候开始的。什么时候教会成了一种利益崇拜了，我们来教会是为了某种利益了，什么时候教会就变成魔鬼的组织了。不管你是追求物质的利益，还是精神的利益，你把利益放在上帝之上，那么，神就认为你已经拜偶像了。“利益至上”接下来的一个结果就是，“勒逼别人为你们做苦工”，我们要在别人身上得利益。我们谈过一些教会的风波，这些风波真正的根源实际上是为了利益。秋天的这个风波，从韩国的赵镛基到新加坡的康希，很明显是为了利益，这个我们没什么可怀疑的。春天的那场风波，同样是为了利益，其他都是假的，都是谎言，其他都是谎言。包括攻击别人的男女关系，包括一些人以上帝的名义去批判别人，都是谎言。丑闻的主角本身是为了利益，把教会变成了晚会。批评丑闻主角的人，也是为了利益，无非是为了分割所谓“教会的市场”。上帝在天上看的清清楚楚，教会所有的丑闻，是因为追求利益而发生的。所以，上帝真是一针见血，就这么一句话，我们所有的争辩没有意义，你是为了利益。

然后才会有这些表现，互相争竞。“4你们禁食，却互相争竞。”这个原文很有意思，“你们禁食，是为了互相争战和殴打。”原文这个“争竞”是两个字，“争”和“竞”，两个字。这是什么意思呢？你们禁食，你们禁欲，你们去教会，目的是为了争竞。这个点出了教会一些自以为生命比别人更干净、更属灵的人的本质。一个人如果不靠教会，不仰望基督，他如果真的在很多方面做得比别人好，如果他不把这个归结于施恩之具和教会生活，就会变成这个状态，就是我对我自己越狠，我就会把对我的仇恨转移到别人的身上。这是什么意思呢？大家知道，太监都很变态，太监都很狠。你要看清宫戏、宫廷戏能够看得出来。他对自己肉身的约束，回过头来，他会产生一种对别人肉身的报复。你们禁食，你们压抑自己的目的，就一定会导致两种结果。我不是说人要放纵情欲，而是说我们要服在施恩之具之下。但是如果你一味地靠自己来约束自己的肉身，最后一定两个结果：第一个结果，你每个小时、每秒钟在修道院里，在日常的生活当中，对自己肉身的约束，都会导致你在人前的骄傲，你一定觉得你比别人做得好，而且你要求别人承认你这个好，这是一种劳动需要获得的报酬，这是没有办法的，这是一种非常残酷的试探。第二种，如果别人在肉身上有任何一点软弱和犯罪，你一定会马上动员起来，置之于死地，这太可怕了，而且我告诉大家一定是这样子的。那你想想为什么一个丑闻出来，那么多人也不吃饭、也不睡觉，那么充满了激情到网上去骂呢？为什么？他等了很久了，这么多年太苦了。所以上帝看得真的是很清楚，你们禁食的结果，就是“互相争竞，用凶恶的拳头打人。”我们以前真的很少把这两者连起来，对吗？我们以前觉得，殴打就是因为一种道德的冲动，或者利益的纷争，我们没有看到，这种冲突是从我们自身的“禁食”来的。这种禁食今天已经导致了基督教这种变态，就是每一个自以为属灵的人，他的里面有一种深刻的仇恨，对人有一种无法压抑的太监的变态的仇恨。这也是西方教会败坏的一个根源，它总是在两个极端当中摇摆，极度的放纵情欲；另外一种就是，因为禁欲而导致对人、对生命的仇恨。所以，有些人批判基督教，我认为是有道理的。他说，“你们基督教对人、在咒诅人。”等一下我告诉大家，真理真的是在中间。

然后，结果就是“让人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下。”我们用属灵的高调，用道德的标准，让很多的基督徒都生活在这种重压之下。所以，你在教会里面，看不到像正常人一样交往的那种生活的气息。在一些教会里面，你看到的就是大家或者都很压抑，或者互相欺骗，都觉得自己已经到达了一定道德的水准了。然后神说，我所拣选的禁食不是这样子的。松开绳索，解下轭，让被欺压的得自由。教会是自由的见证。然后神接着说，你要怜悯那些饥饿的人，飘流的穷人。不要把他们赶出去，要怜悯他们。这种饥饿和贫穷不仅仅是指物质的，更直属灵的。特别是后面这句话，上帝要翻转祂的家的一个悲剧，就是像迦南的父亲含揭露他的父亲挪亚的肉身一样，“见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏，这是指批评了。要“顾恤自己的骨肉”，要“掩藏”他们。但是，今天你知道吗，在教会里面人和人之间那种防范，你要露出一点点的肉体，你就悲剧了。神说，我要把我的教会从这种邪教的状态当中拯救出来。

然后我们看下面，那我们怎么改变呢？这是第59章。59章告诉我们怎样来改变。首先，我们要认识这是一种罪，这种罪是什么呢？第一个结果就是，这种罪导致了教会跟上帝的隔绝，上帝已经不在这种教会里面了。该隐杀害了他的兄弟亚伯，导致了与神隔绝。人伤害自己的弟兄，以上帝的名义伤害自己的弟兄，结局就是人跟神的隔绝。第3节告诉我们，这种罪有两个特点：第一就是杀人的，那是一个形象的说法，杀人的；第二个，就是谎言。杀人和谎言。杀人我们不用多说，谎言刚才我讲了，一个最重要的谎言就是，人害别人说他是为了神、为了教会。然后，也可能表现为对别人罪恶的虚构、编造和想象。第4节，上帝告诉我们，所有的教会风波，所有人类的丑闻，所有人类的风暴，都是没有一个人按公义告状，没有一个人凭诚实辨白，都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害，所生的是罪孽。教会的事情我们讲了很多了，你就把这个真理放到社会上也是一样的。经历过文化大革命的人，那场批判、大批判，包括今天各个国家之间的意识形态的纷争，包括中国历史上的很多很多的互相的清算，新政权起来了，对过去政权的批判，你都可以用这句话来概括，对不对？谁按照真理在控告别人呢？没有，都在按照自己的利益在控告别人。教会的丑闻，你自己去想象一下。上帝在天上告诉我们说，所有的这些风波当中，没有一个是好东西。都在说谎，都在攻其一点不及其余，都在为了证明自己的论点，在广泛地罗织和编造证据。

第5节就让我们看到，这个教会的罪恶背后是魔鬼的工作。他们所抱的是毒蛇蛋，结蜘蛛网，人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇。所结的网不能成为衣服，所作的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽，手所作的都是强暴。这里面有两个“蛇”字，大家注意到吗？第五节的“毒蛇”，结尾是“蝮蛇”。毒蛇和蝮蛇，蛇是代表魔鬼，我们没有问题了，这是圣经一贯的真理。但是，这两个字跟创世记3章第1节那个蛇，不是一个字，它是蛇的两个变形。“毒蛇”这个字，大约是相当于中国的“龙”，长着鸡冠子，带着翅膀。那个“蝮蛇”重点讲的是它的发声，它的声音，它传播一些谣言，散布一些信息，把事情变得更糟更坏。所以这是两种毒蛇。然后，中间有第三个毒物，就是蜘蛛。毒蛇、蜘蛛和蝮蛇，从三个角度让我们看见，教会败坏的根源是魔鬼的工作。所以上帝在开始的时候，就是教会要建立起来了，你要从根上，你从起源上，就要坚决的消灭撒旦对教会的捆绑。那就是，有人在教会里面像神一样论断别人的善恶。我们这小小的教会，真的，从开始我就觉得我们做得很坚决。我们倡导，虽然我们做的不一定成功了，但至少对我来讲，我做得很坚决。就是主怎么说的，“你不要论断人。”我们就不要去论断别人的生命和肉体。我们能做的就是为真理争辩，就是讲圣经。你可以在真理上、在道理上批判任何人，但是你不要攻击他，这个人怎么怎么样，跟我们没有关系。我们唯一有关系的事，就是这本圣经本身它在讲什么。

我们这样做是因为耶稣基督给我们的示范。大家现在回想一下，在新约圣经里面，毒蛇至少出现了三次，都是在人类教会历史的开端出现的。第一次是施洗约翰用的，针对的是法利赛人。所以上帝真是不得了，祂从施洗约翰，那是新历史的开端，耶稣基督的先锋，祂就借着施洗约翰指责法利赛人，说，你们这些毒蛇的种类，离我们远一点。就是离神的教会远一点。因为法利赛人代表的就是，他们认为他们做人比别人好，耶稣怎么讲？就是“仗着自己是义人，藐视别人的人。”那就是法利赛人，那就是毒蛇的种类。上帝说，我建立教会，起初借着施洗约翰说，你离我们远一点，你们这些毒蛇的种类，谁让你们来受洗，免受神的忿怒呢？这个不是说基督教拒绝罪人悔改，不是这样子的。我们知道保罗自己就是法利赛人。而是说，施洗约翰看见了这种人并没有悔改，他们进入教会，摇身一变就会成为吃人的人。就像中国一些深受儒家文化影响的人，一旦进入了教会，他就会把“君子小人”那一套拿到教会来，而这种东西就是毒蛇的蛋，一定是以吃人来安身立命的。第二次讲毒蛇是什么时候呢？那就是主耶稣基督。祂刚刚建立教会的时候，就对法利赛人说，你们这些毒蛇的种类。所以借着施洗约翰耶稣、上帝在教会开端的时候说，教会不要成为魔鬼的会。第三次，圣灵差遣保罗往罗马去，进入世界的中心，即将登陆罗马的时候，在马耳他岛上，有毒蛇咬了保罗的手，用的就是这个字。保罗挥手之间把那条蛇扔到了火里。那这是什么概念呢？它实际上在告诉我们，在教会当中，魔鬼的差役往往是从火热当中出来的。他说，有一种火在燃烧着我，我必须弄死别人。圣灵催逼我……我们讲“犯了热病”了。在教会里面好多好多人起来就害别人、残害别人、败坏别人，都是因为患了这种热病。所以保罗在那个地方，就把那个蛇甩到了火里。无非在告诉我们，当他进入世界的中心，要建立教会的时候，首先要解决的是这个毒蛇的问题。

但是毒蛇到处游行，很多教会今天被捆绑，从天主教到基督教，不同程度的都染上了这种热病。圣经当中还有一个关于基督跟毒蛇的斗争的关系。大家如果有兴趣，你回头重新看路加福音第4章，就是耶稣受洗了，准备开始建立教会了，因为至少准备开始传福音了，对吗？那么这一章的主要信息是什么呢？大家如果有圣经，翻到路加福音第4章。路加福音第四章，我这本圣经在新约圣经第69页。大家看第1到第13节，讲的就是耶稣跟魔鬼的斗争，对吗？耶稣要胜过魔鬼这个试探，魔鬼是希望借着基督，把教会变成牠的会。这里面有三重试探，都是像神一样、都是罪人像神一样，归结起来没有别的东西。然后呢，你看最后的结局，翻过来，看到第31节一直到44节结束，这个首尾呼应，这里面在讲什么？这里面在讲耶稣怎样胜过魔鬼的试探。以前我们讲耶稣在旷野里胜过魔鬼的试探，只讲第一部分，是吗？然后我们就不明白，圣经当中那么一些驱鬼、赶鬼的神迹到底在讲什么。那这里面路加福音第4章，首尾的告诉我们，耶稣在教会历史的黎明开端，就在努力的为教会征战，带领教会离开魔鬼的捆绑。什么时候教会变成这个样子了，什么时候我们就成了魔鬼的会。我可以这样来跟大家说，我们今天的教会90%都变成了魔鬼的会。我愿意为我这句话在统计学上承担责任。就是每一个来到教会的人都觉得自己不得了了，有资格论断别人，这就是撒旦的酵。必须坚决的从这种潮流当中、主流当中出来，出来、出来。整个今天西方基督教会的悲剧、败坏、失败、垮台、瓦解，根子就在这个地方。我今天说一句，可能大家不一定同意的话，马丁·路德的宗教改革和天主教的那场生死之战，接下来西方世界的宗教战争，根源都在这个地方。后来整个的所谓西方基督教世界发生了两场世界大战，根源都在这个地方。中国后来居上。我们真的不要嘲笑西方教会的历史，如果真的有一天中国的基督教完全合法化了，完全出来了，中国教会之间彼此的战争远远会超过西方世界的宗教战争，一定是这样子的。我们的主远远看见了这一点，所以在教会建立之初，路加福音第4章，首尾相顾的告诉我们，耶稣要带领教会从开始就离开魔鬼的权势。

然后大家看中间的一段信息，中间的一段信息就是第38节，就是第二部分的中间的经文38节，耶稣治了一个什么病呢？耶稣治了彼得岳母的热病。彼得是什么人？彼得是耶稣最重要的门徒。他的岳母，一般按照人性来讲，岳母都是比较厉害的。他岳母得了热病，教会属灵领袖的领袖得了热病。路加福音真的是很有意思。路加福音第4章就告诉我们，从起初，耶稣要为教会胜过魔鬼的捆绑，而且指明魔鬼捆绑教会的一个最重要的特点，就是犯了热病。这个热病相当于中医说的所谓的“上火”，就是我这个熊熊的燃烧，我非得弄死你不可，就是这么个意思了。“火刑”是热病最极端的表现，加尔文烧死了一个他认为的异端。那么今天，当我们揪出教会一个人，拿来放火上烤，钉在十字架上，钉在历史的耻辱柱上的时候，这就是热病最经常的表现。没有别的了，这很简单的常识。而且我要告诉大家，人类历史所有的新闻事件，都是热病的发作。一帮罪人把另外一个人放在火上烤。但实际上烤人的人和被烤的人，根本没什么区别。自以为有区别，就是魔鬼的谎言。自以为我之所以烤你，因为我替天行道。上帝说，你可能是替天行道，但总体上来说，你是个骗子。因为你不可能尽心、尽意地在为天行道，你只是在传你自己。

这种结局就是后面说“人都很不安”。我们心里其实没有平安。那些犯了热病，弄死别人的人，其实他心里很不安。我们怎么知道他不安呢？“他们的脚奔跑”，这实际上在告诉我们，一个犯了热病的人、要弄死别人的人，从此以后他不会停下来了，他必须不断地收集对方的证据，来证明自己来审判他是有道理的。从此，他背上了这个终极审判的重担。所以特别有意思，我看到了这些人已经把那个人挂在十字架上了，然后接下来你再看他的福音刊物什么的东西，他接下来会不断的一篇文章、一篇文章的出来。你知道他在干什么吗？他其实是想要向世人来证明，他第一次发热病是有原因的，是合乎道理的。从此以后他就完了。所以，一个人要扮演上帝，最大的悲剧是什么？接下来你的余生，你要用一生的时间证明你是上帝。唉，这太可怕了，这太辛苦了。你知道今天有一些执政党为什么那么惨？因为他曾经宣告他是上帝了，对吗？那接下来他要不断的来为自己辩护，他是上帝。他要看到任何一个信息批评他不是上帝，他就弄死你。上帝是不能有错的。所以这里面真是很有意思。用手和口去害人，然后脚开始停不下来。同样有意思的是，大家可能有人知道，这里面的手和脚，口犯罪，然后脚也犯罪，在新约圣经罗马书第3章完全引用了这段经文。保罗在罗马书第3章说，“没有义人，一个都没有。”然后，口也犯罪，手也犯罪，脚也犯罪。但是深刻的地方不仅仅在这里，人的百体都是罪恶的器官，是害人的，是演上帝的。因此，耶稣基督在十字架上，祂的相应的肉身的部位，一一被咒诅了。你自己去对应一下。三大器官，手、口和脚，耶稣的手钉在十字架上，是这个样子的；脚，一般是两个脚并在一起，用一个木钉子穿过来；然后祂的口被咒阻。我们怎么知道祂口被咒诅？祂尝了醋。我们原来不太明白这什么意思，就是人类的口舌所有所有犯的罪恶和招致的审判，都归在耶稣基督的口上了。耶稣基督为所有人类的手、脚和口犯罪，承担了咒诅，以便把我们从这种咒阻当中拯救出来。

这仍然是第2章，赎罪日的那个信息，就是我们开始认罪了。这里的主语变成了“我们”。我们开始认罪了，我们不指证别人的罪了。大家仔细看圣经，你会发现这里面有个“你们”、“他们”之间的变换，这里变成了“我们”了。所有这些审判不是针对别人的，是针对我们自己的。就是这样的罪我们在里面都有份，所以我们先认罪。而且这种罪恶，我们知道我们是无法遮盖、无法逃避的。而且，我们知道这种罪恶最后的结果，就是上帝对教会忍无可忍。

好，我们看最后一部分信息。忍无可忍，就是上帝要自己起来，来干什么呢？来拯救教会，推行基督教的改革。“16他见无人拯救，无人代求，甚为诧异。”“诧异”这个字翻译的是很不对的，“上帝就内心忧伤，倍感荒凉。”这个情景正是创世记第6章，上帝在天上看见“地上满了强暴”，上面那些信息，“没有一个义人”，“祂就心中忧伤，后悔造人在地上。”这里面讲的是满了强暴，众人“终日思想都是恶”，用了另外两个字就是，“无人拯救，无人代求。”无人拯救在原文当中就是，他在这个世界上看不到一个男人是救主。祂看不到一个人为别人去求情。好像是去年还是前年，国内有一个政治的消息，说最新的领袖讲，普天之下——共产主义阵营之下，普天之下竟没有一人是男儿。这正是上帝看人间所得出来的一个结论，找不到一个男人。那上帝眼中的男人到底是什么意思呢？就是祂看见所有的人都在审判别人，没有一个人愿意认自己的罪。上帝倍觉荒凉，就是这样子。神认为的大丈夫、男人就是一个认自己罪，而不是认别人罪的人。上帝看见都是魔鬼的儿子，因为所有的人都在认别人的罪，这就是本质的区别。所以，上帝说，“我自己来。”派遣耶稣基督来到这里。这里的“衣服”真正的核心的定义，就是“只有祂是公义的”。以赛亚书后面有节经文说，“我们的义，都像污秽的衣服。”你可能部分是为了义，但是总的来说你是为了你自己。不要再说为神了。以后我倒觉得我们真的闭嘴，不要说这种话，太可怕了，我们做不到的。“上帝呀，我是为了你。”好像有一个中国教会的领袖临死的时候写了一句话，“我为耶稣。”我是想为祂，我真的做不到，求神怜悯我，努力吧，努力吧。公义，只有耶稣是公义的，所以祂来审判。这是什么意思呀？让我们记住这样一个真理，如果你做不到完全的公义，你也不能拯救别人，你就不要审判别人，就是这样一个绝对的结论了。如果我们做不到上帝那样的公义，我们又不能去拯救别人，为别人死，为别人复活，你在审判别人的时候，你最好最好就是闭嘴。然后去干正经的事情。上帝祂自己会负责审判。我们看正经的事情是什么。上帝呼喊你，你去发光，不要去照别人，你自己要变成世界的光。然后，耶稣自己来做我们的真光，然后所有的居民，要住在神的殿中。

好，往下看，最后一部分信息。众人都从各个地方来到了神的圣殿。有个“成群的骆驼”，“米甸和以法莲的独峰驼”，这大家自己去查吧。这讲了四个地名，从四面八方、四个方向来到了神的教会。然后，这个教会的中心、圣殿的中心是以色列的圣者，是耶稣基督，我们来到了神的圣殿。但是这个圣殿是让我们仰望基督，取代我们去看别人。

好，最后我们讲一点应用。好，这个不讲了，再往下来吧。第二次世界大战以后，就有人宣告基督教破产，教会完了，教会破产了。然后，西方的思想界对教会破产、基督教失去了领导地位，做了两点反应，一个就是现象学和生命神学，第二种就是改革宗与游战文化。我稍微解释一下这两个概念。大家有的人可能听说过胡塞尔，那还有一个完全从教会出来的人叫马克思·舍勒，他深刻地批判了教会在过去一千多年来，几百年来的败坏，就是人像神一样的审判别人，互施拳脚。那怎么解决呢？他就希望，能够重振基督徒的道德，去彼此相爱。那么，第二种就是，加尔文改革宗出来的这些思想，他就把人分成两个部分，一部分是上帝的选民，一部分是上帝的弃民。他希望上帝的选民承担着审判世界罪恶的责任，然后见证上帝的荣耀。那么这两个方向，都会导致教会进一步的败坏。大家一定要记得，基督教的兴起，绝对不仅仅，甚至主要不在于基督徒个人生命的重建。我们的生命无论怎样的重建，我们一定要明白，我们仍然是个蒙恩的罪人。而且，如果你把基督教的复兴放在基督徒个人生命的见证上，你早晚会绝望的。他做不出来的，他没有这种能力。那么出路到底在什么地方呢？出路就在于回到教会，仰望圣坛，仰望圣殿。那这是什么意思？他表达了两个真理：第一，我们对我们自己能够像上帝要彻底的绝望。你要不绝望，你就是个邪教，没有办法了；第二，虽然我们对自己彻底的绝望，但是，我们靠着施恩之具，靠着圣道和圣礼，我们一直在努力。就是这两个出路了。第一，回到教会，宣告我们彻底绝望；第二，面向圣道和圣礼，我们一直在努力。这才是我们的出路。但是，今天中国的基督教的出版物，30年来，主要的就是那两种出版物，大家一定要特别小心。这两种出版物貌似要振兴教会，恢复基督教对世界精神的领导权，实际上是在用东方邪教的方式在振兴基督教。我可以把中国的福音出版物分成四类：第一类就是，三自教会和家庭教会同时出版的改革宗的这套神学。它只不过是给教会引来了一种阶级斗争的观念，选民和弃民的斗争；第二种就是，文化基督徒刘晓枫和何光沪组织翻译的一些“译丛”，以及现在一些基督徒出版商出版的一些东西。这些东西归根起来就是第一个东西，基督徒个人的生命要做出见证。而这套东西根本不是圣经的，完全是佛教的、儒教的、异教的。圣经的模式只有后面这一点：亚当在乐园里，挪亚建坛，亚伯拉罕、以撒、雅各建坛，摩西建帐幕，大卫建圣殿，回到教会，用教会来复兴教会，告别在野地里，告别建立巴别塔，告别邱坛，告别旷野和世界，这是我们的出路。

我们一起来做个祷告。天父，我们感谢赞美祢。谢谢祢带领我们重新来到祢的教会，求祢在我们教会的开端，就把我们分别为圣，并且带领我们一直仰望祢的圣殿，愿祢的殿一直是万民祷告的殿。我们这样的祷告，奉耶稣基督的圣名。