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尊敬的任牧师，平安！2014-2015的教会年历到11月29日已经完结了，希望牧师发送2015-2016年的教会年历。 另外牧师经常在讲章中提到基督徒的主日聚会的重要性，并且借着主日聚会的圣道与圣礼更新我们的生命，我的问题是：大多数教会的主日聚会仅有2个小时左右，那么在主日聚会的其它时间（我觉得这一大段时间也很重要）基督徒平信徒该如何作来更新生命？在各自的家庭及工作岗位上的按着主的教导尽责应该能见证主及将荣耀归于主吧…我也觉得这对平信徒是很重要的。
平安。谢谢弟兄的提醒和“催逼”。我喜欢教会年历，如同浏览亚当的家谱和耶稣的家谱。时间表让基督徒总能忘记过去和伤害，努力面前的；对基督徒而言，一本新的日历里面掩映着很多美好和蜜月。浏览那lectionary中闪光的经文已经让我们激动不已了，我要藉着那些话语和主更深地相遇；何况爱人呢喃，鸟语花香。每一次伤口愈合的时间都比去年今天愈合的时间短暂，这就是恩典，这就是生命的一种意义。过去的岁月里，打开年历，唯一的反应是：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了”（诗篇137:1）。今年初冬的境遇不同了：耶稣“说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了”（约翰福音 20:20）。这是教会年历所打开的新天新地。据说今年冬天会有很多冰雨，前所未有的。亲爱的弟兄姐妹，今年冬天的爱情也必将前所未有。
关于教会年历，请打开下面这个网页，选择你喜欢的版本下载。
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关于你提到的第二个问题，你自己的答案我没有什么理由反对。相反，我充满了羡慕。现在初冬的阳光从太平洋对岸启程，照在我的书案上。我愿意换一种方式面对这个问题，惟愿温柔同在。如果我一生真的能重来，我也渴望像你说的那样荣耀神。主知道我是何等渴望呢。我不配自比约伯，但在有的方面，我很理解他对自己生日的咒诅。如果可以选择来生，我宁愿选择成为一棵树也不愿意成为任不寐。但基督教不讲这东方的道理，我不仅没有选择，而且我要把神的拣选完成；无可奈何。我不知道我每天的生活是否荣耀神，我没有时间想。每天早上起来写作，写啊写啊，写到眼睛看不清楚就吃饭；吃完继续写。以前我听见人的新闻，无论是荣耀的，还是恶心的，我都会特别反感；我现在只有麻木。我只能看见一些模模糊糊但毫无意义、色彩和音响的唇舌，但脑子里一片空白。人的事儿让人那么激动，但在我这里啥都没有了。偶然回过神来看人家都为那些破事儿喜乐或悲伤成那样了，为别人的事儿比别人还呼天唤地的样子，我就觉得自己的麻木不人很对不起谁。
我的确不知道我这样是否荣耀神。偶尔闭目“看”愚蠢的电视剧，或更偶尔地和一些比电视剧还愚蠢的人打交道，回到家总是后悔。我后悔花时间经历和看见了人表演的荣耀。
不仅如此，有时候我被一些强行从门缝挤进来的人的破事儿和“你看人家你看看你”这些东西侵犯了，我就真想对他们说：你激动的一切都是颠倒的，而你自己快把丁字裤穿上也好。然后我打算对这位荣耀着的病人，说下面这番话，为“使孩子大大地抽了一阵疯”：请让所有人都去荣耀神吧，我乐得耳根清净，卸去重担，撒尿和泥。我渴望讲完以赛亚书和箴言，能白发苍苍地买醉天南地北。那一天我要胡作非为，而且为所欲为；而且我要当着全世界特别“荣耀神”的那些人们撕碎他们所有的锁链或荣耀。特别是，我要把“人家教会”公认的牧师最不应该干的事，全部干一遍，而且变本加厉，让人和鬼空前地激动发热。一想到这一切，我的心就明亮起来，好像回到故乡和童年，好温暖。阳光与小河，草原和树叶，不像神一样分别我的善恶；我们两小无猜。我终于不需要跟荣耀的人说话了，我终于彻底逃离了人的荣耀了，真好。路德有过类似的动议或念头，可是亲爱的弟兄姐妹啊，你们知道他在说什么呢？也许全世界只有任不寐明白这个德国鬼子在说什么。因为任不寐，路德比任不寐幸运；因为任不寐，海子比任不寐幸运。这个老不死的基督教！这个基督教只有向“义”而死，向“罪”复活，才能重生。
当然，这一切都不重要。谢谢你们。
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如鹰上腾：基督教改革进入深水区，“革命”先从神的家起首，这篇证道文章是吹角节的号角声，振聋发聩，引人深思，犹如当年马丁路德“这是我的立场”。+ ziqinzhou打蛇打在七寸上，上帝吩咐我们不要吃分别善恶树上的果子，是不愿意我们死，当人彼此论断，罪就掌权了，读《创始记》第1,2章忍不住落泪。到第3章祂应许了那胜过死权的审判主，救赎主，愿我们永远因信顺服祂。
平安。“深水区”的意思也是“很深很深的伤口”；我看见了，但别无选择。冬天终于来了。面对基督教，改革无法掩盖这刺骨的凉意：“我为你们害怕。惟恐我在你们身上是枉费了工夫”（加拉太书4:11）；“常常学习，终久不能明白真道”（提摩太后书3:7）。面对黑压压的岁月以及世态炎凉人情冷暖，我们唯一能抓住的光明，就是圣灵给每一位传道人的安慰：“1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。 2 务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。 3 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。 4 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5 你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分”（提摩太后书 4:1-5）。我早就准备好了。令人高兴的是，那爱我的人和我爱的人都准备好了。今天，让我们一起再深化一下“基督教的改革”这个论题，哪怕增加一个知道我们在说什么的人，也是好的。
以赛亚书58-60指向教会改革，并借着教会改革也指向人与人之间关系的革命。我们在以赛亚书49-57章中强调了神就是爱，而在以赛亚书58-60中，我们强调的“所以我们要彼此相爱”。因为神先爱了我们，所以我们要彼此相爱；神爱我们是对仇敌的爱；因此，我们必须靠着基督之爱在教会中终结仇敌关系，进入家人关系，唯独基督。全世界所谓非圣坛中心的教会和人间组织，都是撒旦一会，摆设的都是吃人的筵席，都是各各他现场。这是一个基本事实。人与人之间是鬼魔的关系，还是基督的关系，这是界限。魔鬼关系主要体现在两个方面：杀人与谎言；或者人吃人，用谎言去吃人。这个谎言的结构性特征就是人演上帝，以上帝的名义或为上帝的名义。该隐拉麦到法利赛人是人际关系恶变的标志性事件，但从努西亚的本笃（Saint Benedict of Nursia，480-547；本尼狄克）开始，教会以修道院的名义开始复辟这种吃人自义的风潮——人对自己的荣耀看得如此之重，以至于不惜抛家弃子撒谎吃人。基督教的自义、内战或教会凶恶的拳脚、毒舌和谎言，宣告了爱的失败以及基督教的破产（马太福音22:38-39；利未记19:15-18）。但是圣坛为中心的教会生活等于承认我们在爱和荣耀方面的完全无能（这在客观上推翻了魔鬼的筵席），但我们并未绝望——靠主的同在，我们一直在努力。
从否定方面而言,教会为爱要做出两种新见证：不吃人，不骗人。必须放下犹大之吻和彼得之剑（路加福音22:48-49）。从肯定方面而言，教会为爱要开辟两种新境界：真爱，珍爱。就前者而言，爱是两个人之间的互相奉献，并在互相奉献中合为一体。只有奉献着的爱才是一种灵性的情谊。教会在见证一种完全不求回报的爱，一种真爱。这是一种前所未有的“心的数学”、“心的秩序”、“心的逻辑”。这种不再向人寻求回报的爱，根植于和基督之间的回报关系（马太福音25:31-46）。只有奉献着的爱，才是真正的爱。奉献之爱也意味着，不要在肉体和精神以及情感上占有别人，不要崇拜“我的感动”然后强吻别人。奉献之爱包括你必须限制自己属灵的任性，限制这种更深刻的侵略成性的骄傲。属灵任性是对神权和人权的双重掠夺与侵犯。就后者而言，珍爱就是珍惜约会之爱。爱是一种圣坛上的献祭，向上献给神的馨香的火祭（利未记1:9等）。这是人间理性不能对象化和商业化的终极关系。基督教为人际关系之爱开辟了另外一个新的境界：把朋友当作夫妻和弟兄姐妹。这是一种灵性上的血肉相连，不离不弃的关系。但是，唯有借着圣礼才能显明、创造和不断巩固着灵性的婚礼和家筵。离开教会、圣道和圣礼这个垂直关系，任何人际关系中的爱都同时具有强奸和淫乱性质。当然，夫妻之爱另当别论。
圣坛是爱的中心，是宇宙的中心。面对基督教整体上的失败和精神领袖地位的丧失，西方神学和哲学一直在反省。但这场反省只是在重复过去的失败和丧失；因为他们不会回归圣坛，而是继续在死人中寻找活人。现象学和存在主义是基督教失败之后的一场热病。仅以马克斯-舍勒（Max Scheler，1874-1928）为例。首先，舍勒看见了基督教失败在本质上是爱的失败，因此他一直呼唤重建爱的秩序。舍勒也深刻看见了魔鬼在人类中的三大淫行：印度宗教、希腊文明和现代主义。但是，舍勒从始至终都在死人中寻找活人，盼望重新定义罪是什么、人是什么，然后好从这些骷髅中春暖花开。寄希望于基督徒个人道德的重建，这是一种更邪恶、更愚蠢的幻想。这种离开圣坛转向肉身成圣的努力，不仅注定绝望，而且一定制造出更可怕的骗子和凶手出来。舍勒不想返回教会，进入“现在进行时的成圣真理”。舍勒对路德的认同似乎超过对天主教和基督教的感情——他对新教的主要感情是反感。舍勒的父亲是路德宗牧师，母亲为正统犹太教徒。而舍勒1899年在慕尼黑受洗礼加入天主教，但在1921年以后则疏离天主教会。舍勒至少经历了三个女人，Amélie von Dewitz-Krebs ，Maria Scheu和Märit Furtwängler，女人的恐怖和教会的恐怖交替伤害了舍勒。所以他无论如何不可能返回教会和那种新娘的异象。我相信舍勒真的感动了刘小枫博士。在舍勒和教会的关系中，教会承担很大的责任——在舍勒的婚爱问题上，教会扮演了法利赛人的角色。
我们应该重新解释一下舍勒关于爱的定义。对舍勒而言，爱的秩序包括双重含义：一是“规范性含义”，一是“描述性含义”。但是，对我而言，基督才是爱的规定性，教会才是爱的描述性。离开教会这种爱的唯一的描述性，所有的爱都是假冒，是更深刻的恨。离开圣坛的恨可以恨到伤心的程度，这一点只有属灵的人才能认识。但舍勒一直在圣灵之外。舍勒未能解决恶的起源和人是什么两大难题。在圣经面前，对这两个问题的纠缠基本上是假问题。离开基督对神和人的认识总是同义反复。舍勒包括任何自以为聪明的哲人不可能解决人是什么的问题，因为同样的被造者不可能完全定义另外一位被造者。正如两台电脑，彼此很难互相定义；但设计师可以。舍勒一生就是一种未尽事业，学术悲剧的根源在舍勒离开圣经去寻找答案。他的问题意识和哲学是从圣经出发的，但却沿着胡塞尔等小孩子的语言把戏越走越远。哲学，尤其是现代哲学，是一场一去不返的旅行或离家出走。但每一个浪子都宣称他所吃的豆荚都比饼和酒更根本，猪肉总是胜过基督的身体和血。舍勒和文化基督徒以及存在哲学，盼望猪肉可以借着山上宝训起飞。拿着圣经的猪肉在别人身上飞行，他们说这就是复兴。
欧洲的世界在爱上的失败，不是因为他们背弃了天国宪章，而是因为他们离开了耶和华的山，就是神的教会。这是耶稣清清楚楚的教导：“4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。 5 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。 6 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了”（约翰福音15:4-6）。所以西方的悲剧根本不是理性化，而是世俗化；不是道德倦怠，而是教会失败。“欧洲大乱”绝对不是“基于欧洲历史最近几个世纪的总体过失和原罪而产生的无政府状态”；而是基于欧洲历史最近几个世纪的总体过失和原罪而产生的无教会和非圣坛状态。一个简单而生动的反面见证是，文艺复兴和启蒙运动不断推动着音乐家将圣乐从教会转移到晚会，一如以赛亚对希西家的警告：巴拉但的儿子米罗达巴拉但，把希西家炫耀的一切都掳掠到了巴比伦。
一位哲学家离开新郎和新娘的爱情去谈爱，就像一位牧者离弃教会之爱在普天下教导人去彼此相爱，本身就是一种反讽。离开圣坛的基督教之爱，只是用爱在恨。他们越是自我感动，越是要杀人如麻。而这种爱的暴政在中国教会尤其登峰造极。中国教会整体上是无圣坛的基督教，因此是吃人的基督教。不吃耶稣必然彼此相吃，左手用叉就是圣经，右手用刀就是爱。吃人的基督教主要有三种精神资源。第一、加尔文主义。加尔文主义的双重预定论实际上为教会内战提供了一种真理上大发热病的动力，他们引领的一切“属灵争战”，实际上都可以从加尔文火刑中找到基本的范式。双重预定、君子小人、阶级斗争，一脉相承。第二、东方肉身成道这个鬼魔的道理。东方孩子似低级而拙劣的“像神谎言”或肉身成道哲学，将红汤之战和真理争辩苟合为一体。因此爱恨交加，更加无法辨认、不能自拔。西方市民伦理或资本主义精神，加上东方灾民理性或游战主义文化，教会在两种野兽的同时蹂躏之中，成了一种四不像的“混蛋”。这是小市民和游战者的共同胜利。第三种危险就来自舍勒这个方向。现象学看见了一些现象，但要继续带领西方离开教会，在圣坛之外重修异教的丘坛，重建巴别塔。他们指望在基督的身体和血之外有一种基督教的复兴；他们希望雅各不要建坛，而是成为圣人。这是一种非常非常可怕的瘟疫，从不同方向，联合一切杂碎，成就了光怪陆离、苦大仇深、一脸横肉、满腔仇恨、唯我独尊的生命神学。
30年来，中国的基督教文艺或出版物都是上述三大思潮的婢女。文化基督徒刘小枫何光沪等人的翻译系列，旨在用天主教伦理和基督教伦理更新汉语文化。这是不要教会圣坛的基督教道德主义方向。第二类丛书都是在贩卖加尔文的理性主义神学，这是三自教会和家庭教会共享的文化狂欢。他们认为真理在教义中，而不在圣道和圣礼中。第三类是基督徒出版商良莠不齐的生命神学著作，与文化基督徒一起努力肉身成道，靠圣经出人头地，贪小便宜或装神弄鬼。这三大思潮都是反教会反圣坛的魔鬼军队，他们的热情、指望和消费对象以及盼望都在人及其肉身。圣礼型教会和中国人自由发挥式的、吃人演神的邪性是根本对立的。所以我们所传的有谁信呢？这福音向谁显露呢？
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“无所不在”（ubiquity）是路德提出来的吗？
平安。简单的回答是，“无所不在”（ubiquity）是茨温利和加尔文及其中国教痞们帮助路德提出来的。首先我们必须明白，Ubiquity这个概念基本上是茨温利强加给路德的，路德则在不同的意义上 进行了反驳。其次我们要明白，在不同的语境中，无所不在和无处不在的真正含义是不同的：针对茨温利耶稣只在天上的观点，路德提出耶稣不在物理的天上，也不仅仅在某个我们无法理解的时空中，而是可以在其他地方（比如，耶稣也在蒙特利尔，也在乌鲁木齐）。针对泛神论、泛灵论的无所不在，路德强调，根据圣经，我们确知并且可以把握的耶稣同在，乃是教会，乃是祂的话语和身体。下面是路德教会和路德本人关于 ubiquity 的解释，把两个边界都说的清清楚楚了。
Ubiquity (from Lat. ubique, “everywhere”). Term that originated in medieval scholasticism and is sometimes used as a synonym of omnipresence. Originally used by Luths. in reference to Christ’s omnipresence also acc. to His human nature (cf.. Mt 28:20). Ref. theologians accused Luths. of teaching ubiquity in the FC in the sense of a local omnipresence or infinite extension of Christ’s human nature. Luths. reject the charge and point out.
1. The FC does not use the word “ubiquity.”
2. The FC specifically rejects ubiquity in that sense. “We reject and condemn as contrary to the Word of God and our simple Christian Creed … that the human nature of Christ is locally extended to every place in heaven and earth” (Ep VIII, The Person of Christ, Antitheses, 10; cf. SD VIII 92).
3. FC SD VII, The Holy Supper, 98–101, quoting M. Luther*: “The one body of Christ has three different modes, or all three modes, of being at any given place. [First,] The comprehensible, corporeal mode of presence, as when he walked bodily on earth and vacated or occupied space according to his size. … Secondly, the incomprehensible, spiritual mode of presence according to which he neither occupies nor vacates space but penetrates every creature, wherever he wills. … He employed this mode of presence … in the bread and wine in the Lord’s Supper. … Thirdly, since He is one person with God, the divine, heavenly mode, according to which all creatures are indeed much more penetrable and present to Him than they are according to the second mode.” The 2d and 3d modes are illocal.
有几点需要强调。第一、Ubiquity这个拉丁概念并非路德教会的发明，而是始于教父时代与中世纪（如Origen 和John of Damascus）。改革宗的指控是大战风车，虚构话语前提。一方面，路德本人几乎没有重视过中世纪意义上的Ubiquity，他真正的兴趣在Real Presence。另一方面，协同书上根本没有Ubiquity这个概念。改革宗不仅小题大做，甚至无中生有。第二、路德教会明确弃绝改革宗所指控和弯曲的那种“无所不在”，即泛灵论意义上的无所不在。这个立场从路德到路德教会始终是一致的。第三、路德本人提出的基督存在的三种方式，可以这样理解：肉身的存在（如福音书道成肉身的耶稣）；圣约的存在（借着施恩之具、圣道和圣礼的同在）；自主的存在（三位一体的上帝按自己的主权可以临在任何祂定意、乐意存在的时空；但与人的定意和乐意无关）。
这个区分确实非常重要。关于第二种存在方式，就是基督借着圣经明确了祂和我们约会的时间和地点。这是我们可以把握和依靠的同在：教会、圣道、圣礼。而第三种同在，完全是上帝的主权。人自以为上帝同在，未必真是上帝的同在。这是基督教的无所不在和泛灵论以及改革宗、灵恩派的无所不在最明显的区别。今天教会的混乱是，不去赴约，反而用异教的观点炫耀上帝和他本人的特权同在和特别恩宠；甚至以这种约会之外的同在否定圣约。我们弃绝这一切的假冒。
另外，我再一次建议弟兄姐妹不要从改革宗及其远东学舌者的角度，来学习和讨论路德神学。他们的文字和译文到处充满了陷阱和魔鬼的谎言以及以讹传讹。一些文字显然出于改革宗的学生之手，一些陈述是似是而非、人云亦云的。从改革宗的角度很难诚实而全面地认识马尔堡那场讨论。比如，关于“天上”这个概念，茨温利和加尔文的观点是一致的；他们都认为天上就是物理上的天空，这种理解是典型的世俗小学（而今天已经进入太空的人类，仍然找不到耶稣）。但是，改革宗翻过身来，就开始在他们的教科书和机关刊物中扮演路德和茨温利之间的中间人、第三人了。另外一种离间计就是虚构或夸大路德和墨兰顿、路德和路德宗之间的不同。这种作风的确始于加尔文。
改革宗的中国鹦鹉们反复重复的谎言则是：路德教会对圣餐教义的坚持，“导致了路德宗教会与欧洲其它更正教会的分裂”。这些不学有术的半吊子们不会连起码的历史常识都不知道，因此他们更可能在公然撒谎。有路德教会的那些日子里，“欧洲”还没有“其它更正教会”。这很像路加福音15章那两个不孝之子，反过来控告他们的父亲的坚持，导致了父亲和两个儿子的分裂。然后你就能看见具有中国特色的自吹自擂（和大批判）：还是加尔文最伟大光荣正确。审丑疲劳。
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Wosxsl：创世记18:11的释经问题。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。（创18:11）Now Abraham and Sarah were old and well stricken in age; and it ceased to be with Sarah after the manner of women.（kjv) 因为我的英文水平有限，拿不准后半句英文的意思，另有英文版翻译为and Sarah was past the age of childbearing。我查找原文也没有找到月经的词语，请问和合本翻译成“月经已经断绝”是准确的吗？原文的意思是：撒拉过了生育的年纪？还是指不孕症（能生但生不出）？还是指（女人的）绝经？
平安。原文的意思应该是指女人停经。你的另外一个问题很重要，就是约翰福音12:32-34的释经问题；我想放在下周的问答与回应中讨论。
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土豆馅饺子的做法呢？土豆是什么时候熟的？放肉吗？我觉得你应该就这个问题写一篇文章，推广一下这个美食。我是认真的。
平安。我爱土豆儿。圣经中没有土豆这个字（所以有一些基督徒甚至不吃土豆儿），但土豆可以归类到菜蔬一类。土豆比亚当大两天（创世记1:11-13）。也许上帝知道人类贪食，好吃不留籽儿，所以就把土豆埋到秘鲁，当人类多起来的时候，再开仓放粮。“到了19世纪欧洲人口膨胀时期，马铃薯已经成为重要的食物和农作物。根据保守估计，马铃薯的引进在1700年至1900年间至少造成旧大陆四分之一的人口增长以及促进了欧洲的城市化过程”。
我在土豆的历史中看见神的爱。土豆进入西方到了16世纪，而中国有文字记载的岁月，也到了康熙年间。英语potato来自西班牙语patata；据说这个字来自印第安语（Taíno和Qhichwa shimi），西班牙语将之转为papa。我喜欢这个发音，如同“爸爸”。土豆儿总让我回到童年，肥沃的黑土地，紫色的土豆花，我永远的初恋。当我第一次看见我自己种下的土豆发芽，我就会对这小土豆儿说：我是你的爸爸，我要永远爱你。每当我在秋天的土地里挖出第一颗小土豆儿，我里面就会有一种声音在祷告：谢谢爸爸。
但是，我到了加拿大才知道土豆儿馅儿饺子，这是来自山东莱芜的特产，是我们教会一对夫妻推荐的。我给他们的住宅命名为高老庄。高老庄盛产美食和音乐。加拿大盛产土豆儿，有时候99分就可以买一袋子土豆儿。土豆儿馅儿饺子的制作方法和任何馅儿饺子的制作方法完全一样。但口感更好。另外两大优点：原材料丰富便宜；便于消化。我今天中午吃土豆馅儿的饺子，等我擦一下口水先。
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凤凰陧磐：任牧平安。最近扎堆遇见两个事情比较缠手，不知道怎么解释或者去帮助。1.有姊妹的丈夫不信主，但是特别崇尚中国文化中的各种道德，并且也经常在他们的圈子里“自以为神”（姊妹语）的探讨宣扬此类精神。姊妹因为丈夫的缘故，也积极的给丈夫传福音，但是丈夫去要求姊妹“爱国，爱传统文化，和平，博爱”等。并且常拿国粹文化去反驳姊妹论点，为此姊妹说“在家里好像没了共同语言”，丈夫也由此发觉，因此有个交换，“我跟你读圣经，你跟我讨论国粹”。我想问的是：在此情况下，姊妹该如何做？顺服还是信仰的抗争（为此可能常吵架）？如果要继续谈信仰，该从何角度？（圣经批判下的文化，丈夫说老是针对他，而引发的争吵也让姊妹心里忧愁）。2.关于基督徒得抑郁症的问题。我很奇怪基督徒为什么会得抑郁症？（相关的问题是，基督徒可能被鬼附，还是基督徒吗？牵涉到能得救吗？）是病还是信仰的缺失？如果是病，该怎么治疗？（药物加重拾信靠？）该怎样去帮助他们呢？
平安。1、既然分歧，尽量避免文化上的辩论。但是，既然他愿意交换讨论，我们还怕他不成。我们自己先要有信心，先要对圣经有信心。但这需要教会支持和装备这位姐妹。被针对了也好，就承认，他就没辙了。我就这样，所以我需要基督。2、基督徒也是人，人得什么病基督徒也难免。我不敢说外行话。抑郁症患者应该看医生，应该多多跪在圣坛前领圣餐。
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我在屋顶2015-12-06 23:20:38 说： 任牧师平安，感恩您每次百忙之中的回答，常常令我受益匪浅，愿神加倍祝福您的精力和体力并给您时间休息。着实抱歉又打扰您，我想问，圣经里常说的和基督的爱情，这里的爱情跟和人的爱情一样么？哥林多前书7:34 没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。这节经文让未婚的我害怕，真怕结婚之后不爱主了。 以至于对婚姻有恐惧，这样想法错误么？我不知该怎么扭转过来。还想请问您怎样看待基督徒的世俗梦想，比如说我想出本书，我想去环游世界等等这样的，不一定以传福音为目的，只是自己的爱好，与上帝的教导违背么？谢谢您的回答。
平安。在问答与回应中，首先我自己总是受益匪浅。所以我总是累并快乐着。圣经用婚姻类比基督和教会的关系，是深刻无比的。只有婚姻中的伤害和相恋才能类比这种关系。可以这样说，只有在基督和教会的关系中，才有完美的爱情。当然，不是任何肉身的细节都需要作这种类比。对婚姻恐惧很正常，对任何事都不要抱着100%的信心，这才是一种信心。
但是，不要因噎废食。不过这一点我不为你担心，有一天我和牛一起也拉不住你向婚姻狂奔。哥林多前书7:34主要是一种比喻性的说法，或者提醒我们不要被婚姻冲昏了头脑。圣经并没有反对婚姻的道理。但是我们确实要警惕婚姻对信仰也有致命的败坏的一面：魔鬼总是让人瞩目婚床而不是圣坛，而你的仇敌往往是自己家里的人。但是警醒就够了，不需要逃避婚姻。你尚未结婚，我的建议是：婚姻的基础是诚实，这基础性和前提性的要件你必须坚持，首先以身作则。没有双方真实的自愿，根本不存在婚约和所谓“神所搭配的”。欺骗意味着婚姻起初就是杀人的和说谎的，是魔鬼所搭配的。你们先学了基督，这对婚姻是莫大的祝福。一个真正告别吃人和撒谎恶习的两个人，才有资格进入家庭婚姻。
其他梦想都是好的，安排时间就好。只是不要在那些活动中犯罪得罪神就好。我个人认为上帝赐给我们无穷的自由：树上的果子你们可以随意吃。而上帝禁止我们的只有一条：只是分辨善恶树上的果子你不可吃，你吃的日子必定死。娃们该耍耍，怂娃们该吃吃，该乐乐。我作牧者只关心一件事，安息日你要来；其他爱咋咋地。因为我真的相信有神。
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北京牛二：今年秋天我的跟帖就绝对的不显示了，我服气了……我从来不跟对别人的事儿特别兴奋、特别激动的人作朋友。这些王八蛋不仅随时会翻脸吃人，而且从不要脸——他们不知道接触和宣扬别人的事儿是一种耻辱，反而露出下流的满足和低级的荣光，甚至属灵的热病。教会的表现就是“我要流泪为你的家庭、丈夫、老婆、孩子祷告”。我们教会就有一个老爷子，自己家里那么多烂事儿，天天就在教会里为别人的家庭鼻涕一把泪一把地祷告。今天他拉着我要演，我特别尊重地对他说：滚。装逼到这种程度，神该忍无可忍了吧。先生大才，点拨一二吧。
平安。不寐之夜就这样了，这才是不寐之夜。你说的事儿，同样是人的破事儿。我常常感慨，建立一个圣礼型的教会，到底有多难呢？不让一个破人在另外一个破人身上臭嘚瑟，在你们中国到底得多难呢？让每一个罪人进入圣礼，借着圣道自己和神相遇，这有多难呢？有多蒙福，就有多难。我常常感慨着保罗的感慨：恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了。只是我以前厌恶他们，现在我建议你学习忍耐。现在关心的应该是：这病得治，这病的本质是瞎眼。无论人家的事儿见得人见不得人，都有权不让你见；你如果非得见，你就瞎眼了，一定瞎眼——看不见基督，颠倒黑白。但是感谢主，我们教会2014年之后就没有这种情况了，有这种绝症的人从老到少、从女到男都离开了。而且今天教会对这种现象形成了深恶痛绝的共识。这的确与讲道台的教导有关，也许弟兄姐妹自己靠着圣礼不断成长有关。牧者专心讲道，同工率先垂范。还是那句话，我们真的相信有神，而我们都不是神。越觉得自己比别人神，越惨不忍睹。另外，我“点拨”一下阁下：不许侮辱王八蛋。切切此嘱。王八蛋比人属灵，它们只是静静地躺在沙滩上，不惹事儿，不挑事儿，只是等候着春风化雨。我爱王八蛋。
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亲爱的任牧：平安! 今日有二事求问。其一是每个主日祟拜和小组分享，咱们都正常进行着。今日想借＂不寐之夜＂寻找在温州的网友或认可路德神学的弟兄姐妹。不知你认为妥否?如果你认为可以，联系方式是czj661872@163.com。其二是主日程序中的＂上行之诗＂的内容＂主日的头一日，天快亮的时候。。。。。。。＂这部分内容是固定的还是可以替换的?如果可以替换，该如何替换?主恩同在!
亲爱的弟兄姐妹平安，你们是我的安慰。约拿和喇合都是一个人面对一座城。我会把你的来信放到不寐之夜，盼望弟兄姐妹看到你的邀请。上行之诗是随着教会年历更新的，具体方法LSB上有相关的说明和相关的诗文。当然，牧者也可以根据教导的需要选择合适的诗篇。
查经小组包括新生的教会都要慢慢来，一切都慢慢来。创建团契一定要经历一场产难。根据过去七年的经验，教会产难需要经历以下几个方面的功课。第一、面对、忍耐和转换这种情绪：“你讲的很多东西其实我不同意”。第二、面对、忍耐和引领个别会众的弃会秀，以及有些自以为义的人数点人数定罪传道人。第三、面对、忍耐和转换魔鬼使用个别人定睛教会领袖的肉身、隐私和家庭关系然后拆毁教会的恶俗。第四、面对、忍耐和转换个别会众侵犯自己家庭成员的隐私以及“自己和自己家庭都那样了却仍然带领小市民和长舌妇”关切别人婚姻家庭而导致圣礼型教会的偏转、颠覆与堕落。第五、面对、忍耐和转换外邦人、他们教会的人用世俗小学和邪教传承勾引、离间教会内部的关系；同时面对、忍耐和转换一些曾经进入教会的人离开之后必然通过攻击教会“乱七八糟”而吃人自义——珍珠难免扔给狗，“美貌而无见识”的妇女，更愿意面对教会猪鼻金环。第六、面对、忍耐和转换传道人因为侍奉和人际关系的重担，特别因为反复出现的同类风波而沮丧、绝望，以及教会核心同工因此互施拳脚、相咬相吞。第七、面对、忍耐和转换会众的二至四年逆反和三至七年之痒——初恋结束，厌烦、听不进去、挑刺、反感、自以为比讲道台更全面更高明与日俱增；一些小组成了背后论断讲道台和弟兄姐妹的淫窟。必须常常思想路德教会这个伟大传统：挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫围绕圣坛、帐幕和圣殿建立团契生活，这是神的智慧。圣礼型教会的目的是让我们瞩目圣坛而不是瞩目肉身。圣灵能参透万事，带领我们不断认识神、人和魔鬼。教会新娘是在和基督的血肉联系中成圣的，但一定在和魔鬼以及罪人的血肉联系中一同霉烂，万劫不复。
特别令我感恩的，CSMP在过去两年成熟之快，无论是各处的传道人还是会众，见证如云。我们靠着真理都晓得了那恶者的诡计，更尝到了藉着圣道和圣礼赐下的天恩。让我们为不断增长着的平安、喜乐和自由感谢赞美主，为这个冬天将在我们里面一无所有。阿门。
任不寐，2015年12月8日