弟兄姐妹平安。我们感谢主，马可福音终于到了最后一课，每一卷书真是一场残酷的属灵的战争，我们感谢神。这场战争就要结束了，我们做一些总结。然后我们讲马可福音最后一课，马可福音15章33节到16章20节。过去一个学期，我们一直在讲马可福音，从创世纪出来到了马可福音。其实一直存在一些问题，这些问题会反复地搅扰我们，搅扰基督徒。所以今天我们开篇的地方算是一点问答与回应吧。大体上困扰我们的大约是四个问题。
第一个问题是你为什么总是要联系政治事件？比如说，你为什么总是要联系香港？看了就反感，已经快忍不住了，忍不住的状况已经发生了，这个问题我回答在讲章上，我这里就不说了。大家有兴趣可以去看讲章。现在我的讲道视频下面都连接着相关的讲章。当然我可以在这里反问一个问题，就是你凭什么偏偏要反对联系政治事件和香港呢？这才是真问题，这是第一个问题的回答。
第二个问题，圣经有一句话说，“清晨，给朋友祝福的就是咒诅他”。所以现在我清晨一般都会收到骂我的人的来信，我很喜乐，骂得很难听，骂我的话我就不重复了。最近接到骂我的话也跟马可福音有关。就是说，这应该是来自一个传道人的吧，说你讲香港的事是属地的事，我们教会只关心属天的事。这不仅是一个牧师给我的来信，传道人，平信徒也是这样的，骂的更惨。我一般不怎么回信的，像这类问题。我认为我已经讲清楚了。但这个我还是回了一下，我说能不能麻烦你把你这些年牧会，信基督，你所理解或者你所经历的属天的事，列举几样，让大伙儿尝尝。石沉大海，猪沉大海，没有回应。如果这个问题在我们当中也存在，那你来告诉我，香港的事是属地的事，你所谓属天的事是什么？举一两件，我尝尝，我学一学。我能想象得出，他们讲的属天的事是哪几样，我就不举例了，所有的结论，我总结一下也很简单，他们所讲的属天的事，第一就是以赛亚书和耶利米书所讲的，“巴比伦啊，你要升到天上去，明亮之星，早晨之子”。神说，我要把你拉下来，不就是肉身成道那点儿破事嘛？不就是关起门来修行嘛？你能修到哪儿去呢？你修的那不是基督教。所以他们讲的天就是巴比伦的天。第二，他们讲的天就是佛教的西天。这些败类是想上西天哪，求神拦阻他们。上西天就是关起门来到西天去取经喽。不用上西天，我们的神从天上下来了。我们的神不仅从天上下来了，祂升上天以后还怎么说？“我必与你们同在，直到世界的末了”。不仅如此，他升上去以后怎么样？赐圣灵，去哪里？赐圣灵下来。去西天，你这跟上帝失之交臂。上帝往你这儿来，你跑了，你这个不孝之子。圣灵要降临在我们中间，降临在地上。主祷文说；“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”；这些败类，你们信的是基督教吗？一些骗子啊。所以他们要上西天，但是我们的神来到地上，这是道成肉身的真理。第三，他们讲的天，其实就是妖洞。因为恐惧要躲在那妖洞，或者无聊至极互相踩踏的阴间。但是这个问题一直在激发我一个感慨，那就是其实多年来、几十年来、几百年来，我们这个基督教形成一种自发的、自动的、周延的一种防卫机制，避险机制。那就是我们可以用极为属灵的高调，瞬间完成自我保护。所以我说这是一个假的令人发指的基督教。我还是那句话，我希望他听到我今天的讲道，这些牧师们，十八个牧师还是十几个牧师们给我来封信，给我尝一尝，分享一下，你天上的事是什么，我也受受教育，这是第二个问题，我在这里回答完毕。
第三个问题，那就是香港人不是基督徒，他们竟然唱《荣光归于香港》，应该荣光归于上帝。听到这些，我和我的小伙伴们都惊呆了，人家讲得多么的属灵。我只问他们一个问题，是的，荣光一定归于上帝，但是上帝的荣光也充满会幕，更重要的是你说的荣光归于上帝，你说的荣光是什么？什么荣光归于上帝？你说的荣光是不是约翰福音第一章那个“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”的光啊？如果是的话，你拿什么归给上帝呀？这些假的令人发指的基督徒。这个问题我也回了，我说你去查主耶稣讲的一个特别有名的比喻，好撒玛利亚人，两个问题你来回答我。第一个问题，好撒玛利亚人是不是基督徒？第二，好撒玛利亚人帮助的，抢救的那个人是不是基督徒？都不是。好撒玛利亚人的信仰状况还不如香港人，香港还几十万人，几万人在唱哈利路亚赞美主。撒玛利亚人的信仰比港台人的信仰更不堪。上帝看你的标签吗？你以为你说你是基督徒，你说：“主啊，主啊”，你就能得救吗？不能。撒玛利亚人帮助的那位更不是基督徒。我们是不是能因为他不是基督徒，我们就心安理得呢？不能。你能不能对一个被强奸的人说，“唉哟，你是不是基督徒？如果你不是基督徒，那拜拜了”。你会这样吗？神说行公义好怜悯，括弧只针对基督徒啊？这些半吊子充斥着我们的教会。我讲香港人，我从来没有认为香港人都是所谓的基督徒。我有两个原因。第一，当然是公义。我们这个世代看见了有人被强奸，我们站在他们那边。第二，有的时候，圣经啊，上帝啊借着外邦人的义羞辱我们。今天早上起来，我确实看见我们这里一位弟兄在网上留言，我很感动，他说我不如香港人，我不配，我也不如香港那些女人。我们都是这样子的，这个基督教啊，你有什么资格藐视香港人？你也配啊？我说句比较极端的话，我们现在的基督徒，中国基督徒不配责备文士和法利赛人，虽然文士和法利赛人当被咒诅。约翰福音第8章，文士法利赛人听见圣经上的话就羞愧的一个一个都离开了，你会吗？第二，华人基督徒不配责备奋锐党人，更不配责备香港的和理非的人，包括所谓的勇武派。你也不配。一个懦夫怎么配去责备一些壮士呢？第三，我们基督徒更不配责备香港人。香港人当然需要进一步的福音化，但是神使用这些人，我们与其说香港人不是基督徒，没有我们更纯正，更属天，更属灵，但是他们不是基督徒。那好，我们讲这个的目的是什么？我没有让你去学香港人不是基督徒，我让你从香港人那里学习谦卑，学习我们更像基督徒。这个逻辑很难理解吗？这是第二个问题。我们讲香港人正像在马可福音当中，我们在马可福音当中，我们看见了很多很多的例子，平信徒、女人、甚至外邦人都比十一个十二个使徒更有信心，更爱主，是不是？那上帝为什么要记载这些事件呢？上帝为什么允许香港这个事件发生在我们的这个时代呢？你如果真的相信上帝在所有事情当中掌权，那你就要恐惧战兢，主啊，我们要谦卑了。教会不要再打着属灵的高调；我们亏欠了神的荣耀，香港人都有资格说荣耀归于香港，我们基督徒有什么资格说：“主啊，荣耀归你”？我们没有荣耀可以归给神。福音讲到这个程度，圣经讲到这个地步，唉，挺好。我们讲的是真理，我们讲的真的是圣经，大家可以放心，可以平安。我们如今真的是进入了前所未有的平安，今天早上起来还在安慰周莺，就是我们三年来，我们拼命的去传福音，现在到一个阶段了。我们也稍微修整一下，不要急了，别拉人，不要勉强谁来教会。我们过了那个阶段了，我们的小小的教会坚持好，我们就是胜利，我们有更大的事情，我们有更大的禾场。我从未如此平安和坦然，感谢神，我们没有做错什么，我们在不断的回归圣经。有些土财主传过一段时间就不要再传了，你们要学习主耶稣的教导就是跺去脚下的尘土。有一些人不要再把圣物扔给猪狗了，我们在神面前应该得以自由，应该喜乐，不用背我们不需要背的重担，我们很快就要进入下一站，一定有更伟大的见证在等着我们。在过去的这一年里，包括到现在每周都有喜讯传来。最近一年，神以奇迹般的方式，让我们教会经历了想象不到的一场又一场的洗礼。但是实际上每一周我都在经历不同地方的洗礼，感谢神，他的国度在扩张，超过我们所求所想的。
最后一个问题，有人说你讲的这个道理，翻阅你以前两三年的讲道好像有点矛盾，个别地方前后有些矛盾。我的回答有两点，第一，没有矛盾，是因为你不懂神整全的真理。第二，即使矛盾又如何呀？你不要见猎心喜。矛盾怎么啦？摩西也前后矛盾，说去又不去了；施洗约翰也前后矛盾，开始的时候说这是神的羔羊，除去世人罪孽的，回头就派人去问耶稣，“你是不是？”；彼得更前后矛盾，刚认耶稣是神的儿子，回头就否认耶稣。我们不过是人，我矛盾没关系，我有错没关系，求神饶恕呗，我不就是个人嘛，你不要看我，好不好？那么我们有所谓的矛盾，说明了什么？说明了我们在真理上一天一天的在成长，这不是我们的悲剧，这是我们的长进。还有一点，最大的悲剧不在于我矛盾，最大的悲剧是你有了矛盾，为了捍卫你自己，你宁愿弯曲圣经来保障你的荣耀，你就有祸了。在我们未来的学习当中，我们还是会调整我们以前有一些说法，没有周全的地方。今天我们要讲马可福音最后一课，求主大大的帮助我们，让我们更少更少的出偏差，更多更多的忠于主的话语。
马可福音最后一章讲的是死而复活的真理。刚才我提到的四个问题，其实归根结底彻底的解决这些假问题，只有一个办法，那就是回归复活的真理。只有回归复活的真理，那些你自欺欺人的那些道理就自动地瓦解了，说白了就是怕嘛。死而复活，复活的真理到底有哪些重要的含义？主要是两大真理。第一，复活证明耶稣基督是神的儿子，并把我们带入永生的盼望。第二，因为永生的盼望，我们就胜过了魔鬼的权势和死亡的恐惧。我们靠什么胜过魔鬼的权势和死亡的恐惧呢？靠福音或者我今天要讲的新方言。这段道理写在马可福音16章最后7节经文当中。9月15日，香港百万人再一次震动了世界，其实见证的也是这些真理。如果我们说他们不是真正的基督徒，好的，求神感动我们让我们把刚才这些真理藉着主的复活更充分的见证出来。
现在我们来看今天经文的结构。我们今天要讲的经文就是马可福音最后一个单元。可以分成四个部分，其实是主耶稣的四大事件，我们经常背诵使徒信经。那我们都谈到受死、埋葬、降在阴间，第三天从死里复活，他升天，坐在全能父上帝的右边，是吧？都在这里了。所以我们可以分成四个部分：他的受死、他的埋葬、他的复活、他的升天。很清楚的四个部分，每一个部分都交织着主耶稣的这个事件，受死的这个事件、埋葬这个事件、复活这个事件、升天这个事件和人的关系。我们上个主日谈到了十字架和我们的关系，这里我们谈到耶稣这四大事件和人的关系，而和人的关系依次谈到了跟男人的关系，女人的关系。前三个都谈到了和男人和女人的关系，男人在场，女人在场；然后我们很诧异的看到，最后一段女人退出去了，只剩下男人。主耶稣差遣男人干什么去？最后7节经文，与魔鬼、蛇和有毒的物争战。这是最后一个单元的结构。那么我们用创世纪的道理来讲，一句话，上帝在基督里造男造女。很清楚，造出什么样的男人？造出和亚当不一样的男人。造出什么样的女人？造出和夏娃不一样的女人。夏娃是什么样的女人？夏娃是想当男人的女人。亚当是什么样的男人？亚当是想当女人的男人。然后我们看到在整个的这个四个单元里面，特别是到最后一幕，可以是热泪盈眶。就是整个马可福音15章13节经文，我们看到了这个12使徒这些可怜的男人，裸奔的裸奔，背叛的背叛，逃跑的逃跑，否认的否认，害怕的害怕，最后一幕是正在那个关起门来在妖洞里面也好，就悲哀哭泣。那么到了最后一步，发现这些男人大踏步的向前，直奔魔鬼的世界。你还要什么神迹？太伟大了。这个神迹，就这些软体动物，这些懦弱，像我们这样一些人怎么变成了大丈夫？藉着主的复活。所以我们总结一下整个马可福音最后这个单元讲的是在基督里面重新造男造女。创世纪1章27节：“按照我们的形象和我们的样式，造男造女”。太美好的经文，然后把亚当和夏娃那个悲剧彻底的翻转了。女人呢？女人伟大在哪里？大家如果看受死、埋葬、复活这个三段经文，你会发现女人羞辱了我们男人，这些男人都跑了。在受死、在埋葬、在复活当中，主要是女人在场。但问题在这里，这些女性，无论她们跟耶稣个人的关系，还是她们跟使徒的关系，更因为她们和这三大事件作为第一见证人的关系，她们有无限的可能性，比夏娃有更多的可能性，起来做男人，对不对？做女牧师对不对？但是到了第15和20节，女人不见了，在基督里的女人真是美。所以我们就说，在基督的复活当中，一个全新的人类诞生了。这是复活的基督在这地上不断要做的工作，今天仍然在做。
但是马可福音也有一个问题，什么问题？讲马可福音序言的时候，我谈到了，马可福音按照最古老的版本，按照人家主流相声界，基督教主流的学者们都认为马可福音停在16章第8节，后面都不要了，后面没有，后面是外来添加的。这个可以说是现在神学界的共识，没有疑问。所以严肃的，我最早给大家推荐的几本参考书，都是截止在马可福音16章第8节。那么后来这块是从哪里来的？其实在二三世纪已经出现了。有的版本是这样把它放进去，是补充进来的。我要告诉大家，就是对马可福音16章9到20节，就是外加的这一块，教会有两种极端的态度。第一种，改革宗加尔文主义是恨之入骨。大家如果去看我以前给大家推荐过美国改革宗浸信会的那个老牧师，那他就是咬牙切齿，就恨死了，说就是为什么要狗尾续貂，加这么一块东西干什么。我要告诉大家他们为什么恨这一块，这当然是我个人研究的结论，因为马可福音最后9到20节这段经文非常充分的否定了加尔文主义的教义。至少有两块是否定的，一个就是你们往普天下去，让万民作我的门徒。马可福音那个万民可不是万民，你们翻到那个和合本圣经括弧后面，和合本怎么注释的？“一切受造之物”，吓死人啊，一切受造之物，你知道改革宗怎么为他们的双重预定论做辩护的，怎么做的辩护？他们说圣经当中的万民不是万民，是很多人的意思。双重预定论就是上帝拣选了一部分人得救，一部分人下地狱嘛，对吗？但是马可福音这节经文彻底否定了他们这个想法，对不对？主耶稣说你们去往普天下去。干什么？给所有受造的都要传福，你就不要再讲很多人了，连受造的，所有被造的都要传。会不会包括动物？我不知道，这个问题比较复杂，我们以后有时间再讲，但是他肯定包括所有的人。那如果包括所有的人，双重预定论就完全没有道理了，是不是这个意思？还有一个就是信而受洗的必然得救，现在主流基督教受洗不会得救的，不一定得救，受洗是个外在的形式，这是他们的观点。可是马可福音非常清楚的告诉我们，信而受洗的才能得救。又麻烦了，这是第一个，就改革宗不愿意接受这段是马可福音。所以他们不讲，他们认为圣经不包括这一块。和合本圣经的翻译，我以前提醒过大家，这不是我矫情，就是我们和合本的翻译有多处是讨好中国传统文化的，有多处是深受灵恩派和改革宗影响的，这就是一例，太明显了，对不对？那明明是受造，你凭什么翻译成万民？你为什么呀？谁给你的胆？而且你括弧里还注明这是“受造之物”，真是岂有此理，这个完全没有办法理解。所以你就知道这个鸡汤教有多么的可怕。另外一块，另外一个极端，灵恩派。灵恩派爱死这段经文了，为什么爱死这段经文？因为他们喜欢讲方言。但是在福音书里面根本找不到“方言”这个词，只有马可福音16章，主耶稣提到了一个方言，当然我们的主提到的是新方言。所以他们如获至宝，不仅提到了方言，有神迹，有医治，唉呦，这段经文对他们来说太重要了。所以灵恩派和改革宗在这个问题上是针锋相对，水火不容。求主帮助我们今天大道直行，持守中道吧。
如果我们把马可福音最后16章9到20节去掉，这个单元可以包括三大事件，受死、埋葬、复活。那么埋葬就位于事件的中心了。埋葬那里面出现了一个人物叫约瑟，我这样讲，大家知道为什么？前两次讲道，我谈到了两个交叉结构。第一个交叉结构的中心是彼得，记得吧？第二个交叉结构的中心是西门。第三个交叉结构的中心是约瑟。彼得因为政治恐惧三次否认主，西门莫名其妙的被动为主背十字架，到了约瑟，主动地站在世界之主的面前要耶稣的尸体。你看见什么了？我们看见了男人一点一点一点一点的在苏醒了。马可福音真是美极了。那么这些事件围绕着一个概念，就是所有这些事件证明耶稣是神的儿子，特别是藉着受死。百夫长说，这真是神的儿子。马可福音9次谈到了神的儿子，1章1节到了这个百夫长。那么罗马书1章4节说，凭什么说耶稣是神或者是神的儿子呢？祂从死里复活，以大能证明他是神的儿子。复活首先为了证明耶稣是神的儿子。第二个真理，罗马书8章14节，加拉太书3章26节告诉我们，凡信这个神的儿子的人都是神的儿子。我们也是神的儿子，那神的儿子，神的儿女是什么意思呢？就是与耶稣基督同死同埋葬同复活，这是我们的属天的经历。
好的，现在我们来看每一段，第一段33节到38节。每一段我在上面都引用相关的经文，告诉我们死亡的主题，我们与耶稣同死，埋葬的主题，与耶稣同埋葬，复活，与耶稣同复活。升天，我不敢说与耶稣同升天，还没到时候呢。祂升天，要差遣我们进入世界。好的，下面那些经文都是讲的同死同活的，同死的这个概念。正因为同死这个真理，所以耶稣死的时候讲了男人和女人的在场。在场的意思就是我们要与基督同死。彼得是个很好的见证，是不是？其实彼得那一次真的死了，是吧？他里面的老我跟主同时死了，时间可能稍微长一点，他又复活，他又重生吧。从正午到申初，遍地都黑暗。马可福音到十字架事件的时候，速度越来越慢，一天一天一刻一刻的时间，告诉我们这是人类历史上特别重要的时刻。正午黑暗，看讲章，引用了大量的旧约的经文，告诉我们神的审判到了，这是最接近这个语境的解释，就是耶和华的审判到了，就是正午变成黑暗，上帝要审判整个人类。但是接下来的好消息是，上帝忿怒的杯，祂的烈火，祂的审判，现在要覆盖到祂儿子身上。这个真理也让我们告别了我们读旧约经常遇到的难题，是什么难题？旧约有那么多残酷的战争，有那么多令人绝望的咒诅，那现在都凝结在这一刻了，都归结到耶稣的身上了。申初的时候，正午是12点，申初是下午3点。三个小时，耶稣大声喊着说，“我的神，我的神，你为什么离弃我”，这是圣经当中的一个难题，就是主耶稣在这上面喊这句话到底是什么意思？我相信我们读的时候也读不太懂。而且我们都熟悉所谓的十架七言，对不对？但是马可福音只记载了十架一言，这很重要。重要在哪里？就是马可福音认为这一句话对马可福音所要强调的神学主题是至关重要的。
这个神学主题有这么三大主题。第一个主题是什么？就是耶稣是神的儿子。我刚才谈到了主耶稣在十字架上仍然在证明他跟天父上帝的关系是独一无二的，这是第一个概念。第二个概念就是，我的神，我的神。第三个概念是为什么离弃我。我的神，我的神，这句话为什么如此如此的重要？39节，百夫长看见耶稣这样喊叫断气，就说这人真是神的儿子。其它福音书告诉我们，他得出这样一个伟大的认信，一个见证也好，是因为他观摩了经历了耶稣受难死亡的整个的过程，所以觉得这不是一般人。但是在马可福音这里我认为它强调的就是，他主要是根据耶稣的这个呼喊，他认为耶稣是神的儿子。那为什么呢？诸位有什么领受？这句话怎么这么特别呢？我刚才讲的第一个问题。第二个问题就是祂在十字架上。祂在临终的时候喊的是“我的神，我的神”。亲爱的弟兄姊妹，就是耶稣为什么被处死？一个重要的原因是祂说祂是神的儿子，对吧？这是核心的问题了。那是基督，是王，都是衍生出来的。那彼拉多也好，犹太人领袖也好，要处死祂，就是他们认为耶稣在亵渎神，或者说耶稣在撒谎。按照我们的常理，一个什么样的人能够为他这样的一个弥天大谎付出生命的代价，在十字架上仍然坚持原来的宣称呢？如果你是个正常人的话，你只能得出一个结论，他真是。你明白我的意思了吗？就是如果我是个骗子，我都这样了，我马上就要为我这个骗局去付出生命的代价了，但到那个时候我仍然宣称我是神的儿子。我的天哪，所以我觉得这个百夫长是个人类常识的推断，这人可能真是神的儿子。你说，不然何必呢？你说你为一个谎言把自己害得这么惨，也就是妻离子散，家破人亡，没有妻，没有子，我这是打个比方，这是第二个我们能够领受到事实。第三个就是，百夫长肯定认为，按照一个正常人的状况，他现在不会叫“我的神”。他会有两种反应，第一，他会骂这个上帝，是不是？他会咒诅上帝。还有一个呢？他会咒诅所有钉死他的人。但是耶稣在这里面讲我的神，我的神，你知道他在讲什么吗？他在讲所有这些事件都是上帝的作为。这太难了，祂不把荣耀归香港，祂也不把荣耀归给所有弄死祂的人，彼拉多，希律，犹太人。祂说跟你们没有关系，这是一种极大的藐视，当然更是一个诚实的宣告。所以所有这一切主耶稣在十字架上告诉整个的人类，这是上帝的作为，跟你们没关系。你以为你们有权弄死我吗？不可能，这是我父的作为。所以看似平常，你可以模仿一下，你钉在十字架上，你会喊什么话？你不会喊那种话的，绝对不会的。我们最多喊就是打倒日本帝国主义，对吧？新中国万岁嘛，起来嘛。耶稣竟然在十字架上还认为所有这一切是上帝对祂的作为，祂把所有的权柄都归给了神。
接下来还有一个道理，就是你为什么离弃我？一个方面，祂等于宣告你不应该离弃我，因为我是无辜的，我比约伯还无辜，但是你离弃我一定有你的原因，因为你是我的神，我的神离弃我，这里面有个巨大的矛盾。我的爸爸把我离弃了，怎么可能呢？那一定有一个原因，这个原因是主耶稣呼喊给整个人类的，你要去想一想，这是一个完全人性的耶稣，完全的人。祂也等于代表整个人类呼喊的一个问题，就是我们为什么会死？一个是耶稣为什么会死？第二，我们为什么会死？耶稣为什么会死？那答案很简单，他是在背负整个人类的罪孽，这种呼喊是呼喊整个人类去思想，他凭什么死？他是为我们死。这个我们都懂，我就不说了。第二，我觉得祂也代表整个人类面对死亡在向上帝呼喊。你为什么最后要杀死我们呢？大家明白吗？每一个人遇到危险和死亡，你都会喊后面这句话，你不一定喊“我的神，我的神”，但是你会呼喊“我为什么会死”。其实主耶稣在十字架上把我们人生的这种所有的苦难和绝境在死亡权势之下的那种终极的关切和焦虑，集中的反映出来了。每个地球人必须去思想，上帝为什么弃绝我们？你正常死亡也一样，上帝弃绝了你嘛。为什么？认罪悔改，因为罪的工价就是死，对不对？但是最后还有一个道理，就是耶稣在里面引用的是大卫诗篇，诗篇22章第1节，大卫的诗篇，主耶稣是因为被称为犹太人的王而被钉死的，但是祂在临终最后一刻引用大卫王的诗篇等于向整个钉死祂的那些人宣告，我仍然是犹太人的王。深刻，就是这样了。
旁边站着的人，有的听见说，看哪，他叫以利亚，这是希伯来文的误听，也可能故意的，就是以罗伊，以罗伊，那个希伯来文和以利亚很像，我不知道这些人是幻听还是故意回避“我的神”，不知道啊。“有一个人跑去把海绒蘸了醋绑在苇子上，送给祂喝，说且等着看以利亚，来不来把他取下”。没有人有真正的同情心，这个举动是为了羞辱，可能是为了延长耶稣在十字架上供他们娱乐的时间，诸如此类。不管怎么样，祂让我们看见他们罪人不认识神。他们当然不认为耶稣是神，用我开篇之初的话来讲，人家关心属天的事，这是属地的事嘛。别人的悲剧，别人的苦难跟我有什么关系？除非可供我娱乐一下。37节，耶稣大声喊叫，气就断了。“大声地喊叫”，为什么要大声的喊叫，上帝听不清楚吗，非得大声？那当然不是。大声的喊叫给谁听？给我们听，给我们整个人类听。去思想主这句话，“我的神，我的神，你为什么弃绝我”，“大声喊”这个词出现在马可福音1章4节，我如果没记错，“旷野有人大声喊着说，修直主的道路”。所以我们的主耶稣，马可福音记载的从头到尾，上帝藉着他的儿子和仆人在呼喊人类，悔改归向神的国。
耶稣的死导致了一个非常大的两大后果。第一、38节；第二、39节。我们可以把它平行结构，大家懂吗？就是这是个时间概念，放一边。耶稣呼喊，然后平行耶稣呼喊。第一次耶稣的呼喊，仇敌罪人不认祂，侮辱祂，然后另外一波人开始信祂。这是我们传福音永恒的两种状态。我们讲出去了，有人恨死我们了，有人因此不信了么，但原来他也不信，另外毕竟有人会信祂，不信的多，信的少。38节告诉我们，耶稣的死导致的第一个结果就殿里的幔子从上到下裂为两半。希伯来书两次讲到这个真理，就是耶稣为罪人，为我们开辟了通往至圣所的路。“至圣所”的意思是什么？原来有幔子把罪人跟上帝隔开，现在耶稣藉着祂的身体，藉着祂的代死，让罪人与神和好。这个我不展开说了，这也是基督教的常识。没有别的，这不是什么灵意解释，这是以经解经。所以藉耶稣基督的死，主的死的第一个伟大的后果，那就是人与神的和好。上帝悦纳了祂的献祭。第二个后果，藉着他的这样独一无二的死亡，对面站的是百夫长，外邦人，罗马人。祂在这里也羞辱了犹太人，也羞辱了十一个使徒。使徒们不在了，跑了嘛。“他看见耶稣这样喊叫断气，就说这人真是神的儿子”。道理我讲过了，但是不管怎么样，他的存在再次让基督徒谦卑，很多的时候，外邦人比我们更讨神的喜悦，马可福音尤其如此。
好的，刚才是男人，现在在场的有女人，“还有些女人远远的观看，然后好些妇女远远地观看”，对吗？这里面有三位女性，然后这里面解释三位女性是什么人，为什么能到这里来。好些妇女远远地观看，其实先知书有一句话说，“当这个时代罪恶累累的时候，特别当男人不像男人的时候，上帝会兴起女人和孩子来管辖和羞辱他们”，这就是很实在的一幕。这些女人的在场。我相信以后这个马可、彼得、约翰、雅各这些人回头看这一幕一幕的时候，一定面红耳赤。其实圣经记着这一句话，就在质问普天下的男人，你们在哪里？真的是让我们羞愧难当。在如此所谓白色恐怖的时候，大兵压境的时候，你们的老师，哪怕你不相信他的复活，在他受到凌辱被处死的时候，只有几个女人在那里。而且这个女人是什么人？这个女人是我们的姐妹，是我们的母亲，是我们的妻子。那么我问一下，父亲何在？儿子何在？丈夫何在？再说说香港吧，那个右眼被打瞎的女孩被打瞎的时候，男人何在？男人正在向她们开炮。然后有一个叫任不寐的牧师讲了这一幕，男人就跑了，男人要去一个“人家才是路德宗”的教会，我们这个世代又回到了这里。抹大拉的马利亚，这是一位女性吧，应该没结婚，可以叫一个女孩吧。小雅各和约西的母亲马利亚，有人认为就是主耶稣的母亲马利亚，也有另认为她是一个使徒的母亲。这没关系，我个人倾向于认为她就是主耶稣的母亲马利亚。这个雅各就是我们即将要学的雅各书的雅各，这是我的领受。撒罗米，马太福音告诉我们，她是西庇太两个儿子的母亲。那么这三个女人代表了所有女人的角色，女孩、母亲和妻子，她们都在场。我们主进入的是这样一个没有男人的世界，好吧。
这些女人为什么能够跟随到这里？是因为她们经历过神，在加利利的时候跟随祂服事祂，也可能有在路上被主耶稣医治的人，包括抹大拉的马利亚。后文告诉我们，主耶稣在她身上赶出了七个鬼。“服事”那个词，在马可福音出现了三次。第一，有天使和动物在旷野里面服事耶稣。第二，彼得的岳母起来服事耶稣。第三就是这里，这个服事让我们男人再一次羞愧。我们这些臭男人，现在教会当然好多了，我们教会弟兄起来服事，见证如云。但是总体上来讲，男人不会服事教会的，男人多狂啊多牛啊。那么按照马可福音，男人当然不如使者，男人更动物不如，女人会服事神，男人不会。男人服事什么呢？男人去吃喝嫖赌抽，男人是纯粹是找抽的一些人。唉，我这样讲，我这段时间经常会想起一些东北的男人，我很有罪恶感，因为我原来也是那样的男人，我就想起一幕一幕，你看那个中国那个北方男人在酒桌上那样。这个人类怎么会诞生出这样一种东西呢？为了喝一口酒，你看那样儿。他们会服事自己的肚腹，但是不会服事神。所以再一次让我们看见女人在那里观看。观看和观看，大家想到什么了？回到夏娃，她们吃的日子眼睛就明亮了，睁大了明亮的眼睛，现在夏娃们在看。那么这一幕在说明什么呢？创世纪2章21节，亚当沉睡，亚当流血，取出一条肋骨，造出一个女人。耶稣是末后的亚当，祂的死造就了三倍的夏娃，至少是这样的吧。所以圣经说新的女人从这里面开始了，这是一个新的时代。
现在到了“埋葬”这个单元了，然后上面引用的是跟耶稣同埋葬的经文，主要指向洗礼。我们洗礼是跟主一起埋葬，然后和祂一起复活。到了晚上，这是预备日，是安息日的前一日。安息日的前一日，星期五的晚上。然后突然出现了一个人，亚利马太的约瑟，我以前讲过亚利马太，我重复一下，我理解的亚利马太应该是拉玛，就是伯利恒的婴孩被屠杀的时候，拉结在哭她的儿女，在拉玛传来拉结嚎啕大哭的声音，在哭她的儿女，因为他们都不在了。那么也许这是有连接的，就是带着那些千千万万的冤魂，孤儿，带领他们进入主的复活，这当然是一个属灵的解释，供参考。那么这个时候这个亚利马太近前来，其实他主要是出于什么呢？应该不是出于复活的信仰。他是出于什么？大家自己想。他为什么要做这个事情？其它的四福音书都记载了这个亚利马太的约瑟，有人说他是个财主，有人说他是一个有尊贵的议士，有人说他是个义人，约翰福音告诉我们他是个胆小鬼，因为他是耶稣的门徒，因为害怕犹太人，就偷偷的作门徒。这些当然都是真的，那现在我们来看他出来了，他站起来了。亚利马太的约瑟前来，是尊贵的议士，他是议长。美国国会的参议员，等候神国的人，他是个敬虔的人，他放胆去见彼拉多求耶稣的身体。还是那句话，大家想想，凭什么？他为什么要这样做？中间，等一下讲。46节，彼拉多给他尸体以后，约瑟就开始埋葬耶稣。当然你可以想起创世纪最后一章约瑟的坟墓。然后这里有五个动词，详细的慢镜头的让我们看见约瑟怎样仔细地把耶稣埋葬在他的坟墓里面。
那么上面和下面约瑟的这些信息，让我们去思想一下，约瑟是什么人？我是觉得约瑟在这个地方是最没有理由去做这件事情的。因为有这么几个原因，他没有必要做这件事情。第一，就是他不是使徒，使徒都跑了，我干嘛要做这个事情。第二，现在你做这个事情，成了整个的主流社会的公敌，你可能会得罪彼拉多，至少你一定会得罪犹太人的领袖。我们中国人更明白，你要是埋葬一个敏感人物，一个政治犯，反革命犯的尸体，那你就是维稳的对象，这一定是如此的。第三，他的代价比别人都大，他很有钱，他又很有权力，那他凭什么要做这个事情？他平时又很害怕。最后一个更没有理由的是，耶稣已经死了，我要他的尸体干什么呢？也没有什么利益，他是个商人嘛，“他要真的复活，祂可以报答我”，还有这种可能性。但是在这里面你看不见约瑟对耶稣的复活有信仰，有信心。我的结论只有一点，因为他是一个公义的人。而且非常简单的，他是一个有政治公义感的人。我今天要给大家澄清一个概念，公义首先就是政治公义，不然你就是骗人的。站在彼拉多面前，那么什么叫公义？就是你做这件事情和你个人的利益没有任何关系，仅仅因为它是对的，仅仅因为你充满了良心，充满了同情，你觉得耶稣是冤枉的，你愿意在这个时候站在正义的一边，很简单。这个没有什么深奥的，就是约瑟这样做就是出于他从神而来的公义，因为我们的神是公义的。今天的基督教会欣赏这样的一个人吗？你不要说，“唉呀，他因为盼望主复活，所以才这样做”。看不出来的，看不出来的，他这样做就是因为他有良知嘛，就不用说别的，就这么简单了。再类比一下，也许这周美国国会会通过香港人权和自由法案，美国人凭什么这么做？你不要小人之心。公义，我们的公义在哪里呢？
44节，我们看看这位世界之主的反应吧，“彼拉多诧异耶稣已经死了”。这个翻译有些问题，就是他怀疑耶稣是不是死了。他想确定耶稣是不是真死了，然后便叫百夫长来问他，耶稣死的久不久。什么意思，就是你必须死透了，我才可以把你交给约瑟，万一你突然活过来怎么办？从百夫长那里得了实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。几个原因，第一个原因，彼拉多就是世界的之主，魔鬼起初就是杀人的；他要确保耶稣必须被杀死，他是魔鬼的代言人，这毫无疑问，毫无疑问；没有悬念，他是世界之主的权势。魔鬼起初就是杀人的，他活下来的使命，他在这个政治上的使命就是要杀人，让别人死，来保证他的安全，保证政治的安全。第二，他起初就是说谎的。为什么说谎？约瑟说耶稣了他不信，他要问百夫长，然后才能确定。为什么他不相信别人？因为他认为别人在说谎。他为什么认为别人在说谎？因为他就是个骗子，骗子永远不相信别人说的是真话。所以我们说，魔鬼起初就是杀人和说谎的。这些经文告诉我们彼拉多是谁，也再次让我们看见什么世界之主啊，什么空中掌权者啊，他借着谁掌权？借着彼拉多掌权嘛。我还是那句话，我不知道约瑟从哪里来的政治勇气，敢站在他的面前要耶稣的尸体。但是约瑟这个见证给了我们人类一线希望，就是真的到了一定的时候，我们是可以的。他原来是个胆小的人，但是只要我们跟耶稣的生命沾上关系，我们会起来的。30年了至少，当我们跟香港人接触的时候，我们觉得全世界香港人是最没有政治公义感的，吃喝玩乐的地方嘛。香港人关心政治，那就像上海人关心政治一样，太可笑了。但是当你真的跟耶稣相交的时候，你会活出你自己都想象不到的生命，约瑟也可能不知道自己在做什么，他这个时候一句话也不说，你看这个慢镜头，他在做一件可能他里面的良心一生都在催促他去做一件正确的事。彼拉多之所以这样做还有一个原因，这是安息日，这是逾越节期间，这是犹太人的国庆节。国庆节要实现戒严，就是根据申命记，尸体一定要在大的节期下面拿下来，免得污秽了这个节日。这可能是这些犹太人，包括彼拉多最后一个国庆节，对他们的审判现在已经落幕。
好的，过了安息日了，抹大拉的马利亚，安息日是星期六下午6点钟就结束了，所以六点以后到了星期天这都不算是安息日，可以工作了。所以很有可能就是星期六下午6点之后，这些女人去买了这些香料，“抹大拉的马利亚，雅各的母亲马利亚，撒罗米买了香膏要去膏耶稣的身体”。然后“七日的第一日的清晨，出太阳的时候，她们来到了坟墓那里”，还是这些女人，再一次的羞辱了我们这些男人，男人仍然不在场。一个夜晚，黑夜过去了，我们仍然是胆小鬼。这些时间的概念告诉我们，但是耶稣基督所开辟了人类历史的新纪元正在缓缓的到来，一个新的时代出现在地平线上，这些名字有些细微的变化，看讲章吧。第3节，“彼此说，谁给我们把石头从墓门滚开呢？那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了”，创世纪，雅各到了东方，有块很大很大的石头，他帮那些女人把石头挪开了，还记得吗？这个信息可以平行。石头代表律法的权势，代表死亡的权势，anyway，就是神差遣使者，打开了通往死亡的门。我们不太认为开这个石头的门，是为了给耶稣复活打开一个通道，石头困不住他。这个门的打开可能是为了让这些女人，约翰福音，为了让两个使徒能够到空坟墓里面去看。犹太人到现在为止，到今天为止，包括所有反对基督教的人，从来没有办法否认一个复活的见证，就是空坟墓。这个空坟墓是真的，这个没有办法否认，所以空坟墓是主耶稣基督复活一个铁一般的物证。“他们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐”。福音书对这个坟墓里面的这位使者的说法不一样，没有关系，没有矛盾，侧重点不同。只有马可福音强调他是个“少年人”，这个少年人在马可福音出现了两次，另外一次是那个裸奔。我觉得这是有意安排的，裸奔的少年人现在变成了一个白衣使者，他就告诉我们在基督里面的人，你可以从一个胆小如鼠的青年，变成一个香港的青年。惊恐，少年人对她们说，不要惊恐，你们寻找那钉十字架的拿撒勒人的耶稣，他已经复活了，不在这里了，请看安放他的地方。你们可以去告诉他的门徒和彼得，彼得得到了一个强调，他在你们以先往加利利去。我们的主知道我们这点出息，一定要回到原点，要去迎接他们。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。她们就出来，从坟墓那里逃跑。又发抖，又惊奇，什么也不告诉人。因为她们害怕。然后我们看跟上面呼应的第9节，我把它放到这里这个单元里，第一日早晨耶稣复活了，先向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾赶出七个鬼。
我强调几个问题吧。我把前面的那个经文拉到这里来了，就是上文，亚利马太的约瑟，尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆，记住那个词，放胆去见彼拉多，求耶稣的身体。然后这里面第8节，这是男人，男人要放胆，女人就害怕。按照我们说的传统，对马可福音的理解，到第8节就结束了。马可福音结束的词是害怕。但是你要不了解交叉结构，你就觉得这个结局太突兀了。但是你要理解交叉结构，你会发现信息的重点不在最后，而在中间，对吗？那中间是哪里？15章43节约瑟害怕，放胆就是害怕，约翰福音说得更清楚。然后那女人害怕，那么怎么能不怕呢？少年人说不要害怕，懂了吗？不要害怕，男人害怕，女人害怕，不要害怕；上面是男人害怕，下面是女人害怕，中间是神的使者说不要害怕。我告诉大家一个简单的常识，所谓上帝造人，就是把害怕的人变成不害怕的人。亚当夏娃犯罪，第一个反应是因为就怕了，还记得吗？就怕了。恐惧，尤其是政治恐惧和死亡恐惧，彻底摧毁了教会的品质和神在我们人身上的形象。上帝要重造人类，首先要解决的就是人的恐惧，除去男人的恐惧，男人才能够成为男人。除去女人的恐惧，女人才能成为女人。女人为什么要当女强人？我告诉大家，归根结底的是对生活的恐惧。这个道理真的很深刻，男人为什么离十字架现场那么远？政治恐惧。当然现在这个鸡汤教给他们喂养了很多鸦片。开篇我已经讲了，这个鸡汤教为他们的恐惧编织了越来越花哨的属天的理由，我们不要再那样自欺欺人。恐惧必须被医治，那是新生命的开端。但是什么才能让我们脱离恐惧呢？只有一个，复活。他已经复活了，不信复活，我们永远是匍匐在地上的爬行类。只要相信复活，我们就站起来行走。这就是复活给我们整个人类最伟大的祝福，这个祝福本来应该从教会开始，结果从香港开始了，再一次成为整个基督教的羞辱。你有什么资格责备香港人信仰不够纯正？你把你纯正的关于复活的见证拿出来看。但是女人毕竟是女人，也是害怕。从坟墓那里逃跑，又发抖，又惊奇，什么也不告诉人，这是什么意思？主耶稣先告诉他们去传，去告诉门徒和彼得，结果她们什么也不告诉人。很多支持女牧师的人愿意引用诗篇一节经文，是吧？看那报好消息的妇女一大群，唉呀，这些人怎么办呢？就是为了那口吃的就是说谎。你哪里看见报好消息的妇女一大群？那里讲的不是这里，不是这个地方。这个地方最后报好消息的只有一个女人，这个女人凭什么报好消息？两个原因，耶稣再一次向她显现，然后她自己曾经经历过耶稣在她身上的救恩。这么多女人，最后只有一位抹大拉的马利亚起来去传信。她之所以传信不是出于她自己，乃是出于神借着圣道和圣礼向她的显现，出于她自己经历过主耶稣基督的救恩。这也就告诉我们，我们越深的经历神，越深的经历基督的救恩，我们越可能胜过恐惧。
好的，我们看后面。单数的她去告诉那些向来跟随耶稣的人，那就是指那些门徒，十一使徒吧，那时他们正在哀恸哭泣。唉呀，男人在哭啊，他们听见耶稣活了，被马利亚看见，确是不信。所以大家知道我以前强调过这里，就是马可福音里的这十一个使徒，十二个使徒，是最不堪的一些男人，从头到尾。但是这些极其不堪的男人，被女人，被外邦人，被小孩子羞辱的这些十一个懦夫，预备着人类历史全新的开端，他们会成为真正的男人。这种翻转你要是马可福音最后这个16章，你要不放在那里，真的太可惜了。所以我的观点，我是珍惜马可福音最后这段经文的。原因就像，其实真是很奇怪，你知道吗？基督教都认为申命记34章是应该加到申命记里的，知道吗？但是申命记34章不可能是摩西写的，一定是后来添上去的，为什么？因为34章讲摩西死了，约书亚就接待他，摩西不可能死了以后再来写吧。那道理是一样的呀，那这个后来添加上去的，你凭什么把它拿掉呢？圣灵会借着不同的人完成一卷书，有什么不可以？而且这卷书非常重要。12节，“这事以后马利亚已经跟他们说了，还是不信，然后有两个人往乡下去”，路加福音讲得非常充分，就是以马忤斯路上的故事，我们不展开讲了。两个人，为什么两个人走？为什么两家人离开？商量好的嘛。为什么商量好呢？这个懦夫，这个胆小鬼，逃跑都得找人结伴，真丢人哪。耶稣去找他们，怎么找？大家回去看路加福音24章，又把他们找回来了。但是告诉其他门徒，还是不信，这是第二场不信了。第三场，“十一个门徒坐席的时候，耶稣再一次向他们显现，他们还是不信”。不信、不信、不信，就是不信。为啥不信？复活，若非圣灵的感动，我们没办法相信复活这个真理，当然还有政治恐惧。但是这三度不信再一次与后面形成张力，就是这些小信的人，这些懦夫，怎么会成为人类教会历史的开端呢？这就是神的大能。
放到下面，他要对他们说，这就是祂升天之前赋予教会的一个大使命。他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。写在那里了，所有受造之物。他又对他们说，这是神跟我们讲的，这是他的命令。命令干什么？第一，这是神的命令。第二，给谁的命令？给男人的命令，女人不在了，给他们的命令。这个时候马利亚，抹大拉的马利亚隐退了，我们再一次感动，这些女人真的重生了。你能想象今天这些女人得多得瑟，我比你们勇敢哪，耶稣钉十字架的时候，你在哪儿？耶稣埋葬的时候，你在哪儿？耶稣复活的时候，你在哪儿？这个转折是完全不可思议的，亲爱的弟兄姊妹，就这一刻夏娃彻底的痊愈了，真是太伟大了。我这样讲不是指教会没有女性，没有姐妹，不，她们很重要。我这样讲在告诉大家，接下来，上帝要差遣这些使徒干什么？要进入我们无法想象的残酷的战争，战争要女人走开。对他们说，第三，去哪里？往普天下去，你不要上西天，上帝说到天下去，你一定要上天。你想的是属天上的事，圣经真的是很清楚，很清楚，你得去世界。那普天下去干什么，什么人没有啊？什么人你能绕开啊？普天下包不包括香港？包不包括中国？包不包括中南海？“唉呀，我们可不要那样，好恶心，我们很清高嘛”，不信、不信、不信，真理这么清楚，往普天下去。我再说一遍，往普天下去，不是往普天上去，第三个真理。第四个真理，去干什么？传福音、传福音、传福音，不是去搞政治，不是去搞经济，不是去行神迹，传福音、传福音、传福音、传福音，这是第四个真谛。第五个真理，跟谁传福音？所有的人，包括浸信会反对的婴孩。婴孩儿是不是受造之物？你说孩子们不是受造的，那孩子们是怎么出来的？不理解、不理解，这是圣道吧。
16节，圣礼了。“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪”，这里面我强调一个希伯来文的修辞，第二句话可以这样来翻译，就不信不受洗的必被定罪。这种修辞方法是为了节约，就是上一句和下一句，有的时候它会省略上一句的某些话，但是它讲的是一个含义，不存在信而不受洗的，这是我们讲的真理的常识。信而受洗是一回事，信而受洗的必然得救。一直信并且受洗，没有任何问题。谁信而受洗的呀？凡受造的。包不包括孩子？所以我说改革宗浸信会讨厌死这段经文了。直接打脸，啪啪的打脸，信而受洗的必然得救，不信不受洗的必被定罪。这个婴儿洗礼的这个道理我们讲的太多了。什么时候设立的洗礼，复活之后，升天之前，你不要再拿主耶稣复活之前的那些事，有些人没受洗也得救了。那个你去找上帝算账，现在主复活之后升天之前就向普天下的人设立了信而受洗必然得救的真理，你服不服吧。不服也得服嘛，祂就是这么规定的。你干嘛要跟上帝犟嘴，你就顺服就完了。
17节，“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名，赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物也必不受害，手按病人，病人就好了”。这段经文我要特别的展开来讲，灵恩派喜欢这个，我们今天要把它讲得清楚一点。圣道、圣礼、圣徒，要有这些神迹随着他们，然后主升天。字有点小，就是大家搜索这些经文，看我的讲章，“升天”是什么意思？主耶稣升天有三大真理。第一，祂要回来审判世界。第二，祂升上去要把圣灵差下来，与我们同在。第三，祂升上去，有很多很多的信息告诉我们，现在我们只有一位掌权者，只有一位真正的掌权者。因为圣经那些经文反反复复的说，现在万有都服在祂的脚下，执政的、掌权的、所有所有所有的一些权柄，全部在祂面前屈膝，无不承认耶稣基督是主。所以只有基督是真正的最大的掌权者，因为祂升天的缘故，是在万有之上，就在全能父上帝的右边。然后门徒出去传福音主与他们同工，用神迹随着他们证实所传的道，这个是前后呼应的。我重点讲一讲这段经文，什么叫神迹？什么叫医治？什么叫方言？
我们先看第一句话，信的人必有神迹随着他们。我们今天借着这句话再一次彻底的颠覆和终结基督教的胡言乱语和颠倒黑白和他们的无耻。我先问大家一个问题，根据这节经文，这个神迹是信徒当中个别人才有的特权，他们专有的属灵表演的项目，他们专有的属灵的优势还是所有的基督徒都有的？所有的都有嘛。那现在这个基督教怎么会变成这样子？那些行神迹的高人从哪里出来的呀？除非就是圣经其它的信息说的，在末世到来的时候，那些魔鬼之子也行大神迹大奇事，连选民都迷惑了。但是按照主耶稣基督这里的应许，每一个基督徒在这个问题上是完全平等的。接下来要讲的所有的神迹是我们每一个人都能经历的。你要不经历，你不是基督徒，我们都会经历的，天天经历。我每天都经历这些神迹，你知道吗？你也一样，自从你信而受洗以后，所有的这些神迹都与我们同在，与我们每一个人同在，如果不是这样的，耶稣就在撒谎。这句话的第二个问题，跟随。跟随是什么意思？先传道才有神迹。两次说跟随他们，就告诉我们，没有一个人能够预先预定好会有什么神迹。你讲道，然后神迹就会跟随上来。跟随，跟随，follow，follow过来的。所以我为什么说那些什么神迹大会，医治大会都是骗子？星期五要开一个医治大会，你怎么确定那个时候会有神迹呢？你怎么知道的吧？你怎么确定的呀？你跟圣灵开会了？晚上7点钟在蒙特利尔开一个医治大会，圣灵说，好，你放心，那个时候我一定到。那些败类，他们怎么信的呢？圣灵是你们家养活的？现在这个基督教不都讲这一套吗？从宋尚节到现在，跟真的似的，无法理解。好吧，这个问题也许你们不能反对，这个经文就是这么解释，你给我找出个别的解释来。后面，那什么神迹呢，马可福音最后这段经文太美好了，对我们基督徒信心的建造和祝福，对教会的祝福太大了。
我们可以把这些神迹分成三块。第一块就是奉我的名赶鬼。前面有一个传福音，我其实应该把它拿下来，我重新调整一下。我们看这一段，这是第一大段，这是个前提，神迹的前提。传福音，圣道和圣礼。这是什么意思？一个新的世代到了，教会和基督徒要为主作见证。我们和这个世界开始有两个非常非常大的区别。第一个区别是什么？我们告别了杀人。第二个区别，我们告别了说谎。我们靠什么告别了魔鬼的杀人和说谎的两个品质？靠福音。福音的第一个意思，不再杀人；福音的第二个意思，不再撒谎。你明白我的意思吗？我们用福音征服世界或者进入世界，就等于说我们用话语的方式取代了刀兵的方式，你明白我的意思吗？所以我们的主是个和平的救主，他说你们去传福音，你讲话，你们说话，你们用真理，用福音，用道取代刀兵，取代实力，取代拳头，类似香港的和平理性非暴力（和理非）吧，你不就是军队嘛，警察镇压，开枪嘛。我们现在面对你的不是这一套，我们就是说话，讲道理，这说得很简单了，知道吗？所以第一点，就是我们胜过这个世界，靠福音的第一点就是用话语取代杀人。第二，用福音取代谎言，福音是什么？是真理嘛，真理就是诚实的话。所以福音是我们胜过这个世界的第一步，是我们告别魔鬼的两大品质的第一步，用话语取代刀兵，用真理取代谎言。希望大家能听明白，这是第一个问题。我们胜过这个世界的第一个问题，就是福音，胜过魔鬼。
第二个问题，我把这两块放到一起算了。“就是奉我的名，赶鬼说新方言，手能拿蛇若喝什么毒物也必不受害”。那么这句话可以交叉结构，说新方言在中间，上面是赶鬼，下面是拿蛇。我们前面谈到了，我们要用福音取代胜过魔鬼的两大权势，杀人和说谎。那么现在这句话是对前面那句话的进一步的解释，就是我们要借着说新方言赶鬼，借着说新方言拿蛇胜过毒物。那么我的结论很简单，这个新方言就是前面的福音，在马可福音尤其明显，这是什么新道理啊，新的话语体系，前所未有，全新的话语，这个方言、这个赶鬼、这个拿蛇、这个胜过毒物是每一个说新方言的人都会经历的神迹。关于新方言的问题，我最后讲，我现在讲鬼和蛇的问题。奉我的名赶鬼，这就告诉我们为什么战争让女人走开。教会进入这个世界，首先面对的就是站在世界之主的面前，一场无法推诿的属灵的战争。必须这样做，这是主动的打击，主耶稣为什么进入耶路撒冷，为什么在希律，大祭司，彼拉多面前？因为他要赶鬼。马可福音第一章和最后一章都谈到了赶鬼赶鬼赶鬼，旷野试探里面赶鬼，驱赶了很多很多的污鬼。结束的时候赶鬼拿蛇，对吗？那问题在这里，鬼在哪儿？鬼在这儿呢，鬼就是蛇。亲爱的弟兄姊妹，圣经没有什么太大的奥秘，就是以经解经了。你一定要把它解释成为一个生物学的现象，你是根本不懂神学，那生物学的现象在这里有什么意思？唉呦，昨天出去郊游了，我碰见一只蛇，没有咬到我，唉呀，你还不懂什么叫神学。我这次在泰国还跟他们开玩笑，那个牧师好勇敢哦，昨天跟我们带领我们出去，抓了一只蛇，还有很多蜈蚣，还有毒蜘蛛。蛇是什么呀？蛇就是魔鬼嘛，那词都是一样的。整个圣经查遍了，就是试探亚当夏娃那个蛇，启示录结束说那个大龙就是那个古蛇，当然应验在保罗在马耳他岛上抓蛇。它既是一个事实，也是有属灵的教导的，就是魔鬼的差役。魔鬼的差役在哪里？还是这个词，主耶稣和施洗约翰都讲，你们这些毒蛇的种类，空中掌权者，属灵的战争，那魔鬼总会借着毒蛇的种类跟你的交锋。所以我说基督教，你怎么信的？你怎么征战？“我们里面有毒蛇”，是的，要攻克己身，但是施洗约翰，特别我们的主耶稣两次说，你们这些毒蛇的种类，就是这个词。“毒物”，翻译错了，致死的物。毒蛇拿什么来跟我们争战？死亡恐惧，要让你死嘛。我们唯有靠着耶稣基督的复活，才能胜过毒蛇的种类。再说香港，好不好？不要烦。他们现在怎么消灭香港，死亡恐惧。你再闹就弄死你们，不就这么简单了，毒蛇的种类要弄死他们，但神给他的儿女，给我们比给香港人更大的权柄，那就是我们可以胜过这些毒蛇的种类。我们靠着复活会胜过死亡的恐惧的威胁。这不是什么属灵特权，每个基督徒都要面对的，是不是这样？谁没经历过？每天不经历吗？为什么基督教一定把他弄成一些属灵的高人，他们才有这种特权？
我们这样做的目的是什么？最后一节经文，是为了手按病人，病人就必好了。第三个问题，我要强调，不要把教会变成医院，有病吃药，该打针打针。我特别不喜欢像大卫鲍森这些人，唱的属灵的高调，我认为他们是骗子，在这个问题上是骗子，这话有点重了，因为他们每次会常常的，灵恩派的人更是这样子，就是现在这个教会不行了，衰败啦，你什么时候能像初代教会一样，你看人家使徒们按手，然后什么瞎子眼睛就睁开，然后摊子跳起来就跑。我为什么说他们是骗子？就是你也做不到，你不要拿这一套来吓唬人，好不好？圣经讲这个根本原因不在这里。最简单医治的神迹，我们当然生病会祷告，神在万事上掌权，求神怜悯嘛，这都没有问题。但是一个核心的问题是什么呢？我们这种生老病死，最后真的是小事情，病了，治好了，怎么样？你还得死，这还用我讲吗？基督教不要解决这个问题，基督教真正要解决的是什么呢？我讲过好多使徒都有病治不好的，我不再重复了。真正要讲的就是这个病人本身指的就是软弱的人，可怜的人。手按病人有两个意思，第一，他是根本有病，你必须在他身上行使基督的权柄，病人就是罪人了。第二，我觉得指的是怜悯，你要去帮助扶助那些软弱的人，教会真正去爱他们，奉主的名去帮助他们，他们就会起来。这没有什么奥秘，这是普天下基督教最简单的真理，就是爱和公义。为什么要手按病人？爱他嘛。为什么要手按病人？行公义嘛。为什么让女人走开？因为遇到这些根本有病的人，女人搞不定嘛。有什么难解的吗？没有难解的呀，病人是软弱的人。
现在我们说说新方言。新方言就是我们现在在基督里面，操持一种全新的话语系统，这种话语是我们以前从来没有讲过的。好的，看我这样解释方言有没有圣经根据？我把新约圣经所有的方言都请来了，都在这儿了。容易引起争辩的是哥林多前后书，我不说它了，自己去看。除了哥林多前后书支持灵恩派讲的方言以外，新约圣经所有的方言这个词都和灵恩派讲的方言没有一毛钱关系。我所信的圣经是，他是同一位作者叫圣灵写的，他不会违背自己，他讲的方言一定是同一个意思。哥林多前后书，以后我们会细讲，我这里把哥林多前后书其它地方出现的方言都写在这里了，应该是没有遗漏。在福音书当中，马可福音出现了三次，路加福音出现了两次，使徒行传出现了一次，使徒书信出现在这里，启示录出现的非常多。所有这些方言只有一个概念，那就是地方话，地方的话语。特别在启示录，你要去读启示录，你会更加的震撼，那里的方言这个词还不是翻译成方言，翻译成你们记得，还有各国各族各方各民，还记得吗？都是这样子的，反复的出现。到了末世的时候，普天下的各民各国各方各族的人都要来赞美神，或者都要受上帝的审判。那里面翻译成了“各方”，就是这个词。那这个在整个圣经当中有什么结构性的意义？我写在上面了，从巴别塔到五旬节，人类犯罪，巴别塔，人类的语言被分成方言，就是地方话，谁也听不懂谁的。那么什么时候结束的？使徒行传第二章，圣灵降临，使徒就说起别国的话来。他不仅仅是说别国的话，而且用各种语言，用汉语，用英语，用法语，用希腊语，用希伯来语言，用朝鲜语，用越南语，用古巴语来说耶稣基督是神的儿子。这很难解释吗？这不是常识吗？现在普天下多少个民族，多少种方言都在讲一个事实，那就是耶稣基督是人类的救主。好吧，我们所经历的所有的神迹，这里面讲所有的神迹是每一个神的儿女生活的常识。我今天在讲的这些，是不是这段经文最简单的道理？是谁把神的旨意搞得暧昧不明？圣经上有一句话就是变成了撒旦的深奥之理。感谢神借着马可福音带领我们进一步的接近圣经。
最后我们做点结论吧。马可福音最后这段经文讲的是上帝在基督里面重新造男造女，然后告诉我们，耶稣复活是为了叫我们称义。新的男人和女人实际上是新的义人。我今天要给大家一个问题，就是你重新去思想，什么叫因信称义或者什么叫义人。那里有三个女性，她们因信称义了。这里面有三个男人，我谈到了，彼得，西门和约瑟，男人因信称义了。到底什么是因信称义？我坦率地跟大家讲，这个标题我擦了三四次，我后来还是恢复了。我本来写了两个字叫“公义”，然后又写了三个字叫“行公义”，最后写了四个字，叫秉行公义，速行公义，实行公义。我不敢哪，我怕再得罪人，我们教会人都跑光了。后来我想算了，我还是把它恢复吧，还是政治公义。公义就是政治公义，或者首先是政治公义。大家觉不觉得现在这个牧师多可怜哪，写“政治”两个字都颤抖，怕人家又生气，可怜的基督教。信什么被称义？亚伯拉罕信神，就算为他的义。你要回到语境当中去，15章第6节，亚伯拉罕信神就算为他的义。亚伯拉罕信的神是什么意思？四王五王征战拯救罗得，神在15章1节说，亚伯拉罕你不要怕。我想说什么？无论是因为你因信称义，还是因为你称义之后，你活出神的公义，这个公义，这个义不可回避的一个道理，就是政治社会的公义。我今天给所有的听我讲道的弟兄姊妹布置一个作业，你要愿意的话，你只看和合本圣经就可以，你把圣经旧约和新约所有的“公义”这个词搜索出来，把它打印出来，你从头到尾读一遍，你就彻底从鸡汤教里出来了，你会发现你以前讲的基督教的核心的真理都讲错了，都讲偏了，我们在讲魔鬼的道理。你会得出一个更简单的结论，所有反对政治，反对政治公义的人都是撒旦教，因为他们跟世界之主是一伙儿的。第二，不行政治公义的人都是魔鬼的儿女。有没有圣经根据？我都写在那里了。义人必因信得生，义人因信得生，先有义人再有信再得生。义人是什么意思？其它的经文说，凡行公义之人都是神所生的。你关心政治，你哪来的公义？你告诉我公义从哪里来？什么是公义？就是持强凌弱你站在孤儿寡妇那一边。为什么关心香港，有人要强奸他们，抢了他们的家园，向他们撒谎。“爱国”，我们的国是天国，我们不要以为自己含赵量，有一点含赵量就觉得自己是什么人了。我们真的得顺服神的公义，这是我们的本分。第三点就是圣经还有经文说，不行公义的人是魔鬼的儿女。说得很坚决，这不是旧约，这是新约。不义的人不能承受神的国，我们不是靠行为得救，我们靠的是什么？既然你已经因信称义，那你就活出义来，这个义本身就包含着公义，就是政治公义。不要天天把你那个天地变成裤裆那么大，不要天天囿于什么肉身成道的妄想，我们在这个地上要活出神的公义来，要为这个公义做见证，因为我们的神是公义的。第四点，神最后审判就是按公义审判。有两个意思，第一，祂是最公义的，祂的审判是公义的。第二，祂根据你是否行公义审判你。为什么我要这么讲？我希望我们最终最终都能从鸡汤教出来进入神的国。
感谢神，我们马可福音讲完了，我们即将从马可福音进入到雅各书。马可福音，我们彻底告别了鸡汤教，我们坚决地把政治信息纳入了福音范畴，目的就是宣告耶稣基督是王，他是万王之王，我们是真的认为他是万王之王，万主之主。为什么我们马可福音开篇的那个歌是king of kings，就是万王之王万，就是万主之主呢？你现在就明白了，我开始就立志这么讲。我知道会有撕裂。创世纪，因亚当第一人的问题，我们有了一些撕裂。马可福音，因为讲政治的问题，我们经历了第二场撕裂。我们没做错什么，感谢神，做错的是他们。我们没讲错什么，讲错的是他们，我们会坚持这样讲下去。到了雅各书，我们会进一步的归正路德宗，无论是“我们才是路德宗”和“人家才是路德宗”，都不在话下。为什么我们这么说？因为雅各书是路德教会不可能讲的。我们讲，而且大讲特讲天天讲。雅各书就告诉我们，因信称义，你要活出神的公义来。所以愿神加倍与我们同在，让我们继续按照这样的真理去讲道，这样的真理是什么？它不仅是给我的。亲爱的弟兄姊妹，谢谢你们，在如此艰难的日子里面，如此喜乐平安的日子里面，你们一直与我同在，一直扶持我们这小小的教会。我们知道我们在主里面所经历的都不是徒然的，我们一起经历了神怎样将得救的人天天的加给我们。神的国会继续在这个时代去扩张，因为他这样来教导传道人，也教导每一位基督徒说，“我在大会中宣传公义的佳音，我必不止住我的嘴唇，耶和华啊，这是你所知道的。我未曾把你的公义藏在心里。我已陈明你的信实和你的救恩，我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实”，愿主的恩典与我们众人同在。
我们一起祷告，天父，感谢赞美你，用马可福音来带领，造就你的教会，愿主你的恩典，你的诚实，你的公义加倍成为我们的祝福和我们的见证，奉我主耶稣基督的圣名。