大家平安，我继续刚才的话题，我们借着福音书，对着整卷的圣经，再一次的把基督事件首先理解为出埃及记事件。这个对基督教归回真理是非常重要的。我们可以再一次得加深一下这个印象，我们凭什么把基督事件首先理解为出埃及事件呢？数学好的弟兄姊妹可以帮助我们找一下，就是整卷圣经正数第12章和倒数第12章。先看倒数第12章应该是启示录十一章，在那里面，大家找到埃及这个概念。找到的弟兄姊妹给大家读一下。你可以多读一段，我看从第3节开始读起，从第3节读到第11节。我们注意那里面的埃及这个概念，然后看那两个见证人怎样重现了基督的受难和复活，并且是怎样围绕着埃及展开的这个见证。启示录11:3-11节，我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。” 他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的都必这样被杀。 这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。 他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来；看见他们的人甚是害怕。
谢谢，我们感谢神的话语，这里面其实很清晰地让我们看见什么叫我们的十字架。在埃及，主怎样钉十字架，我们也怎样被钉十字架，他怎样受难和复活，我们也怎样受难和复活。这很清楚，那谁杀了我们呢？世界之主和他背后的兽。这是启示录结束的时候，再一次地强调基督事件在本质上是一场出埃及事件。那么圣经当中的正数第12章和14章，创世记12章讲埃及，亚伯拉罕进入埃及，然后，创世记14章亚伯拉罕让我们看见了索多玛王，对吗？索多玛王，四王五王，索多玛王。所以整个圣经首尾呼应的，以先知书，使徒书信，使徒行传为次等的这种交叉结构的呼应关系，最后集中在基督的事件上。整卷圣经在讲，基督事件的本质在某种意义上是一场出埃及事件。大家读旧约会有一个很强烈的印象，旧约实际上，历史书，先知书，诗歌，智慧书，多次多方地提的是一件事是什么？耶和华是带领我们出埃及的，记得吗？这个几乎覆盖了旧约所有的这个书卷。新约亦然，新约也一样。那么出埃及记为什么如此重要呢？有两个原因：第一个原因就是出埃及记宣告了基督对世界的审判。第二，出埃及记宣告了基督对百姓的救赎。对世界的审判，集中的见证是埃及长子的死灭；对世界的救赎，对以色列人的救赎，集中表现为耶稣基督是逾越节的羔羊。那么这两个方面，如果我们把整卷圣经有这样一个诚实的前后的贯穿，我们会归正基督教的主流的潮流，对不对？出埃及记就意味着我们必须进入世界，站在世界之主的面前。第二，就意味着我们必须在旷野里建立会幕，建立教会。旧约的会幕就如此神奇地平行了新约的教会，就这么简单，这是比较平行的真理。那么我们现在按照这样一个思路，我们再来看主耶稣的受难和复活实际上就是逾越节羔羊被杀的故事了。
好，我们看接下来的这段经文。我们先看27节到29节，这里面有很多宝贵的信息，一旦打开，一定会给我们很多很多的祝福。“耶稣和门徒出去”，这里面，我看了改革宗牧师的一些讲法，我不是很赞成，灵恩派牧师就更是这样讲的，说这个时候耶稣和门徒离开了伯赛大，开始向北到该撒利亚腓立比的村庄，行程的距离大约25英里，从该撒利亚腓立比或者黑门山返回来进入耶路撒冷大约一百英里。去年我们去过耶路撒冷，这个距离我自己走了三四遍，一个人开车过去回来，过去回来。那里面最好的就是，最震撼的我自己的一个感触就是，我就是彼得。你们要是去以色列，你会发现有两大事实：第一个事实就是北国以色列和南国犹大比起来，北国以色列生活在一个郁郁葱葱的世界里面。南国的犹大完全是一片荒漠，但是北国更加容易淫乱和败坏，而南国的犹大，相对来说持守了更相对正统的信仰，这是在旧约圣经里面。他就告诉我们，得到物质生活祝福的人，未必能够真正地持守真理。所以越是国家的强大，也许他们越败坏。我个人认为美国的败坏就是从第二次世界大战以后开始的。当你自以为是世界老大的时候，你的世俗化的试探就一定来了。这没有办法，这两天好像美国又发生了枪击事件，我个人的理解就是这是呼告。这是当这个基督被从学校请出去以后，一代一代美国白人的孩子不断地走到邪教的状态当中的见证。当然还有别的解释，我们不说，这是我们去以色列第一个印象，北国蒙受天赐丰裕的祝福，但属灵上越来越亏欠神。第二个感受就是，上了北国，从伯赛大开车上到黑门山，我上去以后我就会跟耶稣说，主啊，我不想下去了，太舒服了。早晨开车上去盘旋而上，越往上开越凉爽，树木越葱茏，然后白云飘绕，我才知道为什么有云朵会遮住主耶稣，然后诸如此类这种现象，确实很真实。也就是说你离开下面的那个红尘世界，何况又充满了十字架的危险，我们更愿意到北国去。那么我刚才讲改革宗和加尔文主义或者说灵恩派怎么讲这段经文呢？说耶稣和门徒往北走，这时就开始集训了，就是退修会，就是不再跟世界发生什么更密切的关系，只是要关起门来教导门徒。我总体上是否认这个说法的。实际上主耶稣和门徒出去当然是为了教导门徒，带领他们。但是他往该撒利亚腓立比这个方向走，不比他在加利利和犹大地区更平安，在某种意义上是更加的危险。这仍然是十字架的道路，他是想把人类都得罪完，然后再进入耶路撒冷。我们怎么知道这一点？往该撒利亚腓立比的村庄去。大家先看“村庄”那个翻译，这是这个英王钦定本的翻译，我们看到了两个事实：第一，这个村庄可以翻成小城或者城镇，第二，这是个复数。该撒利亚腓利比是一座城市，那么也就是说主耶稣带领门徒所穿越的是以凯撒利亚腓立比这个城市为中心的加利利海北端的大部分地区。这个地方他以前没有到，或者圣经没有记载他在这个地方的事工，但这里面已经告诉我们，他在整个的这一带穿梭往返，正如他在南方加利利一带穿梭往返一样。而这个地方相对来讲更加罗马化或者希腊化了。而这个地方他如果继续宣讲他在南方宣讲的信息，一定会激起犹太人和外邦人共同的反弹。所以这是一个冒险之旅，这是一个最后决绝的对世界的攻击。
那不仅如此，我们还可以看凯撒利亚腓立比这个概念给我们传递的信息，我仍然认为我们这不叫灵义解经，我们一定要珍惜圣经每一个字，每一个概念，按照以经解经的逻辑，可能给我们的解释。凯撒利亚腓立比，这里面有两个世界的王，对吗？凯撒和腓力。主耶稣道成肉身进入世界，站在法老的面前，这一幕深刻地让我们看见，他在南方面对希律安提帕，从他出生面对的大希律，现在他站在了凯撒和腓利两位君王的面前，这是腓利的封地。腓力有两种解释，施洗约翰说的那位希律王娶了她兄弟腓力的妻子，那个腓力一般有两种解释，一种指的是这位分封王腓力，另外一种解释指的是当时在罗马的另外一个他们的同父异母的兄弟，我不知道到底是谁，我个人更倾向于相信是这位分封王的腓力，那么记着这个夺妻之恨，重现了旧约四王五王之战真正的属灵的本质，无非为了权力和欲望，没有别的，没有真理可言，春秋无义战，这是相通的真理。但是在这个地方，我们看见了两位君王站在耶稣的面前，世界最大的帝国凯撒如同旧约最大的帝国法老，然后他的仆从如同旧约的所多玛王，诸如此类，对吗？很宝贵的信息。所以耶稣基督进入这个世界，要进入埃及，那一定会遇到法老和他的番属，这没有什么难理解的，耶稣面对的是世界的王，耶稣来到这个世界要做的事，出埃及记。没有错误。而且整个这一带他都走遍了，大张旗鼓的，这里没有讲耶稣偷偷的，我不知道他们怎么读出来的。实际上，这里面明确的告诉我们，他在整个的这一带穿行往返，没有问题。
然后我们就看到了这段信息，就是面对凯撒和腓力，或者说凯撒利亚腓利比，我们一个方面看见的是站在世界之主的面前，另外一个方面让我们看见的是，这个世界之主背后是，根据启示录的那个信息，是那兽，是那魔鬼。那么凯撒利亚腓立比，我们怎么知道他既是世界的王，也是他们背后的假先知或者敌基督呢？大家看第一行，凯撒利亚腓利比有这么些名字，中间当然是凯撒利亚和腓利比。这么称呼还有一个原因，大家知道以色列地有两个凯撒利亚，对吧？你们可能去过一个，就是在保罗被囚禁那个地方，靠近地中海那个地方，也叫凯撒利亚。这里面加上个腓立比，为了和它区别。但不仅如此，这里面更强调的是两位君王的名字。分封王腓利为了讨好凯撒，把这个名字改了，改成叫凯撒利亚的腓利比，为了谄媚凯撒，他把整个国献给了凯撒，这什么行为？这是为了一碗红汤出卖长子的名分。这个买卖的这个事件，在这个圣经当中是非常非常细腻的信息。为了利益，什么都可以卖，就是这么个概念了。那么他原来叫什么名字？它原来叫潘尼亚斯。了解宗教史的人可能知道潘神，希腊罗马的神祇，半羊半人。但是这个神祇在旧约的语境当中，它相当于巴力神，那我们就豁然开朗了。我们知道在以色列进入迦南的历史当中，巴力崇拜一直是上帝最憎恶的。但是大家一定要明白，这个巴力崇拜，这个巴力神，这个巴力宗教是什么意思？我们一言以蔽之，这个巴力就是彼得信仰的那个基督，就是彼得自己构画出来的那个基督，就是巴力。我们更简单的讲，就是他以力量为上帝，不以上帝为力量。所以这个语境非常非常的重要，也就是说在该撒利亚腓立比这一带，黑门山脚下，我们去过那里就知道，那里面不仅有这个君王的城市，而且那个地方有各种邪神的寺庙。那个邪神最高的神就是潘神或者巴力，而这个巴力实际上是当时的一个普世的价值，就是我们相信力量是上帝。龙，玉皇大帝，所有所有这些民间宗教和世界的政治哲学，就相信拳头的力量。为什么中国人相信龙呢？就是把所有所有野兽的能力归到一起，使他更有征服别人的能力，这个巴力信仰不是什么新的东西，就是怎么能够靠着拳头，靠着势力，靠着钱财，靠着实力去征服别人。这也就是后来为什么彼拉多问耶稣，“你是王吗？”主说，我的国不属于这世界，我是王，但我的国不属于这世界。所以大家一定要明白这个背景。潘尼亚斯，现在又恢复这个名字，还叫这个名字。可怕，没办法了。
那么在凯撒利亚腓利比和潘尼亚斯这个命名的中间，有一段时间叫尼鲁尼亚斯，这个尼鲁尼亚斯是因为安提帕二世，保罗时代的那位希律王，应该是，我就觉得这特别有意思，他再一次的把凯撒利亚腓立比，把潘尼亚斯卖给了另外一位罗马的皇帝，就是臭名昭著的尼禄。我自己一直分不清尼禄和宁录的关系，我愿意相信他们是一个父生的，尼禄。所以对这个地点，我们一定要有这些信息就明白了，就是在这个地方，世界的神，假神和世界的王，这是他们的大本营，然后你就会非常震撼。“主啊，你为什么要去那里”十字架的道路是不是拥有了完全不同的含义？以前我们释经的一个传统，总爱这么讲，比如说大卫鲍森牧师，我说他讲错了，我也有讲错的时候，他说耶稣在北方受到了英雄般的欢迎，到了南方受到了人类公敌般的对待，这完全讲错了，耶稣在哪里都受到了人类公敌般的对待。那这是个常识，没有人欢迎他，大家记得他在加利利海周围，走到哪都被赶出去，没有办法，这才是我们的主，没有问题。如果世界上有一个地方真诚的欢迎耶稣基督，他不需要钉十字架，你明白吗？号召全世界人民向那个地方的人学习就可以了。不仅如此，我认为主耶稣黑门山之行，该撒利亚腓力比之行充满了更大的危险，只是他的在这一带可能滞留的时间很短，敌人还没有完成集结，他已经挥师南下，但是这个行程在凯撒面前，在腓利比面前宣称耶稣是基督，这什么意思？这个太重要，等下我再讲，这意思就是，他们都是假基督，我才是真的。这个信息太有张力了，等一下我再讲基督的概念的时候，我再重说。
“耶稣和门徒出去往该撒利亚腓利比一带的城市和村庄去。”然后就在这样的一个路上，耶稣才问门徒说，人说我是谁？这很重要。我们一般的理解就是，主耶稣已经传道三年半也好，三年也好，这个时候就问门徒说，你们说我是谁？回顾这三年经历了大城小巷乡乡村村，我个人觉得这个有这个背景，但更重要的可能是指在整个该撒利亚腓立比村庄穿行的时候，这一带人认为我是谁，对吗？这样也是更符合这里的语境。耶稣为什么要这样问？那一定是他在这一带一直传道并且行神迹，对不对？不然约翰为什么说主在这个地上行的神迹要全记下来，根本就记不下了呢，他不可能徒然地走这么一路，有人说他到这个地方就是为了休息，找一个地方去教导门徒，那他何必到这儿呢？他在任何一个地方都可以找一个地方休息，他之所以到这里来，就是因为他要走遍从但到别是巴的以色列的广泛的国土，对吗？这个地方实际上就是旧约但城的郊区也好，周边也好，而对以色列地理位置的概述就是从但到别是巴，耶稣来到了北国的边境，应该是这样的概念。
然后我们再看该撒利亚腓利比这个信息，我们这么解释，在新约当中或者在整个圣经当中广泛平行的经文。我们刚才谈到了旧约圣经当中的亚伯拉罕出生，或者亚伯拉罕出世，用中国的章回小说说，英雄出世了。亚伯拉罕一出世，首先面对三个问题，第一，他站在法老的面前。第二，他不仅站在四王五王的面前，而且率军攻击了众王的联军。第三个在谁的面前？亚比米勒的面前，亚比米勒翻译成中文就是王。 亚比米勒，malek，了解希伯来文的知道就是君王的意思。然后到启示录仍然如此，对吗？启示录里面怎么平行？除了刚才我们讲的埃及所多玛这些信息，还有一个更重要的是东方的众王。这是圣经啊，王，王，王，你自己回去检索“王”这个概念，在启示录里面的反复的使用。不仅如此，我们回到福音书里面，使徒行传等一下再说，福音书里，我只找一卷福音书做例子，就是路加福音前三章。我讲过，今天我们强调一下，现在大家把圣经翻到路加福音第一章我们来读一下。路加福音一章第5节，我读给大家吧。当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司名叫撒迦利亚，他妻子是亚伦的后人，名叫伊丽莎白。先放在这里，当犹太王希律的时候。路加福音第二章第1节，“当那些日子”，时间，“凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下的人民都报名上册，这是居里扭作叙利亚巡抚的时候。头一次报名上册的事”。 凯撒，居里扭。路加福音第三章开篇的地方，第三章第1节“凯撒提比留在位第15年”，记录“凯撒”这个字，与刚才那个是完全平行的。“凯撒提庇留在位第15年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂做亚比利尼分封的王。亚那和该亚法做大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他”。太美好的信息了，他在说什么？第一告诉我们，基督事件以及祂的先锋施洗约翰的降生和进入这个世界是真实的历史事件，这没有疑义，对吗？没有疑义，传统教会都是这么讲的，证明基督是真实的人，他真的来过，而且有历史的刻度，有这些君王做他的见证。但不仅如此，如果仅仅这样讲，这样的信息太可惜了。他就告诉我们万王之王天国上帝的儿子进入这个世界，就是要站在世界诸王的面前。这个信息很难解释吗？
马太福音二章2节，东方几个博士来到耶路撒冷，对希律王说，那生下来作王的在哪里？希律王就心里不安，耶路撒冷合城的人也都不安。为什么不安？因为他来作王。回过头来我们看这里的经文，“耶稣和门徒出去往凯撒利亚腓立比去”，这些词语路加福音一到三章都出现了，凯撒和腓力，而且这是他们交易的一个污秽之地，是一个淫乱邪恶的地方，对吗？进入一个邪恶淫乱的世界，这是他们最引以为荣的世界，这是宣扬见证他们那种邪教信仰的中心。耶稣来了，我们的主太伟大了，这是我们的神。在这种情况之下，他问门徒说，那你们说，人说我是谁？我们在南方，在加利利，在耶路撒冷，在犹大地，我们在北方的该撒利亚腓立比一带传了这么久，所有经历我们的，听过我们的人，他说我是谁？就是这个概念。这个一定是因为主在这里传信息或者行神迹，激起了这一带很多很多的争辩骚动。因为他说他来要在地上动刀兵。结论，基督和他的教会进入世界不是要建立一个密宗的宗教，不是要建立一个人性的小庙，他差遣我们，你们往普天下去使万民作我的门徒，谁不干哪？万民的主不干，这是这个背景。
现在我们看第28节，他们说，这应该指的是门徒，这个门徒我自己有一个概念，就是可能不仅仅限于12使徒，对吧？当时我们知道我们的主有很多门徒，甚至不止70人，很多人在跟随他。这个有点震撼，就是他往北方走，其实可能也是一个浩浩荡荡的队伍，这个世界的主是无法容忍的。他们说，有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。马太福音16章14节明确说是耶利米，也就是说先知里的一位应该指的是耶利米。这是世人对耶稣的三个判断。我还是那句话，不要小瞧圣经，不要小看这些，这不是简单的罗列，这代表了三种基督论，三种很典型的基督论。第一认为耶稣是施洗的约翰；第二，认为耶稣是以利亚；第三，认为耶稣是耶利米。这很重要，施洗约翰的基督论，以利亚的基督论，耶利米的基督论，这实际上大体上代表了今天对耶稣基督或者那个世代的人对耶稣基督三种看法，今天也有。第一个，我们来看，如果耶稣是施洗约翰，这意味着什么呢？如果耶稣是以利亚意味着什么呢？是耶利米意味着什么？好，我先给大家一个概念，就是这三位先知，施洗约翰是最后的先知。这三位先知有一个共同特点，是什么？这三位先知都是站在君王面前的先知，并且被君王杀害的先知，对吗？耶利米好像勉强吧，勉强吧；施洗约翰责备希律王，被希律王杀了；以利亚是最明显的，站在君王面前的先知。在旧约圣经当中没有人比以利亚更明显了，以利亚的一生就是天天骂亚哈和耶洗别的，我觉得有一个很有趣的对话，亚哈说，我仇敌啊，你找我吗？亚哈烦死这个人了，烦死这个人了。耶利米也一样，耶利米责备整个以色列的诸王，并且宣告了犹太王国的覆没，以色列的被虏。所以我们看到这三位先知。首先我们看到的是一个共性，他们是站在世界之主面前的先知。那么，为什么很多人一讲耶稣会是他们呢？那一定有一个平行的原因，就是这三位先知所做的事，就是主耶稣所做的事，不然你告诉我，为什么呢？这不是常识吗？你讲的是这位圣经的耶稣吗？这是我们记着这三个先知看到的第一个信息。
好，现在我来接着刚才的话题，施洗约翰的基督论。他们认为耶稣是来世界呼喊人悔改，然后被杀，自己殉道。在某种意义上我可以称之为个人主义的基督论，就是基督到这个世界上来，他是神的先知，来责备人类的罪恶，然后被杀，殉道，升天，被神接回去，这是一种基督论。这种基督论和耶稣是不是基督其实没有直接的关系，问题在这里，耶稣不仅做施洗约翰的工作，而他的死和施洗约翰的死有一个最大的区别，是什么？耶稣的死，唯有耶稣的死，有救赎的意义，而这一点是世人很难明白的。但是在今天这个无神论的世界里和世俗化的世界里面，很多的人类就是这样理解耶稣的，一个伟大的人，来到世界，然后牺牲了，他们不再把耶稣当做救主，这是第一种基督论，到今天仍然很流行。第二种基督论，以利亚。了解以利亚，除了读历史书以外，重点要读玛拉基书，玛拉基书明确地告诉我们，以利亚要回来，干什么呢？复兴万事，复兴以色列国，这是犹太人的基督论，就是以利亚是耶稣基督的先锋，他来是要重建以色列王国。这是极端政治论的基督论，也是民族主义的基督论，就是他们盼望的弥赛亚，是来这个世界上击败罗马帝国，重建以色列王国荣耀的基督。我们在某种意义上可以称之为乐观主义的基督论，就是基督来要在地上建立一个更加公义，但是更加民族主义的犹太王国。到今天为止，犹太人仍然持守这样的基督论，他们仍然在盼望着第三圣殿的重建。但是第三圣殿已经建起来了，他们是瞎眼的，因为主要以他的身体为殿，这是第二种基督论。第三种基督论，耶利米的基督论。耶利米是一个哭泣的先知。那么这种基督论代表了什么？代表了一种悲观主义的基督论，就是耶稣基督来到这个世界，像耶利米一样，只有一个目的，就是宣告这个世界要完了。以色列人，犹太人，他们所代表的这个世界很快就将灭亡了。其他的宗教有一些末世论的宗教分享了，共享了这样的一个观点，就是这个世界正在走向死亡。那么这样的一个基督论，第一，看不见受难是我们的荣耀。我为什么特别喜欢《离主更近》，我们越是经历主所经历的患难，我们又离主越近，越向天飞升，我们越是受苦，我们就越是喜乐，更重要的是我们在这种受难当中，看见神的国大有能力地降临，我们有更美好的盼望，我们真的相信耶稣复活，而且他正在回来，已经到门口了。但是耶利米式的基督论是个完全悲观的、哭泣的、愁苦的、虚空的，以苦和空为核心信仰的异教。
我们这样说来，就知道人类对耶稣基督的理解分成了三个方向，而这三个方向现在我们来看很清楚了，就是代表了人类的宗教或者文化的三个基本方面。第一个方面，我们讲个人主义的基督教，就是我们在地上做个义人就可以了。对吧？这是政治正义。第二就是乐观主义的基督教，政治宗教也好，或者现在的犹太教也好，要建立一个尘世的千年王国，你可以说马克思主义是从这里面出来的。伊斯兰教也类似。第三就是一个悲观主义的基督教，可能代表了从南亚大陆，南亚次大陆到东亚一带所有异教的总和。 这三种基督论有两个平行的信息，一个就是他们都承认耶稣来自于神，这很不得了了，因为先知都是从神来的。所以他们承认耶稣是从神来，但是没有一位承认耶稣是神，这太可怕了，我要告诉大家，约翰一书讲的很清楚，凡是不承认耶稣是道成肉身，是从神来的，就是邪灵！所以我这里面再一次重申，无论是什么样的传道人，凡是讲耶稣被造论的都是异端，是决不可容忍的异端。如果连这一点都要容忍，基督教就不配成为基督的宗教了，基督是神。否则的话，你就是众人的一部分，“有人”的一部分，你不是基督的门徒。耶稣是基督，就说明耶稣是神，一定要承认耶稣是神。
那么为什么这些人，绕来绕去，经过三次的排比，还是不敢承认耶稣是神呢？大家知道这为什么吗？这里面有一个不可逾越文化传统和宗教传统，那就是所有的宗教，包括犹太教，犹太教是所有宗教的集大成者，他们的各种宗教无非是犹太教，就是人类地理中心，启示真理的方方面面的零碎，狗得到了一些碎渣而已，我这话说的有点极端，然后做了很多很多的人本主义的发挥。那么之所以这些人经历了耶稣的教导，经历了耶稣的神迹，仍然不敢承认耶稣是神，那就是文化传统历史积淀，绝对不能承认，上帝会以人的形式来到我们中间。我们怎么来说这个悖论呢？如果没有圣灵的感动，这个道成肉身的真理是无法接受，无法明白，无法解释的。没有办法，我们不要责备他们，我们也无法接受。所以耶稣基督是神的儿子，道成肉身来到我们中间，这一伟大的真理完全属于圣灵对我们的恩典，我们没有办法明白的。最简单的例子，童女怀孕，你让我解释，我就闭嘴。我解释不了，那反过头来，我知道解释不了，就只有神才能做到。所以这是他们没有办法逾越，逾越不过去，完全逾越不过去。
在这个最最关键的时刻，耶稣基督就问门徒，你们认为我是谁？耶稣基督的启发，他的教导，他的提问，是我们认信耶稣基督的第一个前提。所以我们说，我们的信是神所赐的，不是出于我们自己。主如果不跟我们长期的对话，我们很难进入到真理。所以又问他们说，我们先看在路上问门徒说，又问他们说，这在表明一个事实，就是主对我们的教导是持续不断的，不断的在建造我们，我们离开他的话语，我们就不可能认识真理。你们说我是谁？这转过来是问门徒，大家看到“我是谁”这个核心的概念，追问地球上的每一个人，你到底是谁？但是这里面耶稣基督把这个终极问题归到他的身上了，我们只有认识耶稣是谁，我们才可能认识我们是谁。为什么希腊哲学最早提出这个概念，就是我是谁的问题？你们要是买过我曾经参与编辑的《新语文》的课本，新语文小学一年级的第一课是我设计的，就是三个字：我是谁。这是一个希腊哲学能够达到的最高的哲学的顶点，对我们的存在提出疑问，并寻找终极的答案。但是如果我们不知道耶稣基督是谁，我们没有办法回答这个问题。最后的答案有两个，我们什么都不是，佛教的答案；第二个答案就是我们是畜生，进化论的答案。高等畜生，话难听，意思是一样的，或者你就是走到魔鬼的试探，你们便如神，我们是神，每个人都是神。只有“耶稣基督是谁？”的问题解决了，我们才能够在基督里面重新找到我们真正的位置，所以主提出来我是谁？彼得回答说，彼得同学喜欢回答问题，这是个好现象，这个经常说错话没关系，但是他对真理有着不可遏制的渴求，寻找的最后还是会寻见的，彼得回答说，你是基督。你是基督，这个概念太重要了，在这个问题上我们要花一节课的时间，剩下的内容我们下午讲。
这个认信真的是非常非常的不简单，我们先看crestos，就是基督，我们知道和合本圣经是直接从希腊文翻译过来的，对吧？耶稣基督。但是英语的那个Jesus实际上是没有办法音译成汉语的，所以英文翻译成基督实际上是crestos的音译，在马可福音当中这个词出现了七次。第一次开篇就宣告耶稣是基督，马可福音一章1节。那这意味着什么？就马可福音的标题就是来宣告耶稣是基督。马可福音一章1节，神的儿子，耶稣基督福音的起头。然后我们说了，经过马可福音八章的铺垫，到了马可福音第八章29节。圣灵借着彼得的口宣告耶稣是基督，就是这样一个逻辑。然后恰恰是从马可福音第八章往后一直到结束，我们看到的是基督是一位受难的基督，这是马可福音，以基督这个概念形成了一个结构。那么现在我们重点来谈一谈基督是什么意思？基督，基督教，我们说我们靠神要提出教会改革的目标，我们是哗众取宠，还是我们真的很越来越深地感受到了基督教信的不是基督？因为基督教不知道基督是什么意思，现在谁能够用最简单最简单的方式告诉我们基督是什么意思？基督是王，这是标准答案。基督是王意味着什么？有两大含义：第一，世界上所有的王都不是真正的王。第二，但是他是万王之王，他的国不属于这世界。这意味着什么？就是基督教对世界上的政治具有坚决的否定性，第二，但是它又不介入世界的政治。这两个方面的平衡才是基督教，与王无关的信息和基督教无关。第二个，但是我们这个王不是世界的意义上的王。当然我们可以换个角度来讲，虽然他不是世界意义上的王，但他仍然是王。明白我在说什么吗？那就意味着我们福音的信息没有办法绕开世界的王。如果我们绕开世界的王来讲天国的王，我们讲的一定不是圣经上的基督。
我们这样讲有没有圣经的根据？我们一定要看一下基督这个词在旧约和新约当中一些相关的应用。首先我们都知道crestos的意思就是膏立。我要问大家的第一个概念，就是这个膏立的对象在旧约当中是谁呢？什么人需要膏立？祭司和君王。有没有先知？可以说基本上没有。大家有什么震撼呢？那就是现代基督教，特别是建立在路德的某些教导，而加尔文全部教导的基督论当中一个巨大的偏差，几乎所有的神学院，几乎所有的基督教都在讲耶稣基督是先知，祭司和君王。我们谈到了，就是异端也好，就是偏差也好，他不是讲错，他是讲偏。如果基督主要的含义，核心的含义是王的意思，当你把耶稣的身份或者他的职分一分为三，这意味着什么？就是基督这个最最最重要的角色，重要的含义，重要的身份被你肢解成三部分，君王的概念被缩小为三分之一，而在这个基础之上，整个的基督教就全变了。这太可怕了，亲爱的弟兄姊妹，基督教事件，基督教的历史，教会的历史不再是出埃及记的历史了，对吗？那么基督教的历史是什么历史？基督教的历史就成了一个鸡汤教的历史。我可以告诉大家，改变就是从基督论开始的，而且用了一个极其巧妙的改变，那就是把耶稣基督坚固的反复的不断地定义为先知祭司和君王。而圣经上从来没有说耶稣基督他的主要的身份就是祭司和先知和君王。希伯来书说，耶稣是我们的大祭司，我们一定要看到圣经上的蠓虫和骆驼，大祭司，升入高天的大祭司。那是另外一个意义上在讲耶稣是我们的救赎者，献祭，代求者，没有问题我不否认，但是仅就基督这个概念而言，他只有一个解释，那就是他是王。太重要了，基督是王，基督是王，基督是王。
我们看一下基督这个概念在旧约出现的历史。首先我们注意到这个概念最早最早出现是在哪里？就是在出埃及记到民数记这段历史当中，这是最密集出现的。那么膏立的对象是谁呢？亚伦和他的后裔，就是膏立祭司，大祭司。那这个时候为什么没有提到膏立君王呢？因为这个时候以色列人还没有王国，她只是一个正在形成当中的祭司的国度，所以这时候这个动词“膏立”主要给的是亚伦大祭司。那什么时候开始成为专职的主要的用于膏立君王呢？士师记。谁记得那段有名的经文？“那时候以色列当中没有王”，然后士师记第九章，有一段很有趣的排比，就是一些树在争吵。主耶稣医治了一个瞎子，看见人像树一样在行走。士师记第九章第7节，有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话， 神也就听你们的话。有一时，树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉 神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’好的，我们读到这里，下面都是排比，大家明白就行了，谢谢大家。我们看到的是什么？就是从士师记第九章开始，一直到旧约圣经结束，膏立君王，膏立王是基督这个词核心的概念，再也没有变过。大家也知道重点指的是大卫和所罗门。膏立扫罗作王，膏立大卫作王，膏立所罗门作王，膏立别的人去做王。我们可以相应地查一查这些信息，咱们不着急，慢慢来，撒母耳记上，以色列进入王国时代了，我们看撒母耳记上二章10节，找到了给大家读一下。其实最明显的大家知道诗篇第二篇，对吗？那太明显了，好，我们看这里面就是率领了整个旧约基督这个词的这个基本含义，撒母耳记上二章10节，与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。所立的王，受膏者的角，这是互相解释的，对吧？从这里开始。然后你再看撒母耳记上二章35节，我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。好，我们都到这里，我们发现了这个受膏的对象的一个巨大的转变，那就是祭司，现在要站在受膏者的面前，出埃及记那段历史当中膏立的祭司和现在膏立的君王之间的地位被拉开了，看见了吗？所以在这里面膏立基督这个词，更多的指向，又一次更多的指向君王。
我们回到新约圣经，旧约这样的信息太多了，浩如烟海。所以当弥赛亚基督这些概念提出来的时候，对犹太人来讲，这个不需要解释，因为他们都知道这是什么意思。什么意思？意思就是以色列的王来了，没有任何可以疑惑的，只是到了加尔文，这个概念就被破碎成一分为三了，就是原来不可能出现这种情况，绝对是君王，完全是君王，没有任何疑惑的，没有任何疑惑，一直到我们现在把他破碎掉了，让一个来到我们中间，要做我们王的这位基督，莫名其妙地成了先知，祭司和君王。不仅如此，我要问大家一个问题，谁认为耶稣是先知？耶稣已经说了，先知到施洗约翰为止，你以耶稣是撒谎的吗？怎么敢这样来说呢？而且在这个逻辑里面，耶稣明明否认了耶稣是上面说的先知，是不是？那么哪一种宗教认为耶稣是先知？伊斯兰教。可不可怕？所以我们常常说，加尔文主义和伊斯兰教共享了很多的概念，比如双重预定论，其实还有基督论。我们是小题大做吗？基督如果是王，和基督如果同时是先知祭司和君王，你自己想一想。我举一个比方，我爸是我爸，我爸同时是我哥，是我妹啊？你这很麻烦的呀，你也没有错，我还是先承认你爸是你爸呀，所以真理是很难很难在这个方面做妥协的，对吗？
然后我们再看新约圣经对基督更深更清楚的注释。马太福音二章2节，我们不去读了，刚才我提到了，那生下来作犹太人之王的，那就是基督，就是基督，生下来做基督的人在哪里。然后我们重点看四福音书，到约翰福音做的总结。我们翻到约翰福音一章41节和49节。约翰福音一章41节，他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了。”（弥赛亚翻出来就是基督。）好的这里面谈到了弥赛亚就是基督，我们知道弥赛亚是希伯来文的音译，基督是希腊文的音译，这个没什么可争辩的，这是一个字。这里面就谈到了耶稣是基督，那耶稣是基督什么意思？约翰福音一章49节，拿但业说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！”。可以了，这很简单，基督的意思就是他是神的儿子。神的儿子是什么意思？上帝膏立的以色列的王。然后我们看约翰福音18章19章，查找起来可能有点难处，我把结论告诉诸位，约翰福音18章19章，大家要检索一下“王”这个词在里面出现的频率。福音书，基督的福音，那么多的王在那里出现，到底为了什么？我给大家的结论就是：“王”仅仅是名词，“作王”动词不算，“王国”这个词不算，王国，就是kingdom，翻译成英文，这个king还是在里面的，这我们都不算，然后作王那个动词，我们不算。仅仅是名词“王”这个概念，在新约圣经就至少出现了118次。然后在约翰福音，18到19章出现了12次，在约翰福音18章出现了三次，19章出现了9次。这仅仅是名词，我再强调，不包括王国，我的国不在这世界上这些概念。所以我们先看约翰福音18章，大家翻到18章的末后的地方，看见关于王的那段争辩，找到也可以给大家读一下，我们这次的集训要把真理做扎实了，我们一定要有圣经根据。我们看一下，就是彼拉多和耶稣的那个对话，彼拉多和耶稣的对话。33节开始读吧。彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：“你是犹太人的王吗？” 耶稣回答说：“这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？”彼拉多说：“我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你做了什么事呢？”耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”好，我们读到这里可以了，下面应该没有王了，那么我们看到了两个事实，第一就是福音书结束在十字架现场这个高潮的部分，把王这个概念反复加以强调，到底为什么？那不是偶然的，为什么呢？就是因为这个耶稣是基督，他是天国的王，他是万王之王，来到这个世界一定像福音书开篇，我刚才读的路加福音1到3章一样，和世界的王发生激烈的冲突，这是个常识。所以到这里面就要决战了，清算了。你到底是不是？世界的王指着耶稣说，你到底是不是？耶稣说，我是，但是我不是你理解的那位，那就是让我们看见基督就是作王的意思，上帝膏立的君王，没有别的概念了。
然后第二个事实就是，刚才这段著名的话，我等一下要展开来讲，“我的国不属于这世界”。这是鸡汤教拿来弯曲圣经的著名的根据，就是你们怎么可以指责世界的王？你们难道想在地上建立天国吗？我们的国不属于这世界。我们怎么来解释这段经文呢？回头我们再看，现在我们来翻到约翰福音19章，这里面我告诉大家，这里面至少九次提到了君王，我们看一看，一定会让你很震撼。约翰福音19章。耶稣临终之前，其实约翰福音19章围绕着十字架下面一个极为重要的概念就是君王。我有点遗憾，也不全遗憾，就是基督教有一个传统，就是极其强调耶稣十字架上的七言，可以，没有问题。十字架有很多宝贵的真理，都值得我们无穷无尽的去探索。但是没有一个人讲耶稣在十字架上围绕君王跟世界诸王的辩论，这是为什么？基督教，基督，基督就是王的意思，你讲基督，你不讲王，你讲的是基督吗？我们说一句极端的结论，凡是不讲基督是王的基督教都是假基督教，因为你讲的不是基督，是这个结论吧。约翰福音19章，我们耐着性子，一个一个看“王”，凡是有“王”的就读出来。第3节，又挨近他，说：“恭喜，犹太人的王啊！”他们就用手掌打他。好，这什么意思？恨死这个王啦，你竟敢进入我们的世界来称你是王，这种嘲讽这种侮辱代表了世界的王及其仆从和他的五毛党对基督这个王刻苦的仇恨，而且借着羞辱万王之王来讨好世界的王，是这个概念吧。人真是很精明，这些士兵为什么要羞辱基督？因为他知道凯撒、腓力、希律、彼拉多喜欢，对吗？这不是人嘛往下看，第二处，12节，从此，彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣（原文是朋友）。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。”好，约翰福音19章12节是点睛之笔，大家看懂了吗？好，我再读给大家。12节，“从此彼拉多要释放耶稣，无奈犹太人喊着说，你若释放这个人就不是凯撒的忠臣。”凯撒和基督之间是势不两立的，在这个意义上，然后凡以自己为王的，耶稣什么时候说自己是王？他说他是基督，基督就是王，对吗？没有疑义了，就是背叛凯撒了。基督和凯撒没办法并存，世界的王和天国的王就是这么对立，太明显，而这是耶稣被处死的一个真正的罪状。后来彼拉多为什么同意犹太人要处死耶稣？这是真正的罪名。对犹太人来讲，耶稣自称是基督，是神的儿子，有双重含义。是王，同时自以为神，对吧？但是对彼拉多来讲，对罗马帝国的人来讲，你是神的儿子，是王，那么凯撒是谁？凯撒也称自己是神的儿子，凯撒也自称是神，所以这就完全对上了，基督，王。
往下看，14节，那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：“看哪，这是你们的王！” 彼拉多对基督的羞辱平行了上面那个士兵对基督的羞辱。嘲笑和侮辱，是人类对王仇恨最形象的表达，对吗？恨死了，彼拉多也很恨。再往下看，15节，他们喊着说：“除掉他！除掉他！钉他在十字架上！”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了凯撒，我们没有王。”你看，这段经文是不是更彻底？约翰福音19章，耶稣并祂钉十字架。我们经常喜欢引用保罗的话，“我什么都不知道，我们只知道基督并他钉十字架”，你在讲什么呀，你只知道耶稣基督，应该说我们只知道耶稣是王，然后只知道他钉十字架，他因为作王的缘故被世界的王钉上了十字架。这是圣经要告诉你，你在讲什么？你在讲鸡汤教，你在讲异教。我这样讲有没有另外更生动的旁证？使徒行传，彼得开始站起来讲道的时候，在这个城市里面希律和彼拉多攻打基督，还记得吗？所以这个信息太宝贵了，我爱死约翰福音19章了，他让我们真正地看见什么是基督事件，而他到这个世界上来，这里面谈到了逾越节，做逾越节的羔羊，目的就是要带领我们出去。再往下看，19节，彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”好了，我们先到这里，他有多恨基督，没完没了的这么羞辱犹太人，羞辱基督，这种羞辱就是你的钱在哪里，你的心就在哪里，他恨基督是王这种神学，对不对？他恨死这种神学了，就百般的羞辱你。往下读，21-22节，犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写‘犹太人的王’，要写‘他自己说：我是犹太人的王’。”彼拉多说：“我所写的，我已经写上了。”你能把我怎么样？彼拉多，就我才是基督，我是王，你奈我何，我是定海神针。我这么幽默，你们听不懂啊？好，所以围绕这个王的这个纠缠，这个争战还没有结束，往下还有吗？好像基本上没有了，基本上结束了。
好的，我们先读到这个地方。不管怎么样，就是从耶稣的降生与希律王冲突，导致了伯利恒屠婴的惨绝人寰的悲剧开始，一直到主耶稣钉十字架，围绕着他是不是犹太人的王，是不是天国的王结束。福音书告诉我们，耶稣基督的意思就是他是王。我们是否在传基督是王的福音呢？主啊，我们的基督教跪伏在世界君王的面前，以极其属灵的高调，以顺服掌权者的高调。可是你想没想过，基督才是掌权者，他首先是掌权者。大家如果看我最近的一些推文也好，讲章也好，我们查原文，我也给大家留一个作业，罗马书13章1到3节，所有所有的“掌权者”的那个词，你在新约圣经当中把它全部找出来，无一遗漏，你会发现90%讲的是基督和他所授权的使徒。真是把蠓虫滤出来骆驼倒吞下去的神学。是的，彼得书信里面谈到了要尊重君王，但是我们一定要记得耶稣首先是君王。在这个前提之下你再谈那个，那就告诉我们，我们基督教从来不鼓吹暴力革命，暴动，干扰社会秩序，那些信息教导我们的是常识。什么常识？那就是基督徒在这个世界上你不要长着反骨，逆反，我就是这种罪人，我以前就是一个病人，现在病稍微好一点，什么意思？我一生下来，谁是头我恨谁。我们班如果谁是班长，我天天给你捣乱，班主任，我要是不在你的座位下放一只癞蛤蟆，我放一点什么臭狗屎，那你就不认识我是谁，我经常对那个老师说，你说我是谁？就这种病要治，这是圣经讲的常识。你干什么要走极端？就是君王犯罪，你要顺服，圣经什么时候这样教导的？就是圣经教导的一个常识，就这个秩序你要遵守。我们到了西方，到了一些文明国家，我们确实看到了基本的秩序，那是神所设立的，这个没有什么矛盾。而他想医治的就是从亚当叛逆，到宁录做猎人，就是耶和华面前英勇的猎户，诸如此类，就是我们人里面有一种叛逆的罪。这种我们一定要医治。我说个简单的例子，吃饭，排队。
彼得书信里面怎么讲，你要顺服人的一切制度，对吗？多美好的制度！我们什么时候让你不顺服了呀？但是你要走极端，说那个厨师长掌权者，他出来拿刀捅了你旁边的人，你要顺服掌权者，我们什么时候这样教导过呀？怎么就这么这么的诡诈呢？那使徒行传四章五章没有讲清楚吗？就是当君王禁止我们传福音的时候，彼得说“顺从神不顺从人，是应当的”。你瞎眼吗？这么简单的常识，而且我特别感动，这真是很细腻。第四章的时候，彼得还不敢讲。第四章的时候，彼得怎么讲呢？我们看使徒行传五章19节，圣经太美了，怎么讲的？彼得、约翰说：“听从你们，不听从 神，这在 神面前合理不合理，你们自己酌量吧！好，第五章29节，彼得和众使徒回答说：“顺从 神，不顺从人，是应当的。 好，打架看出两者的区别了吗？这太像我，太像我们了。就是第一次我害怕，但虽然害怕又不想得罪神，所以就说，我到底听你们的还是听神的，你们自己想一想，求求你们好不好？到了第五章的时候，顺从神不顺从你是应当的，对吧？你会发现教会越来越强大，信心越来越坚强，看见这个过渡没有？所以说圣经真是很美好。我觉得开始的时候我们都是软弱的彼得约翰，随着我们在真理上不断得建造，我们越来越恢复了勇敢的心。所有这些信息平行下来，我们就知道“你是基督”才是我们真正的信仰。真的很遗憾，就是传统教会都把彼得认信耶稣是基督作为标题，但是有多少我们的传道人真的按照圣经的正意去讲“耶稣是基督”的真理呢？不是矫情，我今天讲了这么多的经文，还不够吗？
现在我们来面对那个难题，约翰福音18章36节，耶稣回答说，“我的国不属这世界，我的国若属这世界。我的臣仆必要征战，使我不至于被交给犹太人，只是我的国不属这世界。”首先我们看见这句中文翻译的是不对的，对吗？我没把英文放在这里，你们很多人都在学原文，正在学原文的举手，我看有多大的比例，我好知道怎么讲，也就三分之一左右。好吧，那我就详细的讲一讲，我们把这段经文从原文重新翻译一下。
ἀπεκρίθη（回答）ὁ Ἰησοῦς（耶稣，耶稣回答说）Ἡ βασιλεία（这个王国）ἡ ἐμὴ（我的王国，耶稣回答说，我的国）οὐκ（不） ἔστιν（是） ἐκ（介词，翻译成英文一般翻译成out，出于，我的国不是出于） τοῦ κόσμο（不管你学没学希腊文，这个词你可以记住，就是“世界”的意思，不属于这个世界） τούτου（代词，这个）
这是第一句话，就是说主回答说，耶稣回答说，我的国不是，不属这世界。我们思想一下重点在哪里？重点在这个介词（ἐκ）的翻译上。你们看英文圣经怎么翻的？of。我的意思是什么呢？就是不管英文怎么翻译，就是我的国不是，我不知道应该哪个词，“出于这个世界”和“我的国不属于这个世界”，这不完全是一个概念，对吗？这不完全是一个概念。那怎么来理解这个介词？我们每个人都去思想，就是主在这里面讲的到底是什么？我们可以看下面的话，也算是在解释，第二段。
εἰ（如果） ἐκ（出于） τοῦ κόσμου τούτου（这个世界） ἦν ἡ βασιλεία ἡ ἐμή（我的国） οἱ ὑπηρέται ἄν οἱ ἐμοὶ（我的臣仆） ἠγωνίζοντο（争战，一定争战。争战的目的是什么呢？使我不被交给犹太人） ἵνα μὴ παραδοθῶ τοῖς Ἰουδαίοις（犹太人）
这段经文就让我们看到，就是主讲我的国不属于这个世界，从反面来论证，属于这个世界会导致什么样的后果呢？就是如果天国，神的国属于这个世界，一定会导致政治的或者军事的或者肉身的争战，但是这个争战的目的是什么？这个争战的目的是，不要让耶稣被钉十字架，是这个意思。这里有一个具体的语境，我们是否可以把这句话广泛地应用到所有的层面，还是仅仅把这句话应用到被交给犹太人钉十字架这一件事上？其实这是可以有分歧的，对吗？大家明白我的逻辑吗？就是在钉十字架这件事情上，如果我的国属于这个世界，出于这个世界，那么我的臣仆就一定争战，使这个十字架的事件不可能完成，这里面其实有一个平行的信息，那就是彼得拦阻耶稣上十字架，因为彼得认为耶稣的国属于这个世界，这是完全平行的。那么现在我们再来想一想，属于这个世界到底说什么，我们按照这个平行的信息讲的就是一件事儿，就是上帝的国的诞生，他的临到完全取决于肉身的搏斗。在这个意义上，神国的到来不是按照肉身这种战争的方式到来的，但它绝不意味着神的国不会降临到这个世界上，你明白我的意思了吧？那就完全不同了，是不是？我讲的鸡汤教引用这节经文的意思，就是神的国跟那个世界没关系，但是主在这里讲的不是这个意思。主在这里讲的意思是神的国临到这个世界上不是按照世界的方法，但是神的国仍然要临到这个世界。不然主祷文怎么说？“愿你的国降临”，那你怎么解释这段经文？主还讲过什么话，如果我医病赶鬼就是神的国临到你们了，圣经又讲神的国就在你们中间。那哪边的信息更重？所以我的结论是，这节经文不能得出耶稣基督的国不是从地上开始建造的，只能得出一个结论，那就是上帝的国的建造绝对不会用世界的办法，这是最合理的答案了。那上帝的国，进入世界不用世界的办法，用什么办法？我等一下回答，先看最后一句。
νῦν（现在） δὲ ἡ βασιλεία ἡ ἐμὴ（我的这个国） οὐκ（不） ἔστιν（是） ἐντεῦθεν（从这里）
然后我刚才为什么说中文翻译错了，你看只是我的国不属这世界，这句话和这句话其实是无法平行的。你们看英文怎么翻译最后一句话，不是中文那个翻译，绝对不是我的国不属于这世界。but now is my kingdom not from hence.(KJV) 我的国现在不在这里，我的国不是从这里开始的，这个这里可以指世界，也可以指我的臣仆争战这种方法，对吗？所以这具有广泛的含义，也就是说神的国的降临不是按照这一套来的，不是按照你们世界这一套来的。
那么我们回答刚才的问题，神国的降临到底按照哪一套来的？看圣经自我的解释何等的清晰。约翰福音18章37节，读给大家，“彼拉多就对他说，这样你是王吗？耶稣回答说，你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证，凡属真理的人就听我的话。”这里面有几个核心的真理，特别特别的宝贵，极其的重要。第一个真理是什么呢？耶稣承认他是基督，对吧？他是王，没有问题，我是王，这是第一个真理。我再补充一点，就是他专门为这事来的，就是要作王，这是第一个真理。第二个真理是什么？他一定来到世间，这个和鸡汤教的解释正相反，必须进入世界，这不是个出世的基督论，这是个入世的基督论，必须进入世界，必须进入埃及，必须站在世界众王的面前。我的国不属于这世界，然后有个张力，“矛盾”，我的国不属于这个世界，但是我还是要进入世界，这是基督教，明白我的意思吗？我的国不属于这世界，我还是要来到世界，这是基督教。那么神的国怎么降临？就是最后一句话，你不用拳头的办法，你不用血气的办法，你不用军事的办法，你不用政治的办法，你用什么办法？一个办法：传道。何等简单的基督教的常识。特为给真理作见证，我用真理来建立我的国，我的国怎样扩张？凡属真理的人就听我的话。听道，传道，神的国就是从这里出发的，这有什么难的？这不都是基督教，圣经的常识吗？我再说一遍，基督来是要作王的，他的国要降临的，他的国的降临不是用肉身争战的办法，他的国降临是用传道的办法，用真理的办法，这是个真理的国度，这是个讲道理的国度，说白了，不是用拳头，不是谁是强国，而是谁有道理。什么叫信仰？有是非，有真理，这不是很难啊。一个以真理为根基的国度和一个以拳头为真理的国度，这就是撒旦的国度跟基督的国度最简单的区别了，不难。
那么问题在这里，基督的真理，他建立他王国的真理，我们怎么知道这个真理进一步的和世界的王国的原则相对立呢？换句话说，就是神的国到底根据圣经有哪些最基本的原则，使我们知道什么是基督的真理，什么是属真理的人要听他的话呢？我们看弥迦书6章8节，这是一段很常见的经文，耶和华教导我们何为善？就是行公义，好怜悯，谦卑地与神同行。这是神国的原则，我这样讲是不是有点小题大做，无限发挥呢？我们翻开旧约，因为大家都承认，鸡汤教的人也承认，旧约有非常非常公义和政治的信息，那么新约是否如此？这是重点，对吧。当然这个逻辑我从来不承认，旧约和新约都是平行的，我们现在看新约的相关信息，我只找相关的一些经文，举例而言，大家先看使徒行传24章25节，保罗讲论公义、节制，和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去吧，等我得便再叫你来。”好，保罗给非斯都大人，当时的罗马总督，他给他讲福音，讲了三大内容：公义，然后，节制，然后，最后的审判。公义，这个国这个世界没有公义，先知以赛亚书说，原来公义的城变成了妓女，然后要重建公义之城。旧约和新约有什么冲突吗？你一定要把这个公义另作他解吗？和这个弥迦书完全平行的是公义放在第一位，看罗马书14章17节。（学员提问）好的，我明白了，我能理解。为什么我要把新约的圣经翻出来呢？如果我们不平行新约圣经的这些信息，我们会得出这位弟兄的这个结论。那现在问题是新约圣经怎么讲的？我们把它读完，也许我们就明白了，我们现在看罗马书14章17节。因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。好的，我们没办法回避了，就是弥迦书6章8节，使徒行传24章25节，罗马书14章17节，讲到了神的国，而神的国的第一个原则就是公义。
而且不仅如此，有一段更艰巨的经文，可能以前我们没注意，就是对公义这个强调涉及到了我们是否得救的问题，我们看约翰一书2章28到29节，小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。 你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。我们哑口无言了，没什么可辩论的了！“凡行公义的人，就是他所生的。”我不知道还能怎么解释。经文很干脆，经文很清晰，但是我们讲的这个公义一定还有别的补充的信息，那些补充的信息才是底线。那么这个公义在神的国里面，这些平行的经文证明了是神国的第一原则。你自己可以再重新去读“行公义，好怜悯，与神同行”。旧约，所有这些都是指着基督的，预表基督的，我没有异议，但是新约圣经又说在基督里，保罗首先讲公义，给世界的王，定他的罪；讲节制，因为他不节制自己的罪恶：讲审判，不悔改必有最后的审判。罗马书14章17节，首先开明宗义，神的国不在乎吃喝，乃在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。约翰一书，在使徒书信结束的时候启示录开端的地方，他讲，“凡是行公义的都是从神生的”，同样一位约翰说，“凡信基督的人都是从圣灵生的”。所以这样的信息让我们看到公义是谁的品质呢？又回到了我们今天开始的时候，约伯记，圣经那些信息是平行的。当然我们这里面我知道一些弟兄的这种忧虑，就这种东西是不是导致基督教会政治化？我们怎样能够把两边的界限给它维系好？首先，我们怎么来看这个问题？就是如果基督教是一个出埃及记的运动，那么我们没有办法回避法老。第二，就是我们被建造成为神的国，用的只有一个办法，那就是传道。第三我们传道这个核心的信息，那就是公义也好，节制也好，喜乐也好，换句话说就是悔改信基督。悔改，悔改什么呢？悔改我们的不公义，不怜悯，不良善，悔改我们自以为神，悔改我们违背律法各种各样的罪。
那么现在我们从另外一个角度来讲罪的问题。同样是约翰一书讲到了罪的问题，他对罪的定义是什么？谁还记得？罪的定义是，违背律法就是罪。先放在这里，逻辑上是否严谨，我们把这个问题先放在这里，违背律法的就是罪。好，这是大前提。第二个前提，什么是律法？用主耶稣的总结，两条，爱神，或者我们换句说，全然爱神，爱人如己，这是近似的概念。那么我们现在看这两个信息，回到出埃及记第20章，就是摩西的十诫，全然爱神，在摩西十诫的所谓的第一块法版当中，我们看到在那里面堆积的大量的信息是什么？什么叫不能全然爱神？拜偶像，自以为神，对吧？那我现在问大家一个常识，不要把圣经偏离我们的生活，从古至今他是神。他讲的拜偶像，一定是世界上最大的罪，而且是主流的罪，而且是极其普遍的罪。那么我们就看魔鬼的试探。如果我们大体上同意刚才讲的，那就是魔鬼捆绑人类的灵魂，主要是通过三大偶像，三大假神完成的，那就是权力情欲和钱财。那么什么样的社会，什么样的民族，什么样的人类，什么样的个人在这三大偶像当中最佳的登峰造极呢？自己去想，我绝不否认，我们也这样，那废话，我们不这样，神何必救我们？但虽然我们也这样，但是我们仍然要传悔改认罪的福音。我们向谁传悔改认罪的福音？向在这些罪恶当中极其具有结构性的人群，什么叫结构性的人群？具有结构意义的，就是这个国家的所有的设计文化组织制度传统，就是一场假神的崇拜。这有什么难的吗？不是很难，谁把食物当上帝呢？谁把罪人当神呢？谁把权力当上帝来崇拜呢？谁把情欲当做上帝来崇拜呢？我们可以说普世都有。我不否认。西方也有，东方也有，但是我是中国人的牧师，西方人的认罪悔改有西方的牧师，我们是中国人的牧师，神呼召我们要往我们的祖国和民族那里去，没有问题了。所以从哪个角度我们都看到了这样的一个问题：我们传的不是一个政治的福音，我们传的是一个呼喊政治当中罪恶之人悔改的福音，而这样的福音是圣经从头至尾启示的。我们从来不梦想建立人世间的千年王国，但是圣经明确说我的国要降临。如果我们不这样解释，你告诉我们神的国降临是哪里，你可以把神的国降临理解为降临在我们心里。但那句话并不是心里，对吗？这个问题，我们在这一次集训当中的课程当中，我们还会继续展开来讲，我也在继续思索，就是怎么清理出一些边界出来，让我们现在所宣讲得更加的完整。但是今天我们所呈现出的这些信息，大家一定要去思想，就是圣经在这个地方，特别是约翰福音19章和“基督”这个概念本身给我们的含义。我曾经最初讲过这样一个道理，就是耶稣是基督，耶稣是王，他给我们并不是提供一个政治上的一个方向，但是他给我们提出一种政治上的一种重新的反省，那就是我们实际上有一位王，而这位王高于世界上所有的君王，这种否定性的信息是没法回避的。那就是我们尊重任何一位王不可以超越我们对耶稣基督这位王的尊敬，并且为他去做出见证，这是至关重要的。但是我们怎样来见证这位天国的王？我现在的结论只有一条，那就是约翰福音18章17节这一条，讲真理，讲神的道。
这里面有个相关的信息，这也是鸡汤教也好，这个很多宗教讲了很多年的了。是什么呢？就是凯撒的归该撒，上帝的归上帝。我在过去的几个月，我一直在重新讲这句话的含义。因为第一个方面，这句话的语境很简单，就是有人怀着恶意来试探耶稣，拿起这个钱，说纳税给凯撒，可不可以？耶稣当然有他属天的智慧，他说你把钱拿来给我，我们会讲到这段信息的，就是上面印着凯撒的号和名和图像。耶稣说，上帝的归上帝，该撒的归该撒。然后鸡汤教就以此为借口，就是基督教一定要跟政治分开。有一点，弟兄姊妹，特别是从中国大陆来的，你不一定完全能够明白，我为什么椎心泣血的要讲，我说我这些年传福音，讲了两个重点，第一，重建耶稣基督话语本身的力量，我当然算不得什么，求神怜悯我。就是圣道，道本身就是圣灵的宝剑，不需要扯别的，不需要来别的。而仅仅这一点就够我们奋斗终生了，而且越来越美好，这是我的第一个方向。第二个方向，那就是重建基督教对所有社会生活的话语权。因为我们的王是万王之王，我们凭什么把这个世界结构性的空间让给世界之王呢？你给我找出一节圣经的经文来，唯一的一节经文就是凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。我们的解释很简单，那个钱是凯撒的钱，归该撒，上帝根本不要你那破东西，臭不可闻。但是你凯撒要归我，将来要审判你们。我再讲一句话，上帝的归上帝凯撒的归凯撒和上帝归上帝凯撒归凯撒，完全是两个概念，凡是混淆这两个概念都是邪教，谁给你的权利？凯撒归凯撒。所有的君王都在上帝的手中。世界上有哪一个国家，有哪一个空间，有哪一寸土地，有哪一个宗教，有哪一种文化，有哪一个种族可以离开上帝的权柄呢？没有啊，普天之下，莫非神土，率土之滨，莫非神民。我们背负一个巨大的巨大的巨大的历史的重担。我要告诉大家，这个历史的重担来自于异教，那就是非政治化。我们把一些约定俗成的东西当作真理来接受。今天你问一问你自己，我凭什么回避政治？根基在哪里？证据在哪里？没有啊，因为害怕，没有任何一点真理的根基，我们把这些相关的真理的根基全放在这里，拆开了，揉碎了。这些伪教义建立在沙滩之上。那我们这样，我还是那句话，就是我们这样会不会导致基督教的偏离呢？其实我们最后一个最伟大的一个保守，那是什么？讲道。我不反对平信徒，你怎么在世界上行公义，但是牧师必须讲道，讲真理，讲让人悔改的道，讲所有罪人都应该悔改的道。还是约翰福音18章37节，“我为此而生，为此来到世界”，这个世间，彼拉多掌权的世间，凭什么我把这个世间作为特区归给你彼拉多呢？不不不，我来到这里，特为给真理作见证。彼拉多蒙了，从来没听说过，真理是啥玩意啊？没听说过呀。教会告诉这个世界的王，什么是真理。主说，我就是道路，我就是真理，我就是生命，那你要传讲这样的真理，你何必有政治上的忧愁呢？没有了。
但是我们这样一来，你就会看到，1500年来基督教在西方节节败退的根源。坦率的告诉大家，我最近一年走访了一些西方传统的教会，我非常非常绝望地发现，其实他们讲的道理和华人教会讲的道理没有区别。我到加拿大一个浸信会的教会去，住在那个长老的家里，我谈了很多去年发生的一些新闻事件，他就说，我们教会不管这些事，因为这一切都在神的手里。上帝造了亚当，在伊甸园修理看守。亚当说我凭什么修理看守，这些都在你的手里。创世纪第一章，神就按照他的形象造人，就是管理和治理。你要愿意，这就是政治，就上帝所造的人对这个世界具有管理的责任和才能。那你管什么呢？你治理什么呢？我们的基督教在讲什么？天天撕破了嗓子，我这意思是基督并他钉十字架，我还是那句话，你讲的耶稣是基督是什么意思？他凭什么钉十字架？他为什么钉十字架？你怎么跟随主钉十字架？那很简单，我们下午讲，那就是耶稣怎样被祭司长文士长老弃绝并杀害，我们亦然，所以愿主耶稣基督的殉道的真理来祝福她的教会。好，谢谢大家的时间。