弟兄姐妹平安。马可福音第八章27节到九章1节。我们请弟兄读一节，然后姊妹读第二节，读到结束。现在开始。27耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：“人说我是谁？”28他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。”29又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”30耶稣就禁戒他们，不要告诉人。31从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”32耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝（责备）他。33耶稣转过来看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”34于是，叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。35因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？37人还能拿什么换生命呢？38凡在这淫乱罪恶的时代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”1耶稣又对他们说：“我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”感谢神的话语。以赛亚书第六十四章第1节这样宣告说，我愿你裂天而降，愿山在你面前震动。先知的预言是如何应验的呢？应验在耶稣基督身上，应验在耶稣基督在山上的显现。在黑门山，在该撒利亚腓立比，在各各他山，大山小山都将削平，他要再一次的震动天地，也在喜马拉雅山，愿意耶和华裂天而来，愿山在神的面前震动。
我们是因基督的缘故聚集在这里，我们也自称是基督的门徒。千百年来，常常的我们的主追问我们同样一个问题，这个问题是如此如此的重要，那就是主问我们，你们说我是谁？这个问题为什么这么重要呢？这是一个非常非常危险的问题。因为在我们的所谓的天路历程上，在我们侍奉的日子里，如果没有灵的感动和真理的临在，我们几乎常常离开“基督是谁”这样的真理。换句话来讲，我们会常常去侍奉一个我们自以为的基督，而那个基督实际上是撒旦。这种现象是极其普遍的，绝对不是个别的现象，太普遍了。换句话说，彼得所认信的那位基督有两大可能性，一种可能性，就是他是天父给他启示的那个基督；另外一种可能性，彼得按照他的理解去侍奉那个基督，而那个基督，我不知道有多大的比例，是今天的基督教或者千百年来的某些基督教真正侍奉的假神。所以我们需要反反复复的求主问我们：“我到底是谁”？那么彼得按照自己的肉身所侍奉的那个基督和圣经启示的真实的基督到底区别在哪里呢？那就是基督到底要不要上十字架并且复活。我们通俗的讲，就是彼得的基督是成功神学的基督，不需要经过十字架的基督，不需要殉道的基督，也不需要复活和复临的基督。基督教不是特别关切复活和复临的真理，我们关切的是基督在这个世界上能够给我们带来怎样属世的祝福。不管用多么属灵的高调，实际上我们仍然要求的是彼得的那个基督。此时此刻彼得的基督。也许我这样说可能有点极端，整体上我们已经偏离了真实的基督，所以求神今天带领我们再一次的回到他的面前，而且以后永远的、不断的回到他的面前，按照真理来回答，基督到底是谁？
一、结构
我们继续马可福音的课程。我们开始讲马可福音第八章到第十六章，真理是需要不断重复的。在我们讲今天的经文之前，我们还是再一次对马可福音做一个整体的认识。大家先看左边的目录，马可福音一般来说有两种结构方法。第一种就是马可福音一分为二，十六章前面八章，后面八章。前面八章，后面八章可以分别对应（也是为了好记，当然我也认为这有真理上的关联）基督徒都熟悉的哥林多前书二章2节：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”马可福音前八章讲的是耶稣基督，或者说耶稣是基督。马可福音所有的神迹基本上集中在一到八章。那现在我们就一目了然，所有这些神迹只有一个目的，那就是证明耶稣是基督。所以我们对神迹的应用要有一个局限，有一个限度就在这里，对吗？所以马可福音一到八章证明耶稣是基督。那是一个道成肉身的基督，是一个裂天而来进入世界的基督。他也充分的显示了基督教的第一个伟大的真理，那就是道成肉身的真理。我们不是异教，不是出世的宗教，一定一定一定进入世界。不是关起门来的密宗，我们是山上之城，我们是世上的光，我们不是世上的手电筒，专门照老鼠洞，也不是犬儒主义的哲学，拿着灯笼四处找别人。第一大块显明了基督教的真理：道成肉身。第二个部分讲的就是基督钉十字架。我强调过这个“钉”是完成时，我们所信的那位是已经钉了十字架的基督，不是正在钉十字架的基督。如果他是正在钉十字架的基督，这个真理就没了，就是复活使我们称义。第二大块讲的是钉了十字架的基督。那么在第二大段这个信息里面，我们也可以看到进入世界的基督又离开了世界，这离开了世界有两个方面的教导。第一，就是虽然道成了肉身，但是这个世界，这个罪恶的世界，这个邪恶淫乱的世界并不是我们的家。以色列人进入埃及，一定要离开埃及，这是第一个真理，就这个世界不是基督徒的终点，只是我们的过程，但这个过程非常重要。没有这个过程不是基督徒。第二个教导，就是离开这个世界去哪里？为我们预备地方去。耶和华神在旷野借着摩西为我们预备了会幕。神在基督里面为我们预备了天上的房屋。所以这方面我们和异教又区别出来了，异教呼喊世界皆空，要出去，但是不知道往哪里去，我们确切地知道我们去哪里。所以马可福音这两大段的信息就非常清楚地让我们看见基督教的两大真理：第一，道成肉身的真理；第二，基督复临的真理。第一次来的真理，第二次来的真理，这两块真理都是平等重要的。这是我们福音两大中心。
马可福音的第二种结构方式，大家看右边的目录，这个也很容易区别，就是一到八章，一章1节到八章26节，耶稣在加利利的事工；八章27节到十章52节，从加利利启程到耶路撒冷。第三大段，在耶路撒冷的事工，这很清晰，加利利——从加利利到耶路撒冷——耶路撒冷。那么这样的三分法让我们看见基督在地上的基本的行程，在北方传道，然后在路上集中的教导门徒，然后到了耶路撒冷与犹太领袖征战，被钉在十字架上，这很清晰。而这三段每一段的结尾是平行的，这很有趣。第一段的结尾，我们知道在伯赛大医治了盲人。第二段结束的时候，在耶利哥医治了盲人。第三段结束的时候，首先让我们看见女人们看见了，然后基督向女人们显现。圣经里“向谁显现”直接翻译是什么意思？就是他“使被看见”，这个意思，对吗？他使被看见，这就是显现的意思。然后向门徒显现，让男人们看见。那么这样的三个平行结构有什么重要的真理呢？亚当夏娃犯罪，最直接的著名的后果就是“眼睛就明亮”了。上帝说你们就真的瞎眼了。所以第一个部分主耶稣基督要医治、救赎亚当里的罪人。第二段结束的时候告诉我们耶稣要救赎和医治亚当里的罪人。北方是由这样的罪人组成的，伯赛大。南方是由这样的罪人组成的，耶利哥，全人类就是由这样的罪人组成的，耶稣是全人类的救主。那么当他死而复活的时候，我们终于彻底被医治了。夏娃看见了，亚当也看见了，所以基督是我们的救主。
现在我们看我们这次集训要讲的基本的内容。我们马可福音一到八章基本上结束了，今天我从马可福音的第八章27节讲起，一直要讲到马可福音的结束。但是由于时间的这种压迫，我们没有办法全部讲完，所以我们会讲马可福音八章到十三章。马可福音十四到十六章，我回到蒙特利尔继续讲。那么余下的马可福音后面这八章，大约八章，我们还可以把它分成这样三大部分，大家看左边（这是个大概的说法，不是八章1节，应该是八章27节，大家知道就好了）。马可福音八到十章讲的是耶稣预言他要受难和复活。那么整个这将近三章的经文，主耶稣有三次关于受难和复活的预言，三次。这三次我等一下再展开来讲，看怎么再进一步的做一些结构的分析。然后接下来第二个三章，十一到十三章，可以这样来讲，就是耶稣预备受难和复活。他是怎么预备受难和复活的呢？就是他在“找死”，他到了南方更激烈的攻击、批判、否定所有的犹太教的领袖，所以就导致了他的死期的临近。这是一种预备。我们看右边，就是他审判所有的宗教领袖，预备受难。他不是没有道理的就被杀了，因为人们恨他。为什么恨你呢？因为你做的事情让人家无法接受。怎么无法接受呢？所谓的荣入圣城，夹道欢迎之后，你就冲入了圣殿，用极其暴力的方式洁净圣殿，然后几乎把耶路撒冷所有的宗教领袖骂个狗血喷头，从头至尾。这是十一到十二章的内容。十三章，耶稣在预备复活，就是他宣告末世即将降临，这个历史、这个人类、这个世界会有终结的一天，而他将要再回来。那这也意味着我们这次集训的课程，有相当一部分重点要讲相关启示录的内容。这里有很多的难点，很多的难题，就是耶稣再来的很多的征兆，以及那里面关于我们基督教会对这个世界政治信息的敏感度，还有全能神教、东方闪电那些经文的引用和解读，太多太多重要的信息，所以需要大家反反复复的去读。这是第二块，就是十一到十三章，讲耶稣基督预备受难和复活。第三部分，最后三章讲耶稣基督应验了他的预言，他真的遇难了，并且真的复活。所以你看这三部分的信息很平行，形成我们熟悉的交叉结构，预言受难和复活，结尾应验受难和复活，中间预备受难和复活，赞美主，这就是圣经，美得令我们窒息，深刻的让我们得生命。那么在十四到十六章里面，我们看右边那里，还可以进一步分成三个部分，每一章。第一，就是耶稣的被卖，所有所有他的被捕以及审判，我们用一个比较简单的概念，其实就叫做“被卖”。圣餐这个宣告就是我们的主被卖的那一夜。基督徒一定要反反复复的想这个“被卖”是什么意思。它有背叛的意思，它有出卖的意思，它可以和旧约约瑟被卖，以扫卖了长子的名分，甚至撒旦以好作食物，以钱财，以玛门为偶像对主的出卖，以世界的利益对主的交换，诸如此类。这是一个非常非常深刻的信息。我要告诉大家的是，那场卖主是人类空前的商业合作，所有的人都参与了对耶稣基督的买卖。我们说句彻底的话，就是为了商业利益，或者政治利益掩盖下的商业利益。它深刻极了，就是撒旦说好做食物的原因，导致了耶稣基督被卖。第二，十五章，主的受难，他的十字架。然后最后一章主的复活，复活连带一个相关的真理就是差遣，他差遣教会。
我们今天要强调一个特别的信息，就是打开马可福音，打开圣经，我们常常，我不知道诸位有没有这种感受，就是我们常常会发现，教会传统上讲的一些神学教义或者宗教传统，实际上并没有坚实的圣经的根据，甚至讲反了。而这个颠覆造成了非常严重的神学后果。我谈到了我们这次集训是从八章讲到十三章，那么第一部分的开篇讲的是彼得认信，对吧？从彼得认信开始。第二个单元就是十一到十三章，开篇是基督的荣入圣城。在传统教会里面，从天主教、圣公会、东正教，包括路德会，我们对这两段圣经所作出的应用和处理，在相当大的程度上偏离了圣经，而且造成了严重的后果。彼得认信，我们看和合本圣经以及有一些英文版本的圣经谈到彼得的认信，都会有一个标题，就是“彼得认信耶稣是基督”。这个问题我等一下会展开来讲，我认为这个标题是极大的弯曲了甚至是颠倒了圣经对这段经文的启示。彼得对基督的认信有双重性，第一，马太福音告诉我们，这是天父指示他的，没有问题，他认对了。但是第二个方面，我们的教会传统完全抛弃了，而那一点才和下文密切相关，那就是彼得所认的基督绝对不是真正的基督。而且在某种意义上，不是彼得认信基督，是天父指示他认信基督。人若没有圣灵的感动，我们很难认耶稣基督是主。它的危害在什么地方呢？就是彼得对基督的那个理解马上就启示给我们了，而那个理解是极其极其危险的，那是撒旦教的逻辑。但是我们能理解为什么天主教高举彼得，彼得认信了基督作为整个圣经的标题呢？因为彼得在他们身上太重要了，那是天主教神学的一个根基，所以接下来说，我要把我的教会建造在彼得的磐石上，我们纠正过这个事情的方法。那基督教更加搞笑，不是彼得，是彼得的认信是磐石。我们讲，基督说的是我要把我的教会，我，不是彼得，我要把我的教会建造在这些石头上，他要建造教会，不是彼得要建造教会。对彼得的过度强调，使我们严重的失去了这段经文真正要告诉我们的真理，不是我们要跟随彼得，而是我们要小心成为这个时候的彼得，这太重要了，太太太重要了。我回头再展开讲。
第二个问题，就是马可福音十一章荣入圣城。现在的传统的教会，每年都有一个棕榈节，路德教会也有，那么实际上，耶路撒冷合城的人出门欢迎耶稣基督，他们和彼得犯的是平行的错误，他们以为在迎接他们认为的基督，但是一周之后，五天之后，四天之后，夹道欢迎的耶路撒冷人民就成了呼喊钉死他的人民。那么人类是怎样从“和散那”变成“钉死他”的呢？我想告诉大家的就是，荣入圣城不是要歌颂耶路撒冷人，他们的那个认信当然也是从神来的，但是他们自己不知道，他们自己所认的那个基督不是钉十字架的基督。所以同样的道理，对荣入圣城的过度强调，再一次让我们忽视了更重要的真理，那就是呼喊“和散那”的人就是呼喊“钉死他”的人。而这一点会让千百年来所有的基督徒，所有的人类不断的俯伏在真理之下，那就是我们没有能力真正的去迎接上帝的儿子，我们只是凭着错觉欢迎他，然后凭着我们的肉身钉死他。不是“荣”入圣城，荣入圣城是耶路撒冷人的耻辱。让我们知道这种耻辱之后，重新思想我们这位基督到底是谁。所以大家明白我的意思吗？这两重颠覆实际上构成了我们批判的基督教的两个基本的根基，就是人有能力认信神，有能力欢迎耶稣基督并且盼望他。我再说一遍，我不看你属灵的高调，你心里到底怎么想的，那就是要求耶稣基督在地上做王，这是没有办法回避的。那我们怎么出来这种基督教呢？根子上，就在马可福音第八章、马可福音第十一章，我们必须彻底的打碎这种基督教的传统，回到圣经上去，把它展开来，前后文联系起来看一看，前面是神要批判的，是要否认的，而且我们的主对他们的否认达到了何等严厉的地步。耶稣说：撒旦，退我后面去吧。然后对耶路撒冷人说，世上所流义人的血，归到这世代。太可怕，太战栗了，我们求神怜悯我们。这是我们住棚节要讲的六章经文，八到十三章。那么今天我们讲的马可福音八到十章，这是第一个单元，包括马可福音接下来这三大部分，大家一定要找相关的符类福音的经文的平行信息。只有对照，很多疑惑才能解开。比如说耶稣三次预言受难与复活，马太福音十六章，路加福音第九章有很多的记载不同，我们一定要把它对照起来，才能够互补。
好的。我们现在看耶稣基督关于受难和复活的三次预言。第一次预言，八章27节到九章29节。这部分我用两天讲完。第二次预言，九章30节到十章31节，两天讲完。第三次预言，十章32节到52节。先布置个作业，就是三次预言，用词是大大的不同，你要注意，那为什么会这样？这个我们在接下来的学习当中会讨论。第一次预言，第二次预言，第三次预言，“三”在圣经当中是重要的神学数字。我们可以这样来讲，我们的神多次多方地预言了他的受难和复活，整个圣经多次多方地预言了他的受难和复活。当然你要仔细看，其实主预言他受难和复活不止三次，在第一次里面就有好多次。这个传统我们没关系了，这个不涉及到特别重要的基要真理，我们可以遵循这个传统。八章27节到九章29节，那么这一部分我们可以进一步的再分成三块，第一，就是预言受难与复活（8：27-31）。刚刚预言之后，然后就遇到了拦阻（8：32-9：13），谁的拦阻？魔鬼的拦阻。魔鬼借着彼得的拦阻。我们平行马可福音前面的信息，大家有什么印象呢？就是主耶稣受洗，圣灵降在他的身上，三位一体的上帝启示给我们。天上的父神说，这是我的儿子，你们要听他。接下来发生的事情，是魔鬼试探耶稣，圣灵带领基督进入旷野，魔鬼试探基督。这里也是一样，耶稣预言受难和复活，彼得认信耶稣是基督，紧接着魔鬼马上赶到。这是一个非常真实的属灵的战争。那怎么办？所以第三块（9：14-29）就是医治，医治的对象是污鬼。污鬼是魔鬼的差役。所以这一部分信息我们看到了，只要你讲，我们一定要记住这个常识，只要你讲耶稣基督受难和复活，魔鬼一定临到。教会聚会也一样，一定有搅扰。那么搅扰从哪里开始？往往从最软弱的地方开始，或者从自以为强大的人开始。我们看魔鬼这两场搅扰，第一个捆绑的是彼得，教会领袖；第二个捆绑是谁呢？一个孩子。魔鬼对复活真理的攻击是无孔不入的。他不允许讲这个，绝不允许讲这个。这是第一大段，就是第一次预言受难和复活。
第二次预言受难和复活，我们看九章30到十章31节，然后我们看右边那个我进一步的划分，预言了受难与复活，九章30到32节。紧接着就出现了一个，你要读马可福音，你会发现接下来发生的事情好像和耶稣的预言没有关系，这很奇妙，很奇怪。主说，我要上耶路撒冷被杀、被弃绝、受难，第三天死而复活。门徒这事忘了。接下来发生了一个很奇怪的事，就是门徒开始打仗，就是谁是老大。但是我要告诉大家，这两者之间有着极为深刻的关联，太重要了。政治以及政治斗争或者权力斗争，归根结底出于什么，你们知道吗？出于死亡恐惧。当主第二次宣告他要受难和复活，他们记不住复活，他们只记住了受难，这很重要。听不见后面那个字，完全听不见。所以实际上主这三次预言在讲福音，大家明白吗？他在讲我要受难，我要被害，我要复活。这件事情很悖谬，但是门徒听起来是个噩耗。福音怎么会变成噩耗呢？真是很奇怪，因为他们听不见复活那件事情，这为什么呢？他们在死亡的恐惧之下，开始把自己的生命献给政治的祭坛、权力的祭坛。宗教哲学或者一些政治哲学都这么讲，我同意他们的逻辑，那就是政治是对死亡恐惧的极端反应。就是当人没有未来的时候，一定要在这个世界上加强对别人的控制，借着对别人的控制，想象自己具有永生的权柄。这个逻辑是是对的，这个需要大家再去思想。越是没有未来的人，越要在这个世界上掌握绝对的权力。因为这是他唯一的宗教的信仰，唯一的称义的安慰，唯一永生的盼望，这很可怕。所以我们可以看见，凡是没有复活信仰的民族，基本上都是独裁专制的国家，这有原因的，死就作了王，死怎么做了王呢？死借着政治做了王。那怎么救赎？怎么办呢？变成小孩子。所以接下来是小孩子的叙事，它是有关联的。
耶稣的第二次关于死亡复活的预言，接下来发生的是教会内部的权争。紧接着第二件事情就是教会外面的敌人的攻击，教会外面敌人的攻击，我们看十章1到31节，这里面的攻击主要是来自三个方面。第一个方面，还是权力，又是一次的权争，九章30节到50节。然后呢，有一段马可福音很有名的，我知道可能有些弟兄姊妹很想听这一段的讲道，就是休妻另娶的事。但是我要告诉大家，这里面实质上在讲的是人的败坏，情欲的败坏，那种休妻指的就是看上别人了，把老婆休了，再去跟别人去走到一起，就很简单。然后第三个就是钱财，钱财的败坏，年轻的财主。那我们就赫然开朗了，我们看到的就是蛇的三重试探。就是蛇要用这三重试探带领教会捆绑耶稣去服侍世界上这种三大欲望，那就是权力、情欲和钱财。一旦被这种三大偶像捆绑的时候，没有人再去关心基本真理，那就是受难和复活。基督徒跟随主的脚踪，借着受难，进入主的荣耀。我们发自肺腑地想一想，我们今天的基督教，今天的教会，今天的基督徒，我们自己有多大的成分，我们的信仰是本着受难和复活的天路逻辑展开的呢？没有，基本没有。那如果基本没有，原因是什么？我们真正侍奉的是这三大偶像。那如果我们这个判断是对的的话，那这是基督教吗？我参加过很多别的宗派教会的崇拜，最近少了啊，那就是这个崇拜基本上就是福音卡拉OK。就唱得很动情，所有选的圣歌都是，“耶稣作王什么，都不怕”，同时门关得严严的。我不是调侃谁，这是一个普遍的现状，我们并没有像我们信仰的那样去生活，我们实际上生活在这种偶像之下，只是换了一个特别漂亮的名词，仅此而已。而且这个是极其普遍的，非常普遍。所以向教会传福音真是任重道远。大家打开圣经，不知道你们注意到没有，一个特别的现象，基督徒动不动，“唉呀，我们要出去宣道”，我不反对啊，但是你打开圣经，你会发现旧约的先知、祭司主要传道的对象就是以色列人。主要，我说主要。新约圣经使徒所有的书信，首先是向教会传讲真理。今天应该同样如此，我们肩负着向我们自己，向基督教传福音的第一重担。因为一旦我们离开“基督是谁”的追问，我们就会落到三大试探之下，而这是一个普遍的现象。这是第二大部分。耶稣第二次预言受难和复活。
第三部分，十章32到52节，然后还是预言领先，再一次讲基督教最基本的真理，最最基本的真理，我再次告诉告诉大家，两大真理，耶稣一定受难和复活，然后基督徒一定跟着他受难和复活。我这样讲，有没有马可福音坚实的圣经的根据？当然有啊。主责备了彼得以后马上说，不背着十字架跟随我的，不配做我的门徒，凡是为我丧掉生命，必得到生命。所以这里面就是平行教导的耶稣基督的十字架和我们的十字架，回头我们会看这个信息。到了第三次，主再一次强调了基本真理。这个预言既是关于十字架的预言，也是基督教的核心真理，一定要看到这一点。耶稣讲那个不完全是一个未来要发生的事情，它在告诉我们，这是你们要传的，就是主的受难和复活。然后你就必须想到两个和政治有关的问题，第一就是他凭什么受难，谁弄死他了？第二，他复活干什么？他要回来审判世界，这是基督教。预言，然后你会发现又一次权力斗争。这种不厌其烦的目的是什么？就是反复的让我们看见，一个没有复活信仰的人类，这是癌症，你没办法医治的。然后接下来有一个医治，医治什么呢？医治瞎眼的，只看见世界，世界弄瞎了我们的眼睛，需要耶稣基督的医治。那么第三部分和第一部分，大家看到平行了吗？预言，然后呢？因为贪爱世界，拦阻基督的十字架。第三部分，预言，权力的斗争，搅扰基督的十字架。医治，然后这边也是医治。那边医治的对象有点像极端灵恩派，就是满地打滚的那种基督教，口吐白沫，倒在地上。耶利哥城这个瞎眼的，他走到了人生的尽头，呼喊神的拯救。他这个瞎眼，大家可以平行看一些信息，像哥林多后书四章4节，就是我们是怎么瞎眼的？那么这里的瞎眼，大家要知道，它是和第二部分的三大诱惑平行的，是在解释权力、情欲和钱财弄瞎了我们的眼睛。我怎么知道这一点？你看哥林多后书四章4节，说此等不信之人，被谁弄瞎了眼睛？被世界弄瞎了眼睛，那世界是怎么组成的？权力、情欲和钱财。约翰一书二章14到17节，谁找出来给大家读一下？我们今天有大量的查经，很多查经，我可能会请大家来帮着读。找到了大声给大家读一下。父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们；因为你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。 因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。 这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。谢谢，我们谈三个信息，第一，你会看到约翰一书这里面有两个平行的信息，那恶者，然后是世界，对吗？魔鬼和世界。魔鬼怎么捆绑我们？魔鬼用世界捆绑我们，这是第一个信息，就是魔鬼和这个世界，大家能注意到这里平行的关系吗？是不能分开的。第二个信息，就是约翰一书这里的三个概念和蛇的三重试探以及旷野里面魔鬼的三重试探都是平行的。我们讲过这个事实。第三个问题，约翰一书这里面谈到了世界，世界，世界。先有个问题，大家存在心里，那就是约翰福音十八章36节，“我的国不属于这世界”。这一节经文让多少名利之徒如释重负，也让很多政治基督徒如坐针毡，我们今天要对这段经文进一步的再一次地加以考察。
二、约伯记中的基督论
好，现在我们看第一次预言，大家注意我今天讲课的这个顺序基本上是从上面下来，也就是从宏观往微观里走，最后走到今天读的经文马可福音八章27到九章1节。在讲具体的经文之前，我们要回到旧约的一个背景当中去。主耶稣三次预言受难和复活。这三次预言我们貌似知道了，但是如果我们像小孩子一样，其实我们会出来一个问题，就是他凭什么受难？理解耶稣的受难，在旧约当中有非常宝贵的一卷书，就是约伯记。约伯的无辜受难完全平行了耶稣的无辜受难，或者说约伯的无辜受难预表了耶稣的无辜受难。不理解这一点，既理解不了约伯记，也没有办法理解基督的受难。约伯记所有打不开的奥秘都在基督里藏着，就告诉我们将来有一位会像约伯一样，甚至比约伯更无辜的受难，那这就是约伯记要告诉我们的最最重要的真理。新约圣经的根据是，旧约都是指着我说的。所以我们看耶稣基督的三次无辜受难，回想约伯的三次无辜受难。我为什么讲约伯的三次无辜受难呢？约伯记第一章。这是个很奇妙的一个同工的过程，这里的弟兄姊妹知道，上个主日，我当然要去找教会，租个车，花了不少的钱，穿越大街小巷，最后把我带到旷野里去、森林里去，找不到一间教会，看不见一个十字架的标记。我真的已经绝望了，觉得今天我没有办法，我是个小信的人，我今天没有办法参加主日崇拜了，然后又下着雨。然后在雨雾当中，我突然看见前面有一个白人，拿着一本很大的圣经，然后，停下来，我就问他，我说，“你是不是牧师？”他说是啊。我们就亲热地交流起来。我说我在找教会，他说就在旁边。他当时给我半开玩笑的说，他说你在这个地方找教会有一个标志，不是十字架，也不是门口的鱼，而是门口一大堆鞋。于是我就顺着鞋的味道，找到了教会，里面都是基督的香气，里面太香了。正好那天碰见一个鲜族牧师正在讲约伯记，我说，感谢主，真是同工，所以我那一天又加深了对约伯记的理解，而正好我的PPT已经谈到了这个事情。神叫万事互相效力。我们今天讲的约伯记就是跟基督的受难连接在一起。
约伯记第一章。你们会发现一个极其平行的经文，讲的是约伯是完全正直，敬畏神，远离恶事。三次吧，正好三次。我再说一遍，约伯完全正直，敬畏神，远离恶事。这在说什么？每一次说完了，约伯就倒霉一次，每一次说完了，约伯就倒霉一次。上帝宣告约伯要三次无辜受难。但是我要有个问题给大家，他岂真无辜吗？在某种意义上他是无辜的，他是个义人；但是在另外一个意义上他是因义受难。那就是约伯是一个完全正直、敬畏神、远离恶事的人。因为这样的缘故，世人一定要弄死他。很多人读约伯记就不明白，怎么突然间就什么迦勒底人来了，什么什么人就来了，对吧？凭什么要打他？你现在就明白了，法利赛人、文士、祭司和长老、希律、彼拉多，为什么要攻打基督？你得罪人啦。我们怎么知道约伯得罪人了呢？翻开约伯记二十九章。我们来理解，圣经说约伯完全正直，敬畏神，远离恶事，他干了什么呢？开始我们不知道他干了什么，对吧？约伯突然就放在那儿了，圣经一定要仔细、仔细、仔细的读。二十九章，约伯在最后申诉的时候，他写了回忆录，写的自己的一生干了什么，你才知道为什么人那么恨他，一定要弄死他，约伯记二十九章1到6节讲的是约伯曾经蒙受祝福。
约伯记二十九章7到25节，我出到城门，在街上设立座位。（我们读旧约圣经，城门和街上设立座位有什么含义？他是什么人？像什么人？士师，对吧？撒母耳，对吧？他是一个进入世界，要宣告上帝公义的人。）少年人见我而回避，老年人也起身站立；（所有的人因为他行公义的缘故，都尊重他。）王子都停止说话，用手捂口；首领静默无声，舌头贴住上膛。（掌权者顺服约伯。）耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我；因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐。（大家要知道，这个不仅仅是旧约，从旧约到新约，孤儿和寡妇这一组异象指的是什么？指的是社会公益，对吗？你能换一种解释给我吗？你能说服你自己吗？）我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。（如果我们是个出世的教会，你上哪去行公义呢？什么是公平呢？那么这些信息完全解释了约伯完全正直，但你可以换个角度来讲，这个罪恶的世界，怎么可以接纳这样一位约伯，早就想弄死你了。）我为瞎子的眼，瘸子的脚。（行公义好怜悯，在这世界上最可怜最无助的人，约伯是他们的眼，是他们的脚，约伯不会说这一切都交给神。约伯说我要去帮助他们，是这样吗？是的。）我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。（这是一个“爱论断人”的人，这是一个为穷苦人做父，主持公义的约伯啊。）我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。（这个很难了，我们基督教现在绝不干这种事情，谁干这种事情，我们打谁的牙齿，让谁找不到牙床。大家能够看见我现在牙齿还健在，完全出于神的怜悯！）我便说，我必死在家中，必增添我的日子，多如尘沙。我的根长到水边，露水终夜粘在我的枝上。我的荣耀在身上增新，我的弓在手中日强。人听见我而仰望，静默等候我的指教。我说话之后，他们就不再说，我的言语像雨露滴在他们身上。他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。他们不敢自信，我就向他们含笑；他们不使我脸上的光改变。我为他们选择道路，又坐首位。我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。好，谢谢，我们感谢神的话语。所以约伯记一开篇说，约伯是完全正直，我们知道为什么了，敬畏神，我们知道为什么了，远离恶事，我们知道为什么了，而且我们还知道，他为何在东方人当中为至大。这个“至大”不是你吹嘘出来的，这个“至大”是因为你所做的一切讨神的喜悦。所以我们约伯记看到的第一个信息是什么呢？就是约伯是一个有信仰的人，而有信仰的基本的见证，三大块，完全正直、敬畏神、远离恶事。这是约伯记的第一个信息，给我们看见的就是，一个无辜的人，一个义人在这个地上一定被灭。这是圣经的“人论”，不是说你好，你一定得荣耀，在这个罪恶的世界当中，一个义人唯一的结局就是十字架。这个世界仍然是钉死约伯的世界，仍然是钉死基督的世界。所以这是约伯记的第一个预表：义人无辜受难。同时也告诉我们每个基督徒要想在这个地上见证出信仰来，我们必须效法约伯。这个问题我等下来还会展开讲。
约伯记的第二个关于耶稣的预表那是什么呢？就是整卷圣经有三块“约伯论”，这是我起的名字，供参考。第一个当然是约伯记，第二块就是以西结书十四章14节到20节，两次重复一样的话。第三个就是，雅各书五章第11节。我们先看以西结书十四章14到20节，这是圣经当中第二次提到约伯，第三次在雅各书。我们看看这里怎么说的，大家翻到以西结书十四章14到20节。以西结书14:14其中虽有挪亚、但以理、约伯这三个人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。14:20虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能因他们的义救自己的性命。好，谢谢，感谢神的话语。这一定是非常重要的信息，平行的说了两次。我们简单的说，其他两位圣徒我们不讲，就是约伯只能因为他的义救自己，不能因为他的义救别人，哪怕是他的儿女。那么这个是事实，对吧？约伯是个义人，但他的儿女，第一批的儿女全部被灭。那这在告诉我们什么呢？这在告诉我们，约伯在这个方面所代表的宗教和异教彻底的绝望了。所有的宗教在某种意义上，包括政治都是约伯的这个局限，就是我们可以努力的活出神的律法和公义，努力啊，努力活出神的律法或者公义出来，但是我们最多最多只能救自己，但是没有办法救别人。这像什么？像所有的异教，像北传佛教，也像南传佛教，像大乘佛教，也像上座部佛教，像韩国的日本的佛教，也像斯里兰卡的佛教，可以修身，可以修行，最多，也可能吧，救自己。但是你没有办法救别人，这意味着什么？就是整个人间所有的宗教和异教面临着一个空前的，前所未有或者从来没有被反省的局限。那就是，这个世界上，无论像摩西，像约伯，多么伟大的人物，没有办法救别人。因此，答案是什么？我们需要救主。所以约伯记从这个否定的维度上，让我们全人类顺着约伯的命运，约伯儿女的命运去仰望那位救主，就是“我昔日风闻有你，今日得见你的面”。所以我觉得这是约伯记第二个给我们启示的基督的信息。我们能够伟大过约伯吗？不会的。所以我建议一些传道人和教会少讲约伯的信心，为什么？越讲约伯的信心就越会跌倒我们。因为我们完全做不到约伯的千分之一。不要调侃，不要狂妄，你做不到的。不要说什么房子倒塌了，儿女都夺走了，我丢了个钱包，我都气得要命，这是我们极其真实的现象，不要唱那些高调啊。约伯的那三个朋友为什么那么败坏？那就是别人丢了钱包，他去劝，他自己丢了钱包，他就变了，这就是现在的基督教嘛，动不动拿一个属灵的高调劝人家，你有什么好劝的？你自己受伤害的时候你再来说约伯，也就是说，我们讲约伯记，重点不在讲约伯的信心，实际上约伯没有信心，在这个问题上。有人说他没有否定神，这是约伯敬畏神，我承认。约伯有没有抱怨啊？从头到尾在抱怨嘛。太清楚了，满篇都是抱怨，他不敢骂上帝，就骂自己嘛。但是上帝又不傻，你骂你不就是骂我么，基本上是这样。那他相对来讲比那三个朋友或者那四个人更好一点。就是他显示了我们人的绝境。所以我们强调约伯记真正要看到的是什么？就是约伯的义没有办法，就是所有人类，伟人的义没有办法拯救别人，哪怕我们最爱最爱的人，我们的儿女，我们没有办法，所以我们一定，人类一定需要一个救主，就是他的义可以拯救万人。约伯记太美好了啊。这是约伯记的第二个真理，就是借着约伯的绝境，让我们盼望救主，人类的救主。
第三个约伯记的预表，就是末世论的预表。约伯真正的信心重建，实际上是从约伯记三十八章到结束，他怎么重建的信心呢？神的话语临到了嘛。如果没有上帝的话语临到我们，临到苦难当中的我们和约伯，我们不可能真信。换言之，信道是从听道来的，不是别人教导的。听人类的，那三个人四个人的那些说法，只能败坏你。这是我们建立圣礼型教会的一个真理根据。住在圣道和圣礼当中，我们就会不断的仰望基督。所以在约伯记结束的地方，它实际上在讲的是，复活的基督赐给我们属天的祝福。失去的，在基督的复活里面，都会回来。所以正因为这样的缘故，我们看第三块约伯论。雅各书五章11节，那先前忍耐的人，我们称他们是有福的！你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。好，感谢神，大家注意和合本圣经“给他的”三个字，下面有几个逗点，对不对？看见了吗？那意味着什么？（原来是没有的）对的，原来的是什么？重读一下。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。好，感谢主。这里面讲的就是约伯在预表，约伯的结局是预表主的结局。我们可以这样来平行约伯记和四福音书，非常非常的平行。那就是前面大约是三十六章、三十七章的样子，在讲约伯在世界上的苦难，在讲基督的十字架的道路，他在人间被人弃绝杀害，逼迫侮辱，但是最后神的话语临到之后，在约伯记最后，几乎是最后的几章，甚至最后的一章，在讲约伯进入了属天的祝福。那和四福音书平行是什么呢？就是开始的时候有相当长的篇幅在讲耶稣在地上的遭遇，基本上都是不公平的待遇。最后，耶稣复活，将属天的祝福、神的国临到所有相信他的人。所以约伯记第三个方面真正告诉我们的是，我们在这地上要忍受苦难，但是我们有一个目的，那就是有更大的祝福一定为我们存留。这是约伯记最后要告诉我们的，是真正要告诉我们的，但是在那个时候，因为我们知道旧约是在不断地打开的，所以他讲的好像是个属世的祝福，但实际上讲的是属天的祝福。我何以知道这一点呢？你可以看耶稣和他的十二个门徒，留心注意他们的结局。他们的结局在世界上吗？不是的，他们的结局在永恒里面。所以约伯记整个的这一卷书，讲的就是长久在世上经历基督的患难，然后呢？一定会进入主的荣耀。这是约伯记从这三个角度平行了四福音书主耶稣的一生。特别是马可福音三次关于耶稣基督受难和复活的预言，而这个平行的关系在接下来的经文当中还会得到进一步的展现。
三、第一次预言的结构
好，我们已经来到了耶稣的第一次受难和复活的预言，这当然还没有到最后的焦点。然后我们把第一次的预言再一次地一分为三，右侧，八章27到九章1节，耶稣宣告了，就是从天上来的异像，让我们知道耶稣是基督。这里我加个概念，我不知道你们当中有没有人听我讲过这个概念，就是“耶稣基督”和“基督耶稣”不是一个含义，记得吧？我说马可福音第一部分讲耶稣基督，不是讲基督耶稣，那么在使徒书信里面经常讲基督耶稣，也讲耶稣基督。一般来说讲耶稣基督的时候，强调的是耶稣是基督；讲基督耶稣的时候，很多的时候强调基督降世为人，成为耶稣。所以耶稣基督在马可福音的前面八章当中得到了充分的彰显。他的讲道，他的神迹证明耶稣是基督。那么在马可福音第八章第二次正式地提出了基督这个概念。马可福音一章1节，第一次是基督，然后就没有了。为什么没有呢？就是在证明、证明、证明、证明，到了第八章27节，彼得这些门徒及第一届学员毕业了考试，主出了一道考试题：我是谁？答：你是基督，是这个概念。但是当这个认信耶稣是基督，并且宣告他是受难的基督的时候，魔鬼来了。借着彼得，借着那些捆绑。这是对基督的最严重的、从根子上的一次弯曲，就是反对受难复活的基督，从魔鬼来的。我用了一个很别扭的词叫“鬼本主义”神学，就是鬼、魔鬼对基督的弯曲。在多大程度上，这种“鬼本主义”的神学支配了今天基督教的信仰，我们自己在真理和诚实里面去体会。
第二块就是“人本主义”的，就是耶稣宣告他要受难复活的时候，彼得拦阻，然后耶稣登山变像，然后呢？在山上，彼得要滞留基督，不要下山了。在山还是下山，这是一个问题，这个问题区别了基督教和异教。这太深刻了，大家千万不要小瞧马可福音这段经文，就是彼得的那些话语，那些拦阻，就是在山上要建三个小庙，它是所有异教的起源。不要下去了，离世界远一点，关起门来。那是从人本的角度对基督教的一个理解。我换句话来讲，所有的无神论宗教，无神论哲学，他们追求的都是彼得的理想。所以这是第二块对基督的弯曲。
第三块，我们看到了污鬼捆绑的那个孩子，但是主借着的这个神迹所宣告的一个重要的信息，就是门徒根本不信耶稣基督，所以没有能力胜过魔鬼。那么从这个角度，我们来看第一场预言，我们看到人类对耶稣基督、对真基督的反应有三重，第一就是阻挡基督上十字架，第二把基督扣在山上不要下来，第三根本不相信那位基督。由于我们根本不相信耶稣基督，我们就没有赶鬼的能力。我再一次强调圣经当中的赶鬼不是抓神经病。我不知道这个基督教什么时候搞的这么邪，这么偏，实在是找不到赶鬼的了，天天盼哪，怎么还不来个神经病啊？我大显一下身手。亲爱的弟兄姊妹，如果基督教这么的这个门可罗雀，鬼可罗雀，这个创造天地万物的神兴起这样的教会干什么呢？弄两个巴耶稣，弄两个术士，弄两个僧侣就可以了。魔鬼是世界的王，污鬼的英译就是“污秽的灵”。若不真信耶稣基督，我们没有办法立在世界之主的面前，我们没有办法胜过污秽的诸灵。不信基督，不信耶稣基督的复活，我们没有能力，我们会丢弃勇敢的心，这才是第三部分信息，我认为主真正要告诉我们。主很伤心的说，你们不信，这邪恶不信的世代，如果不借着祷告，魔鬼不会出去。不借着祷告什么意思？跟谁祷告啊？跟神祷告嘛。你不依靠神，这世界的污鬼不会被赶出去。何等宝贵的信息，何等真实的信息啊。我们为什么在这个世界，基督教的这个福音事工节节败退啊？我曾经这样调侃过，我们永远在最安全的地方勇敢，然后永远在最下流的地方属灵，那用得着你勇敢吗？“我去宣道了”，好吧，我这又要得罪人了。“我有灵舞”，还有灵歌，还是什么的。我就在多伦多看见灵舞的样子，吓死我了。穿一身白衣服，披头散发，转圈，我不知道这个灵舞是从哪学来的。主啊，怜悯我们吧，我们这个基督教越来越像萨满教了，这种灵舞我在童年在东北看的太多了，我们称之为“跳大神”。你打开圣经告诉我，哪有灵舞去传道的，你告诉我好不好？主怎么说的，凡是把我的道和我的福音当作可耻的，人子降临的时候，就要把他当作可耻。他的道在这里，你为什么不讲呢？你自己没有信心。不信基督污鬼出不来的。所以这是第一次预言，让我们看见对基督的三重阻挡。
四、今天的经文
好的，我们进一步的推进到了我们今天的经文。马可福音8:27-9:1，27耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：“人说我是谁？”28他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。”29又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”30耶稣就禁戒他们，不要告诉人。31从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”32耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝（责备）他。33耶稣转过来看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”34于是，叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。35因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？37人还能拿什么换生命呢？38凡在这淫乱罪恶的时代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”1耶稣又对他们说：“我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”好，谢谢，我们感谢神的话语。这段经文貌似简单，但里面有诸多深刻的难题。我举例子而言，比如说，30节，耶稣就禁戒他们，不要告诉人。为什么？我们马可福音一到八章反复谈到过弥赛亚的奥秘，就是主行了神迹以后都有禁止人去传，但是这里面好像情况更加的严重或者不同了，他竟然禁止彼得去传他是基督，这是为什么？这非常非常的重要。第二个难题，比如说“人子”。这里面谈到了两个“人子”，这个“人子”到底是什么意思？我们到底怎样解释这个概念？离开圣经，我们一无所知。而圣经关于人子有极为充分的信息。有的时候我们真是很感慨，你为什么不讲圣经当中的人子，一定要讲你理解的人子呢？讲到天花乱坠，甚至有改革宗的，我们有没有改革宗的朋友啊，你来对了，我要骂改革宗了。他就讲，当时犹太教有很多传统，然后讲到这个人子呢，诸如此类的犹太人怎么理解。其实我们不需要，我们只需要讲旧约圣经怎么讲人子就行了，那多轻省的事情。这是第二个难题。第三个难题，被祭司长文士弃绝，并且被杀，过三天复活。纽约的傅弟兄两年前还是三年前一年前给我提过这个问题。算不清楚了,我们都算不清楚，就是耶稣在地里面到底三天三夜呀，还是第三天复活呀，还是三天以内复活呀？这是个难题，对吧？今天我们要努力再解决这个问题。就是圣经讲耶稣在地里面三天复活，还是三天以后复活，还是第三天复活。我要告诉大家，不同的经文讲的完全不一样。这里面翻译的很准，过三天复活，那可能是四天五天复活。这些细微的差异其实也有非常重要的真理在里面，我们要详细的讨论。接下来速度稍微放慢一点，前面都属于概论，给大家讲一讲整个马可福音的框架。现在我们进入这个经文，我们稍微放慢一点，这是一个新的难题，就是我们怎样理解这三天。而且主自己在马太福音里面讲，是吧？约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。这个三天三夜其实和我们教会的传统星期五受难，星期天早上复活，完全不一样啊。而其他的福音书又说，第三天复活，没有说三天后。如果我没记错的话，好像王明道牧师是这样解释的，你们可能知道，他说，耶稣钉上十字架是，星期几？他说的我记不全了，星期三还是星期四？很多人是认同这个观点的，他们在约翰福音和符类福音某些细微的日期上的差别当中最后做一些调整，认为耶稣钉上十字架应该是星期四。那么星期四一个晚上，星期五一个晚上，星期六一个晚上，星期天早上复活。嗯，我们也不得不面对这个话题，我今天想给大家分享我的领受。这是这个难题。
再往下看，第34节，背起他的十字架来跟从我。那这是教会很愿意讨论的话题，就是：什么是我的十字架？这个有五花八门的解释，这太悲催了，因为圣经已经告诉我们，什么是我们的十字架，什么是我们的十字架？耶稣怎么死我们怎么死，那这讲的是不是很清楚啊，这个不需要矫情了。“唉呀，我的十字架是不是我太太？”瞧你那点出息，而且弄得特别属灵。主自己解释了呀，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命，这就是十字架。主怎样在人间做一个公义的人，宣传公义圣洁救赎的福音，被人类杀害，我们同样如此。这个没有任何难的，都是常识，那为什么这么矫情，换来换去的？你知道为什么？我们要绕开十字架，我们要绕开真正简单的常识的十字架。而且十字架，谁做的呀？罗马政府嘛。你太太没有权利钉你十字架，她拿剪刀戳你一下，也就如此了啊。只有政府，而且是对那个极其极其极端的重刑犯才可以处以十字架的极刑。换句话说，你不配嘛，我们不配呀。这是一个难题，我们等一下再展开。还有一个难题是什么呢？第九章第1节。站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。什么意思？这个简直是林林总总的解读。这到底是指什么呢？而且好像在某种意义上，主这话没有应验啊。到现在，好像有人理解的那个神的国还没有降临啊。所以我说这段经文有很多非常重要的真理，我们需要靠主的怜悯和帮助把它展开，并得到造就。
我们还是先看这段经文的基本的结构。我们看到的是，27节到31节，第一块，我把它放在一起，这里面就是在讲耶稣是基督，这既是对马可福音一到八章的总结，也是对耶稣基督接下来要钉十字架的引言。一到八章所有的信息证明耶稣是基督，这有结论了，接下来这个基督是干什么的？这个基督来钉十字架，很清楚，所以27节到31节讲的是耶稣是基督，而且是受难的基督，是受难和要复活的基督。离开这个信息讲的都不是基督。然后第32节让我们看见了，魔鬼对这个基督坚决的拦阻，以及耶稣基督对魔鬼坚决地责备。这里面有一个假冒伪善的翻译，在原文当中大家看得很清楚。我说这个和合本圣经那里面有好多的处理，我们一定要回到原文，不是我们矫情，这很重要。因为这个“劝”他的这个原文和耶稣“责备”他的那个原文是一个字，那谁能告诉我，你凭什么把彼得对耶稣的责备变成“劝”？然后你回过头来又把耶稣对彼得的态度翻译成“责备”呢？这就是天主教以来，人本主义的基督教的一个毛病。总是要高举彼得，总是觉得彼得不会那么坏。彼得就是我们哪，你骂过神没有啊？我们恨过神没有啊？我们还原一个真实的彼得，我们才是真爱这位弟兄，不然将来我们跟彼得见面了，彼得说，你们讲的那是我吗？所以彼得责备耶稣，谴责耶稣，攻击耶稣。这是个真实的我们，这是个真实的彼得。他被撒旦捆绑，然后耶稣针锋相对。当然你可以说，我们的主怎们这么不宽容，彼得背后是撒旦。
第一部分告诉我们耶稣是基督，第二部分告诉我们魔鬼认为基督不应该是这样的基督。主说我还是那样的基督而且要打击魔鬼。第三部分让我们看见的是教会，这里面看到的是什么呢？就是27节到31节讲基督的受难和复活，那么与之呼应的34节到九章1节讲的是教会的受难和复活，太清楚了呀，何等美好的结构，大家明白了吗？然后我们又回到我们经常宣讲的基本真理，那就是基督和教会。基督和教会，然后我们的主胜过魔鬼，同时，阴间的门不能胜过教会。真正的基督在27到31节，真正的教会在34节到9章1节。那我们回过头来再想一想，如此充分的关于教会的信息，在今天的教会当中，我们到底践行了多少呢？我这样不是仅仅说教导你们，教导我自己，就是越是读圣经，我们自己越是面红耳赤，就是“主啊，我们亏欠了你”，而且我们是极其狡猾的亏欠了神。我们用极其属灵的高调完全扭曲了上帝这里面清清楚楚的教导。我们有太多太多的道理，把所有这些事情全给它翻转了，完全没有这些东西，而且我们的道理太属灵了。所以我就想起旧约圣经的一句话说，神造人原是正直，但人寻出许多巧计。但是这里的信息其实很简单，主说我在地上走这么一遭，进入世界离开，你们在这个地上跟随我进入世界，然后离开。进入世界和离开的切点是什么呢？那就是殉道，殉道的基督和殉道的教会。
约伯记和我们主的一生的经历给了我们极大的安慰。一个方面，我们的殉道的结果一定是复活。另外一个方面，我们是在殉道当中活出基督的形象出来，若非如此，没有基督的形象。我回过头来问所有那些——我取了一个不太礼貌的名字——鸡汤教的人，基督教跟鸡汤教的区别。如果约伯不受难，约伯的一生有什么意义呢？大家想过这个问题没有？很多人说约伯记很难懂，你忘记了，你反过来想好不好？约伯一生没有苦难，一直是世上的圣人、伟人、大财主，位列君王之上。我觉得这一生就是，说句比较干脆的话，就是肥猪的一生，真是这样。但是圣经对人的定义不是这样子的。好多人总是跟我讨论说，任牧师你为什么总批评中国人，我们现在活得好好的，比以前更有钱了。我就是说，圣经对人的定义和贵国对人的定义不一样，就是人是按照神的形象造的，不是按照猪的形象造的。有钱，生活幸福，这不是上帝定义的人。上帝定义的人是什么呢？有真理的仁义和圣洁。那问题在这里，你怎样表现出你的仁义和圣洁呢？仁义是爱，圣洁是分别为圣。向谁爱？跟谁分别为圣？其实这都是常识啊。进入这个世界，见证主的公义，去爱人，像约伯那样；然后呢？同时自己也要小心，免得成为罪恶的一部分，是不是啊？所以这里面我们看到的是什么呢？就是基督所启示的这个教会，借着约伯记，再一次让我们看见，苦难是从我们跟随主那一天神给我们选择的道路。有一种神学的潮流，我实在是不能理解，就是“我去了一次主日的教会，我好喜乐”。当然这个可以有，这个可以有，但总的来说，我们要思想一下，我们是不是在地上为主受苦了。如果你以那个苦为喜乐，那是对的。就像彼得他们说，他们就心里欢喜，觉得自己配为这名受辱，那是可以的。如果你去了教会很喜乐，是因为你在那里面有很多行为艺术，大声的唱歌，然后有很多动作，又出汗，然后回头“我今天特别喜乐，我又一次经历了基督”，我每次都会告诉他们，你又一次地经历了你自己。这个跟信仰没有什么太大的关系，你就是跳一圈迪斯科也会喜乐的。这不是基督教真正要给我们的，亲爱的弟兄姊妹，这真的不是上帝跟我们要的。上帝跟我们要的是34节到1节这样的基督教。但是这是很难，求神大大的给我们力量。
好，最后，我们对这节课做一点总结。我们回顾了马可福音的十六章的基本的轮廓。这个轮廓我们现在看路加福音九章31节，他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。我们谈到了马可福音第八章作为一个分水岭，前面讲耶稣是基督，后面讲他的十字架，那么中间的这个分水岭在马可福音第八章。更形象的来讲，实际上可以引用路加福音九章31节。开始前面耶稣要进入世界，现在耶稣要离开了。我们怎么知道耶稣要离开呢？“谈论耶稣离开的事”。参加过我们圣经学习的弟兄姊妹知道，原文“去世”讲的是什么？Exodus，对吧？Exodus就是出埃及记，就是旧约的律法和先知，摩西和以利亚，以及下面浑浑噩噩正在睡的使徒们在讲一件事情，就是耶稣基督和他的出埃及记。这场出埃及记是在耶路撒冷完成的。启示录讲，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，记得吗？启示录十一章8节。我讲这个是什么意思呢？换一个角度总结马可福音16章经文，这是出埃及记。耶稣为什么要进入世界？要带领他的百姓，来寻找他的百姓，因为耶和华听见了以色列人在埃及的苦情。耶稣为什么要离开这个世界？要带领他的百姓进入他的国度。所以这是圣经。从出埃及记到马可福音讲一件事儿：耶稣基督进入世界，站在法老的面前，呼喊他的百姓进入旷野，进入他的国度去侍奉他。在这样的语境之下，我们下节课再来讲马可福音八章27节到九章1节。好的，我们第一节课到这里。