弟兄姐妹平安！我们感谢神，从冬天到初夏到今天，我们实际上是从创世纪到了马可福音，今天算是马可福音的课程告一段落。从地理上来说，我们大约是从伊甸园的四条大河启程，到了美丽的加利利海，我们经历了神的灵运行在水面上这样的真正的神迹奇事。神如何说？要有光，就有了光。他说要有生命，我们的生命就在渐渐地更新。一路走下来，我们日渐坚定的正在宣告教会改革的异象。我们为什么要讲教会的改革呢？我们可以打一个比方，就是上帝原先创造的都是美好，正如创世纪讲，他看着一切所造的甚好。基督的真理，本来一切都是甚好；但是传道书说，人却寻求出很多的诡计，来弯曲神的真理，导致了基督教不断地偏离。这就好比长江和三峡的关系。上帝所造的长江，如果长江和黄河是伊甸园里面往东流向的大河，它原本甚好，它是生命的源泉。但是所有对原初事实、原初真理的弯曲，正像三峡大坝，都把真理弯曲了，而且会导致生命的败坏。长江和三峡的关系，很像基督的真理和“基督教”的关系。
那么基督教的变化，基督教对真理的弯曲，根据我们过去这段时间的学习，我们至少可以总结出三个方面来，是需要我们拨乱反正、正本清源的。第一个问题就是，异教化。异教化，从中国上个世纪20年代到今天，大体上表现为本色化，你们听过这个词吗？本色化。后来变成了三自教会化、中国化、本土化。这些变化就导致了基督教越来越被异教所吸收，它表现出自以为神，演神，表演性，吃人自义，中国性的。所以第一个弯曲，我们可以简单总结为异教化的基督教。而且我要告诉大家，是越来越严重。我们在座的每一位弟兄姊妹都可以做见证，就是你们自己也能够感受到那个基督教，如果撇开那些外壳，实际上没有办法和佛教、道教、萨满教，还有什么妈祖崇拜区别出来。我们只是一个名称不同，实际上是一样的。为此我们就知道我们的教会到了何等的地步了。这是第一个问题，异教化。
第二个问题，就是巫术化。巫术化也可以称之为法术化，圣经还有些行法术的。我们简单的说，就是基督教对神迹奇事的过度的贪求。有一位我就不提他名字了，就是每几年都会有这样的江湖术士，到蒙特利尔，到多伦多，到一些教会，开什么神迹大会，医治大会。我今天要告诉大家，这绝对是邪教。我为什么说，等一下跟大家讲。第二个问题就是巫术化。
第三个问题，就是非政治化，这个我不展开说了。非政治化本质上是否认了道成肉身的真理，实际上也否认了耶稣来做王。今天我们教会又有一次洗礼，婴孩儿洗礼，大卫王见证耶稣基督是来做王的。那么一言以蔽之，我们要扭转基督教的三大偏离：第一是异教化；第二个是邪教化；第三个就是非政治化。感谢神，我说我们今天这场讲道，实际上是对过去的、特别是今年春天到现在马可福音系列课程的一次总结。这次总结正好是马可福音八章1到21节的三个基本的主题：第一段经文反对异教化；第二段经文反对邪教化；第三段经文反对非政治化。我们为什么一定要责备批评别人呢？不仅仅是我们要回归圣经，更重要的是我们要建造一个真正的教会。求神把我们建造成为真正的教会。用圣经上的话来说，教会改革的目的有三：第一，愿人都尊他的名为圣，从异教区别出来；愿他的国降临，从邪教分别出来；愿他的旨意行在地上，如同行在天上。行在地上，如同行在天上，把基督教从非政治化的异端当中区别出来。
我们看今天的经文是否如此，马可福音第八章重点讲了一个伟大的神迹，耶稣喂饱4000人。然后我们有一些疑惑，基督徒有一些疑惑。攻击基督教的人，你们不知道是否见识过，就是圣经是混乱的，因为刚刚发生了喂饱5000人的神迹，马可福音第六章。然后又有了一场喂饱4000人的神迹，很多细节很雷同，用词也很雷同，说这个圣经实在是很混乱。然后只有两本福音书同时记载了喂饱4000人的神迹。喂饱5000人的神迹，四福音书都记载了。这好像是四福音书共同记载的，算是唯一，其实不是唯一，喂饱5000人这个神迹，都在四福音书当中，但是喂饱4000人却在马太和马可福音当中，这是为什么呢？是真的圣经混乱吗？圣经为什么要记载两场几乎完全雷同的神迹呢，而且用了如此充沛的篇幅呢？我们现在来看左边那个地图，就一目了然了。然后你会赞美上帝，赞美圣经，太伟大了。圣经的每一个字，每一个信息是那么的深刻，那么的惊艳，那么的直指人心，那么的与我们相关。第一场喂饱5000人的神迹，大家看加利利海的西北角，基本上是在那一带发生的，也就是在哥拉汛、伯赛大、迦百农附近发生的。当然不是在这些城里面发生的事，在城外发生的。我们去过以色列，去过那个地方，有五饼二鱼堂。那个地方是在迦百农以外，原初应该是一片旷野。然后你看，这是主耶稣时代的巴勒斯坦的地图。这个地图我们可以把它分成五大块，或者六大块都可以，你看那些色块就可以了。重点是南面有一个，看见有一个犹大地，耶路撒冷所在南国犹大。中间浅蓝色的，就是经常说的撒玛利亚。再往北黄色的是加利利。然后最右边那个紫色的、或者粉色的就是低加波利。我们看七章31节说，主耶稣又离开了推罗的境内，推罗靠近地中海，在左上角。再往上走到了西顿。再往上走，然后主耶稣绕了一圈，下来到低加波利，意思是十座城，十座希腊罗马人的城市。然后从低加波利境内再回到加利利海，经过应该是抹大拉的马利亚的故乡。再往北，最后走到北边的这个地方，大家看这个叫凯撒利亚的腓立比，这是黑门山。我再给大家描述一下耶稣的行程，从加利利海开始出去，到了推罗、西顿，绕一圈，到低加波利，然后再往上走，到凯撒利亚腓立比，到黑门山。然后马可福音第九章开始了，一直南下，到耶路撒冷，钉十字架。你自己可以画一个圈，你才知道主耶稣是这么下来的。
第一场神迹，喂饱5000人的神迹就很清晰了。它是发生在加利利，就是希律王统治的境内，喂饱5000人，五饼二鱼，喂养的对象是犹太人。然后你再看今天的神迹，低加波利，就是在加利利海的东南角那个红点，更清晰了。这次喂养的对象是外邦人。这圣经很美好吧。主耶稣是犹太人的救主，他要喂养犹太人；主耶稣是外邦人的救主，他要喂养外邦人，多美的经文，多美好。这个真理的根基，给你扎扎实实的打在这个地方了。但实际上在耶稣的世代，还有一场更重要的神迹奇事，那就是在耶路撒冷再一次有一场喂饱全人类的筵席，那就是主的晚餐。所以三大筵席，也可以说北边的两场筵席，预表的是南边的这场真正的筵席：这是我的身体，这是我的血，等一下我就不展开讲这个预表的意义了。你会看到什么祝福，然后分给众人，这些都是圣餐当中的标准动作，告诉我们北方的这两场筵席预表的耶稣基督，实际上是用他的身体和血成为万民的救赎。这样我们就完全清晰了，因此，喂饱4000人的神迹，是绝对不可缺少的。不仅如此，马太福音11章21节到24节，特别的审判了那两场筵席中间的那三大城市，哥拉汛、伯赛大和迦百农。这三大城市被比喻成所多玛，就是这三座城市都是要被倾覆的，要被灭亡的。它是整个以色列头上的悬剑。我告诉大家，它很像三峡大坝，早晚有一天会彻底的覆没。在这个背景之下，我们就更理解耶稣在旷野里为我们摆设筵席是什么意思呢？那就是在灭亡到来之前，他呼喊我们从城市文明出来，来进入主的筵席。筵席，筵席，圣餐，乃是预表神国的降临，上帝与我们座席，还记得吗？主说在神的国里，我与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。坐席，用一个全世界所有所有的人都明白的比喻，就上帝和我们一起吃饭。不要嘲笑圣经庸俗，或者这么朴素。它用最朴素的语言告诉我们，他和我们同在，他不嫌弃我们；而且他愿意为我们牺牲他的生命，愿意把我们从哥拉汛、伯赛大和迦百农代表的即将灭亡的世界，归到神的国里。这是我们对地理环境的一个讨论。
现在我们看今天的经文结构，是否对应我刚才讲的三个基本的主题。因为经文比较长，我没有把所有的经文都放在这里。大家愿意可以打开马可福音第八章，我简单的跟大家介绍一下这个经文的结构。今天实际上我们要讲到马可福音八章第1节到第21节，在这个圣经当中，它也分了三段，分得很好，我们按照这个三段来讲。第一段就是，大家看一下第1节到第10节，这里面重点的信息是什么呢？这里面重点的信息启示耶稣是基督，这是个核心的真理，还是要告诉我们耶稣是基督。我们怎么知道耶稣是基督呢？因为他喂养了四千人，这事不是人能做的，这事不是人能做的。这里面有四大预表，就是喂养这个形象到底在说什么呢？就是给人类供应食物，对吗？回到创世纪1到3章，一目了然。大家注意到创世纪第一章到三章，有一个频繁出现的概念，就是食物，吃，这都是一个词。上帝创造了万物，最后给人类、给动物的最后创造的结果是什么？给他们食物，给他们食物，喂养他们，给他们吃。亚当夏娃犯罪，因为吃上犯了错误，最后落到亚当的时候，上帝说我还是可以给你供应食物，只是你要汗流满面。那回过头来说明什么？这位耶稣就是创世纪1到3章的那位耶和华神，清楚吗？非常非常清楚。所以他喂饱四千人、五千人，这个神迹，你来不了的。谁要敢来，他一定是个骗子，千万不要相信那些什么传道人吹牛皮，那他就是基督了。就是这种从无到有，用五饼二鱼，用七饼几条小鱼喂养数千人的这种神迹，只是为了证明耶稣基督是创世纪1到3章那位上帝。他供应人类食物，供应一切生命的食物，这是第一个方面。
第二个方面，创世纪里面结束的部分是什么？创世纪真的很美，就是开篇的时候是上帝供应丰富的食物，你可以把创世纪分成两大部分，1到11章，上帝的供应和人类的犯罪；创世纪12章到50章，人类的匮乏和上帝的救赎，对吗？人类匮乏的标志是什么？亚伯拉罕遭遇饥荒，以撒遭遇饥荒，雅各遭遇饥荒。然后在约瑟里面给人类供应粮食，创世纪都写在喂饱4000人里面了。然后耶稣是谁呢？耶稣就是约瑟所预表的那位救主。所以这是第一个方面，创世纪里的粮食供应问题。出埃及记，我们今天读的旧约，吗哪，天上降下的吗哪。先知不断的说，耶和华在旷野里为以色列人摆设筵席。祭司、祭物，这一切一切都是预表耶稣基督。结论：耶稣是出埃及记里的救主。历史书里面的路得记，路得记开篇讲的是什么呢？外邦发生了大饥荒。上帝在哪里呢？在伯利恒为路得、为以色列人摆设筵席，他们就从外邦地回到了伯利恒。这预表着教会要在基督里面得到供应和喂养，何等美好的信息。所以1到10节，实际上在讲耶稣基督，讲耶稣是基督、是神。和异教有什么关系呢？这个非常非常的深刻，千万别小看这1到10节，这喂饱5000人和喂养4000人的这个伟大的神迹。它把我们和异教，基督教和异教彻底的区别出来了，极其生动的区别出来。你要明白这个神迹，你才知道为什么我总是批评异教。最近我在批评达赖喇嘛，很多人很愤怒。说穿了就是喂饱4000人这个神迹启示出来的基本的真理。我为什么这样说？回头讲。
第二段，11到13节，让我们看见了主耶稣根本不给这个世代行神迹。圣经从未如此坚决，彻底的宣告，耶稣根本不把神迹给这个世代看，这意味着什么？这意味着所有寻求神迹的都不是基督的教会。没什么可辩论的，太清楚了。哪一个字你不认得呢？但这里面当然有个问题，为什么主耶稣说不行神迹，不把神迹给这个世代看，但实际上还是行了一些神迹呢？我们怎么解释这个矛盾？等一下我们来展开讨论。这里面让我们看见的是仇敌，就是11到13节，对耶稣的试探，仇敌才寻求神迹，仇敌才藉着神迹控告基督和教会，仇敌才是神迹本身最大的发明者。我们怎么看仇敌行的神迹比教会更多这样的事实呢？回头讲。
第三部分，14到21节，以交叉结构的方式回过头来呼应4000人的神迹，那就是在船上，主耶稣跟门徒讨论，喂饱4000人的神迹到底是什么意思？而且在那里主耶稣突然提出了一个新的概念，就是警告门徒千万不要中法利赛人和希律的酵。然后我们赫然的看到了一个问题，就是前文根本没有人家希律王任何事儿，这事不干希律王的事。主耶稣为什么把希律王揪出来，批了一通呢？不仅批了一通，当他教导门徒、教会的时候说，你们一定要谨慎防备希律的酵。这等于在教导我们什么？这等于明目张胆的在教导我们，不要顺服掌权者，你懂吗？听得明白吗？基督教听见了没有？我这样解释有问题吗？因为马太福音明确的告诉我们，希律的酵指的就是希律的教训。什么是希律的教训？希律的思想，希律的主义，希律的宣传，希律的意识形态，希律的著作，希律的重要讲话。当主说你们绝对不可以中了希律的酵的时候，就等于在第三段经文里面，主耶稣让我们看见两大事实：第一，教会绝对没有回避政治的信息，他何必把希律拿出来呢？干希律什么事？他这是在“找死”，你可以不谈这个话题嘛。第二个让我们明确地看见，在某些语境当中，基督徒绝不可以顺服希律的教训。
现在我们看第一段，就是1到10节，这是4000人神迹一个基本的过程。这个过程比5000人的神迹叙述的相对简单一些。第六章30到52节，都在讲5000人的神迹。但这里就比较简短。简短有原因，因为有些细节讲过了。那么第一部分1到5节，然后6到10节，各五节经文。1-5节就告诉我们主耶稣是一个怜悯人的神。怜悯这个词放在这里强调。6到10节让我们看见，你怜悯有什么用？你怜悯，你得有能力，我佛也慈悲，但是你要有能力喂饱4000人。这什么意思？有大爱，还要有大能，这才叫神。对吗？缺一不可。假神没有大爱，也没有大能，或者他有大爱，他没有大能；或者他有大能，他没有大爱；主耶稣既有大爱，又有大能，所以他是神。看经文，那时又有许多人聚集。这个“那时”有两个背景：第一，施洗约翰被杀。第二，就是耶稣基督巡游外邦，从推罗西顿下来低加波利。这件事情大约发生在低加波利，低加波利，在十座外邦的城市地带，在旷野中发生的。那么也意味着这些人都是低端人口，甚至其中有很多人是施洗约翰的门徒，对吧？然后都聚集在这里。没有什么可吃的，显明了我们处于饥荒的状况。从生理上来讲，我们是饥民；从文化上来讲，我们是饥渴慕义的人。这个世界没有什么东西能够让我们的灵魂真正的饱足。我们需要那创造天地万物的神，再一次在灵魂里面供应我们营养，我们已经快活不下去了，我们太疲倦了，我们走不下去了。于是耶稣叫门徒来，耶稣差遣教会，解决人类灵魂饥渴的问题。
第二节，我怜悯这众人。“怜悯”，原文是从心里面，从五脏六腑里面出来的情感。这里有三个词都非常重要。四福音书当中，耶稣说我怜悯，这是唯一的一次。其它的经文讲的是他怜悯，我，耶稣是个怜悯人的神。第二，他是什么样的神呢？祂是个怜悯的神；怜悯谁呢？怜悯众人；众人是谁呢？你可以说所有的人，也可以说所有的百姓，所有追随他的人，这是他怜悯的对象。因为他们与我同在，告诉我们，圣餐也好，喂养的是信他的人。已经三天了，废寝忘食的三天，当然这个三天也可以预表复活。没有吃的了，我若打发他们饿着回家，必在路上困乏。我们看到主对我们的体谅有两个特点：第一，就是爱就爱到底。他所有的事都给我们想到了，真的不用愁，不用为肚腹，就是侍奉主，跟随主的人，不要为肚腹发愁。就像马太福音讲的，你这个需求他知道。大家注没注意到，这里面有个很奇特的现象，众人饥饿，有没有求耶稣？没有。这特别特别重要。这正像马太福音说，你日用的饮食，你所需求的，我都知道，他知道。不要为这个事忧愁，不要为这个事生气，不要为这个事失去了志气，也不要为这个事失去了形象。我呼天抢地的也给你们做见证，这是真的。他对我们的供应从来没有匮乏过。第二个事实你看到的是什么呢？你对比他对众人的怜悯，然后你再对比主耶稣对法利赛人和文士的那种咒诅，你会发现上帝怜悯的心肠在什么方面呢？不是在教义上，不是在邪教、异教上，那是坚决的打击。在什么上？在我们的肉身上，饥饿。所以圣经有两段经文，大家可能比较熟悉，一个就是说他体谅我们不过是尘土。他知道我们的本体，体谅我们不过是尘土。诗篇里面也有类似的信息，说他知道每一个人，无非像尘土如风一样消散。这给咱们基督教，我们在基督教国家也好，我们一直深深刻刻的体会到一种伟大的文明，那就是对别人隐私和肉身软弱的无限的同情和怜悯。这是基督的精神。谁不饿呢？谁饿，谁不软弱呢？都会有的。在这个方面，教会真的要不断地见证基督的怜悯。
其中有从远处来的，是不是有从中国来的，我不知道。从远处来，因为这个低加波利，大家看那个地图，从世界各个地方来的人都有。上个主日，我在下面讲课的时候说到了，这个时候丝绸之路已经开通了，而且这一带都是商业化的城市，坐落在那个时候的一带一路上。从远处来还告诉我们什么？告诉我们诗人海子的见证，远方除了遥远以外，一无所有。不管你有多远，你住的有多远，这一幕让我们看见，就是在远方以远的地方，那里面仍然需要救主。那里面没有高人，没有君子，什么小人，那里面都住着肉身的和属灵的灾民、饥民，需要上帝的喂养。因此，主耶稣在低加波利，向整个东方，向整个世界敞开了筵席，说你们来，我要给你们重新摆设创世纪的筵席。
门徒回答说，在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？这句话可以显明两大事实，第一，除了耶稣以外，没有谁能做这件事，对吗？这事你完全做不了的。门徒、教会也做不了的。打开新约圣经，哪一个使徒行了这样的神迹？没有办法，所以教会要谦卑。第二个事实在哪里呢？就是门徒本身也没有基督的爱。为什么我这么说？因为刚刚行了5000人的神迹，对不对？所以很多攻击圣经的人挑刺，说这太不合逻辑了，从六章到八章，喂饱了5000人，到现在门徒好像傻子一样，不是这样子。第二个事实说明了什么呢？门徒虽然知道主耶稣能喂饱5000人，但是他们是犹太人，他们绝不允许，绝不愿意主耶稣去喂饱外邦的4000人，这是很脏的一群猪群嘛。这一带离哥拉森猪群很近。你想到谁了？想到了约拿。约拿宁可死，往西跑，也不愿意尼尼微人得救，这是犹太人基本的心态。所以圣经我说它为什么这么深刻呢。这些人根本不希望这个神迹发生在外邦的世界。跟约拿的想法一样，故意找茬，故意找词吧。然后主耶稣坚持他的观点，没有被门徒拦阻，说你们有多少饼？他们说七个，上次是五个，这次是七个。这个七有很多很多的隐喻，我介绍给你们，我也不知道哪个对。第一，就是平行创世纪七天的创造。第二个，对应迦南七族，外邦的种族，外邦人。第三个，就是70列国，创世纪第十章。可能都有吧，当然也可能就是七个了。好的，这是神的怜悯。
然后第6节，他吩咐众人坐在地上，这是耶稣的教会，很简单。拿着七个饼，祝谢了，掰开，递给门徒，叫他们摆开，门徒就摆在众人的面前。圣餐，一样的动作。又有几条小鱼，小鱼，小小鱼，马可福音喜欢用“小”字，小小孩，小小鱼，显示了我们的主对我们的怜悯和爱。饼和鱼，圣餐是饼和酒，这里面还没有写到他的酒。那么饼和鱼，我领受是这样子，就怎么能够证明耶稣是创造的主？这里面重点讲的还不是耶稣的舍命，这里面重点讲的是耶稣的创造，重新创造。那么圣餐讲的是他的救赎，是他的舍命，因为我们从旧约到新约都知道流血是代表舍命，对吧？那么在这个地方，饼和鱼，饼当然可以代表身体，那鱼说明了什么呢？创世纪那里面的所有的创造、生命的创造，其实主要是分两部分，一部分是植物的创造，一部分是动物的创造。没有问题了。饼是植物的代表，鱼是所有动物的代表。主耶稣基督是那创造植物和动物的神，只有他能从无到有、从少到多的创造。这个没什么理性分析的，这里面就告诉我们这件事情没有什么可过多解释的，他是神。很多人挑战圣经，我觉得有一个最大的误区，就是这些神迹怎么不能再来呢？没有办法来了，因为只有耶稣是神的儿子，怎么再来？你要再来的话，就像主耶稣自己说的，就假先知、假基督行大神迹，大奇事，连选民都迷惑了。为什么迷惑？有多少个基督啊。没有办法了，这根本不是我们的狡辩。从这个角度来讲，作为基督徒来讲，你们今天可以得到释放，就是无论圣经记载什么样的神迹，在耶稣身上都是正常的，没有任何可以怀疑的。那为什么我们行不出来呢？因为你不是他嘛，因为只有一位神嘛，挺好。
众人都吃，并且吃饱了，收下零碎有七个筐子。5000人神迹，12个篮子；4000人的神迹，七个筐子。1919年，和合本圣经，挺奇妙的，谁知道为什么那里翻译成篮子，这里翻译成筐子吗？因为原文大大的不同。那个篮子就是小篮子，相当我们现在提着菜篮子的那个篮子。这个筐子有多大呢？使徒行传九章25节，就是保罗从大马色逃走的时候，从城墙上缒下去，放在筐子里，你想象筐子有多大吧。所以这个筐子就告诉我们，上帝喂养4000人，喂养外邦人，他有足够的预备。没有问题，这个筐大得不得了，就是这么个概念。人数约有4000，4000当然旧约有一些平行的信息，看我的讲章。耶稣打发他们走了，没有把他们留下来。我们看见有两大感动：第一，此时民心可用，耶稣谈政治的信息，但耶稣不搞政治，他没有利用4000人加上5000人，可以组成1万劲旅，直捣长安，彼可取而代之也，我们的主没这兴趣。打发他们走了。这是第一个。第二个，我是觉得他回过头来要走十字架的道路，这个不是人能跟随到底的。这些人跟不了，跟不了，跟不了的，这条路，只有主自己去走。当他复活之后，这4000人才会有一些人回来再去信他，那个时候可以走了（十字架道路）。随即同门徒上船，来到大玛努他的境内。又一次上船，这个时候就是从低加波利的境内，开始回到了希律统治的腹地。大玛努他，大家翻到上面那个地图，我看在哪里。抹大拉的马利亚，有人认为这是一个地方，马太福音取了另外一个名字，叫马加丹，这不矛盾。马加丹和抹大拉，很有可能是大玛努他的一部分。但是我们看从低加波利沿着加利利海，就是穿越加利利海的南部，才能到抹大拉的马利亚。我跟大家说过，当时希律王的要塞在哪儿呢？在提比哩亚，这是我们去以色列一定要去的，很美很美的城市。施洗约翰可能在这里被监禁，也可能在这里被杀。所以我们再一次看见，主耶稣的这个侍奉的路线，实际上就是在仇敌面前，为百姓摆设筵席，这太壮观了。他就在你的腹地反复地穿行，不是逃避，没有逃避。然后到了大玛努他，从大玛努他再北上，经过伯赛大，然后刚才我谈到了凯撒利亚的腓立比，到黑门山，登山变像。你们看很多的网上的资料，耶稣登山变像是在拿撒勒附近的那个山上，馒头山嘛，我取名叫馒头山（他泊山）。我个人考察认为，应该是在黑门山，也完全符合圣经这里的语境。黑门山上好风光，你们去以色列，一定要去黑门山，黑门山太美太美了。然后到那个地方，你才会知道，从黑门山，约旦河的发源地，到加利利海，那里面到今天为止，成群的鱼群，特别是马可福音说的小小鱼，探手可得，圣经太真实了。
我现在把第一段经文展开来说一下，我为什么说这段经文可以用来反对异教？很多人，当然也出于好心，总是批评我，你为什么总批评人家？那我就想，你为什么总批评我？说你没有爱心，那我就经常想问他，你能不能爱我？好吧，我们说说异教了。为什么1到10节讲到了异教，我想有三个道理。大家可能知道，这里引用弥迦书六章8节：耶和华指示我们何为善，行公义，好怜悯，谦卑地与神同行，这是基督教。你要查遍整个的圣经，从头到尾，基督徒最基本的生命见证，也是主耶稣在地上宣讲的最基本的信息，和神的国有关联。行公义，这个问题我们在谈非政治的信息的时候可以讲更多。这里面我们看到的基本上就是两大事实：第一，耶稣基督一定要进入任何任何的一个地方，这什么意思？福音如果没有现实针对性，你一定在传假福音。要进入所有的城市和村庄，进入推罗和西顿，进入伯赛大，迦百农，所有的城市，低加波利，穿越提比哩亚。所以我们讲行公义，就是你不可以回避这个黑暗的世界。任何一个传道人，一个牧师，你要讲这一套，你讲的信息天天都是考证法老是谁，希律是谁，当时讲得是绘声绘色。然后个人生活怎么祷告，这些当然都可以有。但是神给我们的使命最重要的是什么？你们去，从耶路撒冷到犹太全地，到撒玛利亚，直到地极，每个地方都得去。为什么要去？见证基督的公义。让人认罪悔改是什么意思？因为他们违背了神的公义。另外一个，就是喂养的是四千人，众人，所有的人在神面前有平等的得救的机会，在上帝面前有平等被对待的机会，就是平等，公义和平等。这个问题我等一下再展开讲，在这里面可能还没有你想象的那么明显。但是不管怎么样，异教是没有这个概念的。所有的异教和这里的第一个概念平行的是什么？对立的是什么？出世，关起门来，离开世界，修行，避世，桃花源，泛舟五湖，山上，仙山洞府，所有这一切都是反基督教的，批还是不批？但是大家有没有一个概念，现在有多少的教会，就是这种异教。他们拿这套异教的道理，来反对我们传的福音，真是天理何在！又是约翰一书四章那段经文，凡是不承认耶稣成了肉身来的。那是个简单的经文吗？什么叫成了肉身来的？他与我们认同了。第一个问题，和异教针锋相对，就是道成肉身的真理与肉身成道的真理的相对。道成肉身，真理进入世界；肉身成道，我离开你，我去修行，我要成道。现在这个基督教，总体上是哪一种信仰？
第二个问题，好怜悯。主耶稣就怜悯我们。我们简单的对比，我这里面讲了几位领袖，前面是两位女性，一位是台湾的总统，第二位是香港的特首。这是两个罪人，两位有限的女人，第二位比第一位当然更邪恶。后面这位华女士，一男一女吧。我想问大家一个非常简单的问题，就是从中国的这些领袖身上，你最难最难发现的品质是什么？就是没有怜悯。他什么品质都可能有，但是你找不到一丝一毫怜悯的心肠。而且我要告诉大家，所有的假神都没有怜悯，只有耶稣才有怜悯。他们可以说自己怜悯，但是只有耶稣是真怜悯，不仅有喂饱5000人，4000人，而且他道成肉身。怜悯，就是你跟世界的这些罪人在一起，并且为他们死。凡是清高的假神，都无怜悯的心肠。前面的两位女士，我说不管她们有多大的局限，这纯粹是我个人的观点，很多很多搞民运的人一定不会同意，就是在蔡女士和林郑女士的身上，哪怕在林郑女士的身上，你仍然能够看到深受西方文化影响的一丝一毫的怜悯。怎么知道她怜悯？你不管她是孙子兵法也好，策略也好，她有时候还是愿意退让一点的。这些东西，怜悯这个神性的品质，在中国所有的政客的身上太罕见了。但是如果人没有怜悯，你就根本不是上帝在基督里所造的人。所以第二个方面，藉着怜悯，我们把基督教和异教区别出来了。那么问我们每一个基督徒，现在这个教会，如果你关起门来，说我们不关心时事，我们问自己一个问题，你的怜悯何在呢？这是何等自私的宗教，而且这种宗教超过所有所有的宗教了，成为世界上最自私，我讲过一句很难听的话，最丧尽天良的宗教。我讲的是不是事实呢？一大群基督徒，带着各种吃的到教会，然后互相吹捧一下，互相演一下。这种基督教，上帝把这种基督教投放在这个世界，你何来做光，你何来做盐呢？
第三个我觉得更重要，我特别希望大家记住的第三个问题，特别是你刚刚接受基督教的时候，你们自己也问自己，就是咱们这个基督教和那些宗教区别在哪里？谦卑地与神同行，我把它简单的解释一下，就是佛说你修，神说我喂。这是喂饱4000人极其重要的神学真理。我这么讲的时候，你有没有所领悟呢？而且你知道这两种信仰在宗教实践当中差别有多大？佛说你去修，神说我来喂你。我的天哪，这个真理真的是高下立判，黑白分明。佛说你修是什么意思？就是你的成圣，你的得救，你进天国也好，靠你自己去修行，去悟。这有两种结果，一个就是没头苍蝇瞎折腾。第二个就是，觉得自己已经修到了一定的境界，自欺欺人，我是高人了；或者崇拜那些高人，崇拜那些大德高僧，修行到了一定的境界，七段了，九段了，武功已经练到多少段了，完全是这一套东西。但是在圣经里面我们才明白，这是一派魔鬼的谎言。我们完全不承认这一套，你明白吗？那我们相信的是什么？主啊，不管到何时何地，我需要你喂我。你不要以为这是个很幼稚的画面，太美好了！我们每天需要教会，我们需要圣道和圣礼。所以这一幕，就是基督喂养罪人这一幕，就是建立圣礼型教会最伟大的真理的根基。你为什么来教会？因为你需要神喂你嘛，藉着圣道和圣礼喂你。
然后这样一个真理导致什么样的生活实践呢？第一，我们永远不会骄傲的，谦卑地与神同行，为什么？我自己没有吃饱，我上周吃饱了，这周我还需要再吃。所以你在基督教社会和在东方的社会里面，你就看那些政治领袖也很清楚，谁敢说自己伟光正？永远不够伟大，永远不够光荣，永远不够正确，我们永远需要神来喂养我们，我们永远把自己放在上帝下面，甚至放在别人的下面。谦卑，这个谦卑的基督教的品质不是你天天来骂人，哎呀任不寐不够谦卑。凡是讲这种话的，你都是个异教徒，你根本不知道什么叫谦卑。谦卑就是你自己需要神喂养你。你还管别人谦不谦卑。所以第一个宗教的实践后果就是，我们永远保持一个谦卑的状态，永远知道我们不是神，我们喂不了别人，我们自己需要神来喂我们。这就意味着你在整个基督教的这个世界里面，你看见的都是正常人，都是平常人，这太美好了，我都无以言述。第二个后果，实践后果，你永远不会去论断别人的生命，为什么？因为他需要被喂养。你干嘛要弄死他呢？他也需要被喂养。当然他自己弃绝了教会，那另当别论，他不想被喂了，他觉得自己吃饱了，他觉得你喂得不对，那就另当别论。这是第二个后果，就是我们对别人的宽容忍耐，一起来教会。第三个后果，就是我们彻底的根除了现在这个假基督教和异教那种常常有的绝望，对自己的绝望。很多人有一段时间说我信不下去了，教会没意思。另外一种绝望，就是我咋还没有活出来？对吧？我怎么还没结果子，我怎么还没有光辉灿烂，没有显在人前呢？当然我们也真诚的羞愧，但是今天这节经文释放了我们，为什么？你还要吃，你还要喂，你急什么？慢慢的成长。然后你要问我那什么时候？没有结束。我们一生都需要被喂。这不是打击我们，这给了我们一个极大的安慰。主啊，我再也不去追求那些虚无缥缈的东西了，我踏踏实实地生活，每周需要神一次喂养。然后每周我能到什么地步，我就活出什么地步。我再说一遍，基督教和异教的区别，佛说你修，神说我喂。你知道了，就知道我们基督教的区别在哪里了。然后你自己扪心自问，哪一种是真理，哪一种是正常的真理，哪一种纯粹是胡说八道。你修到哪儿去呢？真是难以理解。好吧，这是我们的第一个应用。
我们现在看中间这段经文，三节经文。法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他看，想要试探他。耶稣心里深深的叹息说，这世代为什么求神迹呢？我实在的告诉你们，没有神迹给这世代看。他就离开他们，又上船往海那边去了。三节经文，但这是福音书当中特别难解的，对吗？那到底有没有神迹呢？这都是什么意思呢？大家自己再好好看看这三节经文。我先解决一个问答与回应。最近有个江湖骗子，我就直接这么说了，我要说错了，求神饶恕我。跑到蒙特利尔来，我不知道你们去没去，我看了半天录像，没找到咱们教会的人。你们很幸运，我找到肯定骂啊。然后多伦多，然后什么什么地方，神迹大会，医治大会。很多人问我怎么看，我就这一句话，他是骗子。我为什么这么说？我先强调一个神迹的常识，就是任何人，包括你是牧师也好，传道人也好，也在内，如果事先就是我要预备举行一个医治大会和神迹大会了，然后我以这个名义召集一些人来，我来行神迹和医治的神迹，你百分之百是个骗子。哪怕在你那里面真的发生了所谓的神迹，我不否认，有可能有，这个问题我等一下再来展开讲。因为假基督、假先知，埃及的术士，撒玛利亚的西门，居比路的巴·耶稣、以吕马都能行出奇事，我不怀疑。但是从圣经上来讲，你一定是个骗子，特别是当你说那是神迹的时候，你一定是个骗子，我为什么这么说？因为除了耶稣基督以外，没有任何一位先知和使徒，或者基督徒，或者传道人，或者牧师，能够事先就决定今天一定有神迹发生。听懂我的话了吗？我明天晚上6点钟在蒙特利尔举行一个神迹大会，你知道我有多无耻吗？我怎么知道那个时候一定有神迹发生呢？你一定说你信心不够，骗人的鬼话。我们信心是什么？我们信什么？我们信基督和他的话和圣经。但圣经明确的告诉我们，圣灵行神迹与否，完全是他的主权。换言之，我们根本不知道任何时候、任何地方、任何人是否能行出任何神迹来。这是常识不是？以保罗为例，他求医治的神迹，多少次？加拉太书，使徒行传，哥林多书信，没有医治，没有医治。那什么样的人敢说我组织一些人，某月某日某天在什么地方，我要去行医治的神迹，一个正常的基督徒怎么可以相信这一套？这意味着什么？这意味着圣灵是他们家养活的，得听他指挥。他已经定好了日子了，然后到那个地方，我要去行神迹，怎么可能？所以我们首先否定了这个问题。这个问题我等下再展开来讲。
现在我们看这三节经文。法利赛人出来盘问耶稣。法利赛人是基督的仇敌，没有问题。仇敌求他行神迹，仇敌求神迹干什么呢？给他们看。每个字大家先琢磨，目的是什么呢？要试探他。这个问题，我解释一下，怎么耶稣行神迹就能形成试探，试探是什么意思？就是抓住你的把柄，然后控告你，对吧，这叫试探。这里面有三个信息，我们可以想，第一，他们是魔鬼，因为魔鬼起初就是试探人的，也是试探神的。所以这里面控告的第一个目的，就是让耶稣基督变成试探神的。旷野，耶稣在旷野40天，受撒旦的试探，撒旦试探耶稣，要行个神迹。有点儿类似吧。耶稣说，经上记着说，你不可以试探你的主你的神。耶稣作了，耶稣就变成他自己跟魔鬼对话当中那个试探神的那位，你明白吗？他如果不做，法利赛人就说你根本不是从神来的。所以试探耶稣实际上就是给耶稣设了一个左右为难的陷阱。今天传道人其实有的时候可能面临同样的窘境，你是神的仆人，那你行个神迹给我们看看吧。但是这个法利赛人求神迹，和马可福音前面的求医治神迹的那些人，有一个很大的区别，是什么？这些人求神迹是没有任何任何理由的。他是病了吗？没有。他被鬼附了吗？没有。他为什么要求神迹呢？好玩，很好玩，当然最终的目的是要控告耶稣。
在这个背景之下，耶稣讲了下面的话，耶稣心里深深的叹息，他很无奈，很难过。从天上显神迹，这个要求，还不仅仅是神迹。天象，大家查圣经，旧约天象的变迁，和新约天象的异常，都是有特定的目的的，表明上帝在这个世界里面要做极大极大的事，我们的上帝不是天天玩神迹给我们看的。当这个巨大的天上的神迹显现出来的时候，就告诉我们，这个地上在基督里面要发生惊天动地的变化。这不是随便拿来给我们看，演示的，一旦演示，要出大事的。约书亚长日，还有希西家日晷变乱，然后到主耶稣钉十字架，遍地都黑暗了。这些神迹不是拿来玩的，这些神迹是干系重大的。但是在法律赛人来讲，他们并不明白这些神迹是什么目的。可能因为这样的缘故，耶稣心里叹息，也包括耶和华神对洪水前人的罪恶的那种忧伤。然后他说，这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。没有神迹，他没有说没有神迹给每一个人看，他说的是没有神迹给这世代看。这世代是谁？这世代就是求神迹的这个世代，对吗？就是求神迹的这个世代，永远没有神迹。我再说一次，求神迹的这个世代，永远看不见真正神的神迹。你可以看见巫术，看见奇事，但是你看不见基督的神迹。那这是什么意思呢？等一下解释吧，先放在这里。
第13节，他就离开他们，又上船往海那边去了。耶稣就离开这些求神迹的人，这意味着什么？主耶稣永远不会和求神迹的那些教会同在，他们永远不是基督的教会，这是非常直接的结论。我现在用这三节经文进一步的解释，并加以应用。反对神迹。在马太福音有一个平行的经文，说得更清晰一些。马太福音16章1到4节，法利赛人和撒都该人，记住，这里面加了一个撒都该人。后面我们会看到，马可福音把撒都该人又换成了希律党人。法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。这意味着什么？耶稣已经行了很多神迹了，对吗？有神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。耶稣就离开他们去了。这里面我们再一次看见了两个马可福音没有的信息，一个是对这个世代的定义，叫邪恶淫乱的世代。第二个，就是这个世界有神迹，但只归入一类，那就是约拿的神迹。这意味着什么呢？就是耶稣在这个地上，除了约拿的神迹以外，不会再行别的神迹。如果你的那个神迹，跟约拿的神迹在真理上无关，你那个神迹不是出于基督，一定出于鬼魔。约拿的神迹是什么，我等下再解释。然后什么样的人绝对看不见基督的神迹？约拿的神迹也看不见基督，就是绝对看不见基督的神迹是什么样的人呢？邪恶淫乱的人。然后这里面是不是就是常识了？就是一个邪恶淫乱的人求神迹，耶稣绝对不会给他显神迹，这就没有矛盾了。我说的更坦白一点，一个坏人求神迹，我凭什么给你行神迹？这个神迹给你了，你会干什么？你会拿它来干坏事嘛。如果我们这么来解释，没有难题了。一个罪人，一个败坏的人，一个淫乱的人，一个邪恶的人来求神迹，怎么可能有神迹给你呢？因为给你，你会更加的邪恶，更加的淫乱。那问题在于什么是邪恶？什么是淫乱？是不是仅仅法利赛人是邪恶和淫乱呢？不是的。主在这里面讲得很清楚，这个世代所有的人都是邪恶淫乱的人，所以不会有约拿以外的神迹给这个世代看了，这意味着什么？就是这个世代，这个邪恶淫乱的世代，你要想求神迹，只有一个神迹，就是认罪悔改的神迹，这就是约拿的神迹。你需要最大的神迹就是认罪悔改，在这个神迹以外，任何的神迹给你，都是在败坏你。你的那些医治神迹，跟认罪悔改有什么关系呢？你不仅不更加的认罪，谦卑悔改，更加的猖狂，更加的自以为是，更加的骄傲。那为什么这个神迹给你，在败坏你。这是主基本的含义。
那不仅如此，这个邪恶淫乱，我把它展开了。这个翻译，我觉得有另外一种可能性。一个邪恶淫乱的世代，这个词，它是这么构成的，就是一个邪恶的世代和淫妇。淫乱的这个原文是名词，就是淫妇，然后“邪恶的”就是邪恶的世代，邪恶和淫乱，邪恶的世代和淫妇，我重新把它翻译一下，一个邪恶的世代和淫妇求神迹，没有神迹给他们。我再一次感谢上帝，就是圣经用词的精炼和深刻，就是这个世代或者这个世界，其实所有的罪恶可以表现在两个方面，一个是邪恶的，一个是淫乱，这是什么意思呢？什么是邪恶？什么是罪？邪恶归根结底指的是人对抗上帝，人违背上帝的旨意，人践踏上帝和他的真理，践踏上帝和他的创造，这叫邪恶。“恶”就是宁录在耶和华面前，是个英勇的猎户。反上帝，这是邪恶最原初的定义。那么什么是淫乱呢？淫乱就是你爱上了别的神，你先不要整到男女关系那里去，跟那没有什么太大关系，在这里，不然法律赛人怎么淫乱了，撒督该人怎么淫乱了，不是这个意思。我再说一遍，邪恶是指人反对上帝，淫乱是指罪人爱上了偶像。偶像是什么？权力、钱财、虚荣。那你就明白了，一个反上帝的罪人，一个爱偶像的罪人，他要神迹奇事干什么？进一步的反上帝，进一步的淫乱，进一步的爱权力，进一步的爱钱财，进一步的爱虚荣，一目了然了吧。这样人绝对不能有神迹的。不展开说了。
现在我来应用，我们看一看我们怎么看待圣经当中的神迹。我今天是个总结，是总结一下我们过去半年来一些信息。第一个信息，对异教的批判，我的根据在哪里。第二个信息，我们总结一下，我们怎么看神迹。翻遍全本圣经，当然我也可能挂一漏万，求神饶恕我的有限性。总结起来，圣经关于神迹有三大方面的信息，或者真理：第一，就是仇敌的奇事。我本来想写仇敌的神迹，后来我想那个不太准确，神迹一定是从神来的，有奇事。仇敌的第一个特点，就是所有的仇敌都求神迹，并且把神迹当做信仰最终极最核心的内容。凡是你遇到这样的教会，他们一定是邪教，这就是标准了。凡是聚会只求神迹，医治，这些都是邪教。好吧，说这么彻底，供大家参考吧。我们可以看见法利赛人是专门求神迹的。然后希律，耶稣为什么后来把希律加进来？因为希律审判耶稣的时候，求耶稣行个神迹给他看看。这都是耶稣的仇敌，仇敌才求神迹，而且和医治无关，他就想显摆。我等下再谈医治的问题。他们是属灵上有病，不是身体上有病。哥林多前书第一章，保罗怎么说，犹太人求神迹，希腊人求智慧，我们只传钉十字架的基督。这经文清不清楚？很清楚，基督徒不能求神迹。我这讲就圣经来的呀。约翰福音第二章，更明显的一段叙事，耶稣的第一个神迹，马利亚求神迹，被耶稣说的那么不堪，你这个妇人，我和你有什么关系？那里面就出现了我们今天讲的矛盾，对吧？耶稣斥责了求神迹的马利亚，回过头来自己又行了神迹。耶稣不会给任何求神迹的人行神迹，但是会按照他自己的计划去行神迹，这是不同的。所以我们的第一个问题就是，仇敌才只求神迹。回过头来说，只求神迹的一定是基督的仇敌，没有办法得出别的结论。
第二个问题。基督的仇敌，异教、邪教徒所行的奇事，在某种意义上，他当然超不过基督了，但它远远超过教会里面的神迹。有没有印象？耶稣赶鬼的神迹，法律赛人说别西卜也能行奇事神迹；也就是说魔鬼及其差役可以行奇事，这就是各种宗教存在的原因嘛。你千万别以为基督教的医治神迹比别的多，那你真是没入门，没入门。医院、法轮功可能都比我们的医治神迹多。主耶稣自己讲的，不是我说的，假基督，假先知，行大神迹，大奇事，连选民都迷惑了。那结论太清楚了，能行奇事的不一定是基督和他的教会。你为什么要迷信那些东西呢？奇怪。启示录里面说，有个兽从地上上来，干什么？迷惑列国，用什么迷惑列国？奇事。在末世的时候，行奇事神迹的太多了，越来越多。我跟你说，不仅蒙特利尔，在未来几年会更多，像雨后春笋一样，这些骗子会出来。所以主为什么告诫我们？那骗子们来了，说基督在这里，在那里，你们不要信。我刚才谈到了撒玛利亚的西门，那么多人跟随他，为什么？他行奇事，让众人都惊奇。居比路的巴·耶稣，以吕马，为什么那个岛长要信他？因为他能行奇事，能行巫术。旧约圣经当中埃及的术士，巴比伦的哲人，都可以行奇事。你怎么分辨？你没办法分辨。所以我们结论，只求神迹的是仇敌，仇敌可以行更多更多的法术。所以我们的结论就是，我们没有办法根据这些，来判断一个教会是不是基督的教会。这是第一个方面。第二个方面，基督的神迹，基督在新约圣经当中一定有神迹。这个字写在这里，就是邪恶的世代和淫妇。在罗马书七章3节，雅各书四章3到4节，彼得后书二章14节，这个字都翻译成名词，是淫妇。一个邪恶的世代和淫妇求神迹，没有神迹给他们看。大家还记得雅各书四章3到4节在讲什么吗？就是你们求也求不到，因为你们是妄求，但是第四节讲的更彻底，因为贪恋世俗，就是与偶像淫乱，大体是这么说的。所以淫妇这个词就是这么解释的。淫妇就是爱世界，超过爱上帝。
现在我来讲耶稣基督神迹的四大特点，我们就明白了。第一个特点，唯一性。耶稣所行的诸多的神迹，没有人能行，不要再行了，你行不出来的，你行出来也是骗子。我就举个简单的例子，我看了多伦多还是蒙特利尔，我不知道发生在哪，就那个医治神迹，医治瘫子吧。然后从沙发上就起来了，对吧？选民也迷惑了，人家能行神迹了，对不对？这点我还真是很佩服美国改革宗那个老牧师，他讲得太对了。他说现在普天下灵恩派的这些神迹奇事，跟耶稣的那个瘫子神迹不是一个。为什么不是一个？他说主耶稣说那个瘫子起来，拿起褥子是连蹦带跳，欢快地就走了。但是你看这位行神迹是怎么的？从这个椅子上起来了，（颤颤巍巍地走几步）。你那是神迹吗？你那个。神迹是什么意思？噌一下站起来了。神说要有就有了。我觉得那个老牧师讲的太有趣了，这不是神迹，可能是个奇事，如果是真的，我现在不好说他是假的。跟基督医治瘫子神迹一毛钱关系都没有。我不记得是使徒还是谁，医治了个瘫子，就起来，又蹦又跳，赞美神。没办法，第一个，耶稣的神迹是唯一性。如果还有人能行出耶稣的神迹，他就是耶稣，你要小心。这是第一个问题，耶稣神迹的第一特点是唯一性。
第二个特点，排他性。就是这里讲的，他绝对不会给邪恶淫乱的人，邪恶的世代和淫妇行神迹。如果有的话，那是魔鬼在败坏你。那么我们怎么解释邪恶和淫乱？我举个例子，三峡的问题。我看到了我们教会有武汉的人，也有从四川来的人。我有一些朋友，有些老朋友离世的，一直是三峡问题的专家。我是外行，我完全接受他们在技术上对三峡的论证，就是三峡绝对是一个祸国殃民、让人毛骨悚然的工程。他们现在给中国人民一个劝勉，就快跑，我靠着主耶稣基督给我的职分，我呼喊整个的中国人民，长江中下游的人民，真的能跑快跑。我不敢危言耸听，那绝对是中华民族头上的悬剑，太可怕了。能够出现如此如此可怕的工程，这真是一个奇葩的民族。我不从更多的技术上去论证，我也不太懂，我想说的这是一个神学的问题。开篇我讲了一些，就是长江也好，黄河也好，尼罗河也好，幼发拉底河也好，上帝最早在伊甸园里创造的这些大河，神的评价也是覆盖这些事实的，那就是神看着甚好。上帝创造的每一条河流，每一个自然都是美好无比的，大家知道包括黄河在内，长江在内，它中下游两岸，星罗棋布，这种良性的循环，旱期和涝期的这种互补性，神都已经安排好了。与此同时，对沿河两岸的人民的这种农耕生活，幸福的生活，有无穷无尽的祝福，就是涝期的时候河水泛滥上来，然后覆盖成万里沃野良田。然后回头以后你在这个冲积上，再开始种植农业。上帝就是这么创造的这个地球，美好极了。倒退50年，100年，长江，黄河何等美好的上帝的创造。有人说那怎么每年发水呢？洪灾呢？我还是那句话，你活该嘛。离河远一点行不行？尼罗河是最明显的，对不对？尼罗河，埃及文明靠什么？幼发拉底河，古文明靠什么？就是靠河水及其泛滥嘛。你一定把你们家房子盖到河边，你为什么呀？能不能离大河远一点，我不瞒大家说，我在蒙特利尔河上看见谁在开了什么破艇，气不得把他拉下来。上帝创造一切都是很美好的。什么时候来灾难了呢？你建大坝，你把它拦起来，一切都被破坏了。我的结论是什么？就你这种行为就是邪恶的，就是反上帝和他的创造，这样的民族不可能有从上帝来的神迹。若不悔改，若不进入约拿的神迹，必然灭亡。我不是要咒诅我们这个民族，我有很多朋友亲戚都在那边，太可怕了。求神把约拿的神迹行给那地上的人民吧，不然后果太悲催了。前面有75·8，河南溃坝事件的前车之鉴。今年还是国家机密吧，1975年一场溃坝，21万人丧生。现在不知道，中国人民不知道，三峡会比那里那个事件发生的悲剧更加的严重。这就是邪恶。
那什么是淫乱呢？山东大学。这几天网上热搜，山东大学，当然可能也没有那么恶心吧，反正基本上也差不多，就是呼吁给外国的留学生配三个女生，做学伴。这个淫乱指的还不仅仅是这个问题，他指的是他们之所以这样做是因为他们爱世界，爱权力，爱钱财，爱国家教育部的投资，这就是淫乱了呀。悲剧是什么？山东大学前身或者它所强暴瓜分的那个齐鲁大学，乃是中国现代历史上第一所大学，而且是第一所教会大学。齐鲁大学的校训是约翰福音八章32节，说你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。教会这些年来败坏是什么原因呢？淫乱嘛。我告诉大家，当传教士们把约翰福音八章32节，写在齐鲁大学的校训上的时候，福音就开始变味，基督的福音被稀释成社会的福音。然后我们就看见现代的大学史就是从教区变成红区，再变成红灯区的历史。所以走到今天，还是应了我们以前的道理：活该！但是它的本质是淫乱。另外一场淫乱，有个小女孩叫这个名字（李子柒），三峡这样的罪恶，山大这样的罪恶，在这个国家不允许讨论，允许公开展示的是岁月静好，假农民，假平安。这是一种更深刻的淫乱。那么在这样世代里面，主说神迹奇事不给他们，耶稣的神迹也有排他性，绝不向这些人显神迹。我们自己是不是其中的一位？其实主那句话还有一个更深刻更难听的意味在里面，就你们不配求神迹。为什么要给你神迹呢？我谈我自己吧。我有的时候挺贪的，说主啊你再多给我点钱哪，我跟你说，我真的常常听见主就这样来骂我：你配吗？你为什么要这样呢？给你的钱还不够吗？现在这个基督徒贪到什么地步了呀？已经家缠万贯了，天天抱怨上帝不给我行神迹，为什么呀？然后上帝就不灵了。你这样信基督到底是为了什么？从今以后，但愿教会里面的弟兄姊妹永远放弃你这种的贪求。我们与其这样求，还不如换一种求法，主啊，求你给我一个好的渠道，把我们家的钱分给别人吧。上帝真爱我们，不会听我们这种贪求。
第三个特点，否定性的。马可福音1到10章，不要再矫情，不要再做更多的解释，马可福音1到10章，多次多方的，几乎每一次神迹之后，主耶稣都吩咐这些人不许传。我不想再过多的解释这个问题。很多人在研究背后各种各样的东西，你还不如就抓住他表面上的含义，就是耶稣不许传神迹。没什么说的，就是不许传。而且几乎十次这么讲，还不清楚吗？不能再传了。第四个方面，耶稣传的神迹只有一个目的，就是福音性，为了福音。约拿的神迹的两个意义和耶稣神迹的两个目的，约拿神迹的第一个目的，圣经有经文的根据，我不去找它了，就是约拿的神迹指的是耶稣从地里面复活。这个神迹是给全人类看的。第二个约拿的神迹的意思是，尼尼微城听约拿的福音，全城都悔改了，这是神给这个邪恶淫乱的世代真正要的神迹。我们诚实地想一想，过去四年，过去五年，过去十年，这种神迹在我们的教会浩如烟海嘛。这种神迹还不够吗？还不够我们得瑟的吗？我再说一遍，约拿神迹两大内容：第一，耶稣的复活，第二，悔改。凡和这些无关的，跟基督的神迹没有关系，你再天花乱坠，我也不看。另外一个就是约翰福音记载的耶稣神迹的两个目的，第一个目的，约翰福音第二章，这是耶稣行的头一个神迹，就显出他的荣耀出来。你行一个神迹，显出你的荣耀，真无耻。第二个，约翰福音结束，耶稣行的神迹太多了，但记这些事只有一个目的，什么目的？让你们信耶稣是神的儿子，并且因为信他可以得永生。多么清晰美好的福音。耶稣的神迹就两大目的：显出他是神，第二让你信他得救，耶稣已经行了这么多的神迹，已经从死里复活了。你还求什么神迹呢？不懂。
然后我们看教会的神迹，第三个方面，圣经讲的。教会的神迹有三大特：，第一，有限性，你不是基督，基督行的神迹，你行不出来。第二，福音性，福音性是什么？若非为传福音的目的，你那个医治神迹也行不出来。保罗的病出不出来。第三个特点就伴随性。有人疑惑，马可福音16章15到18节，说你们去传福音给普天下的人去听，必有神迹奇事，怎么着？伴随着你。现在明白了吗？伴随性的福音，和你以医治大奇事、医治的什么大会的本质的区别是什么？我们绝不求神迹，但是我们坚决地传福音，但是当我们坚持传福音的时候，各种神迹都可能发生。但这不是你求来的。我不举例子了，正因为我们坚持在这里传福音，如果我们也去显摆，我们教会的神迹，不比任何教会差，但尽管如此，我们仍然不讲这些。明白了吗？这才是基督教，这才是正教，永永远远我们不讲神迹，但是上帝会把他认为该发生的神迹伴随性的给我们。我希望今天我们彻底把它讲清楚了，伴随性的，伴随性的发生了。我劝你发生在你身上，你不要去讲这些，自己去感恩吧。
我们翻到第三大段。门徒忘了带饼，在船上除了一个饼，没有别的食物。耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。他们彼此议论，说，是因为我们没有饼吧。耶稣看出来说，你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不醒悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？你们有眼睛耳朵，看不见，听不见吗？不记得吗？然后19节，耶稣重复喂饱了5000人，你们还记得吗？然后喂饱了4000人，你们还记得吗？主说你们还不明白吗？主耶稣到底想让门徒明白什么？反反复复的强调。首先我们来看门徒。门徒是什么人？和4000人5000人一样，都是饥民，都是需要神喂养的罪人。但是主这里面加了一个信息，突然提到了一个词，叫你们要防备法利赛人的酵和希律的酵。这里面有两个问题，第一，这事儿跟人家法利赛人有什么关系呢？第二，跟希律就更没关系了。他在这里干什么呢？17节和18节，主这里面实际上告诉我们，这些门徒和主耶稣在马可福音1到7章所有医治的那些病人，是一样的有病，耳朵有病，眼睛有病，心里有病。我们上个主日讲了，教会一些病人，我们都是病人，我们需要神的喂养，很清楚。然后主耶稣就回顾那两大喂养的神迹，说你们还不明白吗？逻辑可能是这样，第一，就是法利赛人和希律求神迹的目的是为了吃饼得饱，为了利益。第二，在求神迹这个问题上，法利赛人和希律、公共知识分子和君王，百姓和精英都是一样的，都是淫妇，都是爱世界的人。那么第三点就是，当门徒发现自己没有饼的时候，他们可能有两个目的：第一，也是像法律赛人和希律一样，求耶稣像以前行的神迹一样，再给他们行神迹。所以耶稣才说，我已经行了那些神迹。你现在明不明白我行的那些神迹对你们意味着什么。我认为有两大目的：第一，就是你们要记得你们是谁。你们是谁呢？你们是跟随基督的人。主耶稣在之前讲过，你们出去不要带饼。还记得吗？也就是说我一定会供应你们。用马太福音相关的经文来讲，就是你们要先求他的国，他的义，这一切都加给你们了，你不用纠结，不用愁。教会传道人，使徒刚刚建立的时候，有最大最大的问题，就是什么？饥饿恐惧，就是我全身心地摆上侍奉基督了，我生活怎么办？耶稣说你是谁？你是跟我的人。第二，我是谁？我是喂饱5000人，4000人的人，能差你这口吃的吗？我想是这么个含义。换句话说，主耶稣基督在教会建立之初，首先要解决的是饥饿恐惧的问题。马可福音后面的经文，紧接着解决的是政治恐惧的问题。杀身体，然后走十字架，然后爱惜自己的生命，对彼得的责备，那些信息都讲的是教会先解决生存恐惧，然后解决政治恐惧，你接下来才能成为主的教会。这里面重点解决的就是生存恐惧，饥饿恐惧。这是我基本的一个总结。
我们现在来做一个应用。这个应用我重点想谈的是希律的酵，就是我们过去一段时间，为什么我们的讲道有相当的不像控告我的人说，每篇讲道多少比例，都在讲政治，这些瞎眼的，他不懂我在讲什么。但是有政治的信息，在这里面可以找到一些根据，除了刚才提到的希律的酵，然后马太福音讲希律的酵就是希律的教训。然后这里面又告诉我们希律是什么人？是求神迹的人。求神迹实际上就是贪婪、好奇、玩、娱乐，这么个概念，这是普世价值。不去展开说。然后我们看整卷圣经，有一些贯穿始终的政治信息，它到底在说什么？救恩的历史始于亚伯拉罕，我们是亚伯拉罕的后裔。圣经为什么记载神说亚伯拉罕，我叫你为大，然后我们就看见亚伯拉罕遇到了法老。紧接着从埃及出来以后，我们看见九王。为什么要记这个？这都是希律王，对吗？九个希律王，为什么要记着呢？谁告诉你基督教不讲政治信息？九王再加上一个撒冷王，这是第一大段。亚伯拉罕迎面撞上这些君王，包括各位先祖都一样，对吧？为什么呢？记这个东西的目的是什么？你的讲道台有这个吗？先知，我不去看了，我不去详细讲了。摩西，以利亚，以赛亚，以西结，约拿，但以理，五大先知，各种小先知，几乎是每个先知书的第一章第一节就告诉我们，在什么什么君王之下，几个君王几个君王全部排列在那里，然后先知出来。有人说以色列是一个祭司的国度，所以不得不提君王。这里面讲了尼布甲尼撒。先祖面对政治的君王，先知面对政治的君王。耶稣，这个我给大家讲过，路加福音一章第五节，君王希律王的时候，凯撒奥古斯都，居里扭，叙利亚巡抚。然后这是第三章，凯撒提庇留，彼拉多，希律，腓力，吕撒聂，亚那，该亚法，撒迦利亚的儿子，这为什么呀？他为什么要记这个？告诉我呀。你的信息，你的教会有这个信息吗？使徒更多了，我不去讲了。彼得、约翰、保罗，主呼召他们在君王面前，保罗在君王面前，这是在希律王的面前，这是在罗马总督的面前，为什么要非政治呢？这些信息一个方面当然告诉我们，基督和教会的历史是真实的历史事件；另外一个方面更重要的告诉我们，天国跟世界的国存在着对立。神的国一定要降临在这地上。
好的，我现在把非政治化的基督教称为异端。我自认为圣经的信息已经非常非常的充分了。为什么一定要关切政治信息？三大目标：还是为了公义。热爱耶和华的恨恶罪恶，虽然我们也是罪人。平行的翅膀，我也是罪人，世界也有罪，一边责备世界的罪恶，我们一边在教会里悔改。好怜悯，爱人如己。你的怜悯在哪里？回避政治的人没有怜悯心。第三个原因，就谦卑的与神同行。为什么责备政治的罪恶？因为我们传的道是叫人悔改的道。那么这个世界的王要悔改，有五大罪恶：自以为神；劫持基督教的信仰，把他那一套叫做信仰；国家领袖败坏人民，让人民模仿他的罪恶；拦阻以色列人出埃及，拦阻人去信基督；逼迫教会。所以我们不能失去这些信息。香港的事件再一次让我们看见了这个问题，那就是爱人如己。
香港的事件怎么和爱人如己有关系，怎么和现在这个教会非政治化的异端关联呢？这两日香港的事件让我们看见，他们有一个活动的目标，反对大陆水货客抢购香港的奶粉，结果香港人自己没有奶粉，婴孩儿没有奶粉可吃了。现在这个非基督、非政治的鸡汤教，有一个基本的理论，就是我们不关心政治，因为这一切都要交给神。我给他们提出一个简单的问题，如果你是香港人，如果你也有孩子，像我们今天婴孩洗礼，你说的把一切交给神，你说那个一切包不包括你们家的孩子？包括吗？骗子们哪，假冒伪善的基督教，不关心政治信息吗？上帝差遣亚当看守伊甸园，亚当说把一切都交给神，差遣门徒走进世界，我们说把一切都交给神。所以现在我们的结论是，既不是我们做当做的，然后把结果交给神，主要不是这个。也不是说，我们只做神明确吩咐我们做的，或者说我们无能去做的，都交给神，这不是结构性的问题。结构性问题非常简单，那就是上帝把万有交给了他的儿子，他的儿子又差遣我们进入这个世界，把一切都夺回来，交给基督。有没有经文的根据？哥林多书信（林后10：4-5），我们在神面前有能力，可以攻破一切坚固的堡垒，把所有自高之事和人心都夺回，使之都顺服基督。不是把一切都交给神，而是上帝差遣、呼召我们把一切都夺回来，交给基督。愿宗教改革的异象与更多的教会同在。
我们一起祷告：天父，谢谢你与你的教会同在！愿主我们今天所见证的更合你的心意，也愿你的旨意行在地上，如同行在天上。奉我主耶稣基督的圣名。阿门！