弟兄姐妹平安。上周的轰动世界的头版头条新闻是一枚叫“猎鹰重型”的火箭，在美国被送上了太空。我们也可以把它看成是一个神学现象，一个福音工程。因为实在说来，基督教的福音事工就是一起航天的事业，带领人进入神的天国。所以大家如果看这个小的十字架，你会看见主耶稣在十字架上张开双臂，很像一只起飞的雄鹰。出埃及记19章4节是这么说的，“我向埃及人所行的，你们都看见了，并且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”上帝要像雄鹰一样，带领他的子民从埃及地起飞，飞往天国。创世纪三个核心人物，亚伯拉罕、以撒、雅各合起来是一起登月工程，太空工程。亚伯拉罕建了所谓的四座坛，相当于建火箭的基地。以撒据说挖了四口井，相当于招集众人，汇集能工巧匠，把福音的真理传下去，向世人分享基督，生命的活水。雅各据说浇灌了四根柱子，开始起飞，一方面把基督徒建造成主圣殿的柱石，另外一个方面把他们变成天上的居民。所以这是一起登月的、登上太空的航天工程。这个工程不是很容易的，是一个非常沉重的工程，猎鹰而且重型。为什么如此沉重呢？是因为我们要带什么样的人进入天国呢？是要带埃及人。在今天的经文当中是要带非利士人、基拉耳人、亚比米勒和他的子民。

有一种非物质文化遗产叫流氓国家，至少将来可以申请非物质文化遗产。流氓国家一般分成两个阶段，第一代流氓可以称为老流氓，第二代流氓可以称为小流氓。所以我们在创世纪20章的相关经文里面，看见了老亚比米勒，亚伯拉罕时代的亚比米勒；到了26章，我们看了小亚比米勒，就是以撒时代的亚比米勒。我借用一个词叫“红二代”，“红一代”是老亚比米勒，“红二代”是小亚比米勒。这些经文表面上看好像是简单的重复，但是我们今天查经会看到，红二代跟红一代有很大很大的不同，这些不同可能恰恰是圣灵需要我们认真思想的。老一代流氓的状况是霸占，那个动词叫“霸占”，霸占了教会的产业，霸占了亚伯拉罕挖的水井。那么小流氓这一代人，我们今天的经文你会看得很气愤，很荒诞，说以撒怎么遇到了这么样一群臭流氓，这群流氓太可恨了。刚才建松在读整个这段经文的时候，大家如果仔细听，你会发现以撒真是不简单，太不容易了。挖一口井给你填掉，挖一口井给你抢走，挖一口井跟你争夺。不仅这些义和团起来争夺，而且最后小亚比米勒，小流氓带着军长，带着警察局长、宗教局长就是那个叫亚户撒那位，等一下我会给大家介绍，要起来和以撒立约。立约的目的并不是建立什么平等的条约，而是限制以撒再进入基拉耳的国境。

所以小流氓的行动我们细分，可以分成三部分，根据我们相关的经文。第一个部分可以叫做臭流氓手段，那就是上个主日我们谈到的，他是借着听房，大家还记得我说的这个概念，控制自己的臣民，这是一种臭流氓手段，不展开讲了。第二种手段就是借着贼流氓的手段，这是我们今天要讲的第一段经文， 12节到22节。就是你挖一口井，我就把它变成我的。盗版也好，偷窃也好，这是贼流氓手段。那么第三种是什么手段呢？就是今天的经文，23节到33节，十一节经文，就是通过立约的方式限制你向我传福音。这个可以简单地、形象地称之为女流氓手段。为什么称之为“女流氓”呢？就是假贵族要表演她尊重国际的秩序。你想立约，你有圣约，我就跟你签契约；你有发言人，我也有发言人；你有奥运会，我也参加奥运会。我通过立约的手段，限制福音进入基拉耳这个国度。日光下边没有什么新鲜事，我讲这些信息的时候，无非是告诉普世的教会，过去以撒面对怎样的局势，今天教会也面对怎样的局势。但是我们讲这些信息并不是为了社会批判，我们讲这些是为了坚固教会，就是面对这种小流氓时代，红二代流氓国家的时代，我们应该像以撒一样得胜。越是流氓的时代，越需要教会充满了智慧、爱心和真理。

现在我们来看经文，看以撒是怎么做到的。经文虽然很长，我们简单地把它分成两个部分。二十一节经文，前十一节，12到22节；后十节，23到33节，很容易记得。那第一部分讲的是什么呢？就是以撒在基拉耳和基拉耳谷挖井，被人抢走了，不断地被抢走了。我们把基拉耳和基拉耳谷合并在一起称为基拉耳，就是以撒在基拉耳挖井。后面这一部分是迁到了一个新的地方，到别是巴，然后在别是巴挖井。前面那部分主要是国王默许下的非利士人连续地掳夺以撒的水井。后面这部分是非利士人的国王、贵族、君王和臣宰起来和以撒签订一个契约，限制以撒再进入非利士地。左边我们把它变成一个交叉的结构，经文比较长，大家有个基本概念就可以，我没有办法把经文都写在这里。第一部分，是耶和华要祝福以撒，结束的部分是耶和华要为以撒开阔一个空间，让他能够去居住，去传福音。然后中间是亚比米勒王，就是红二代的驱逐，就是亚比米勒王说“你滚，你离开，不许在我们这儿传福音。”就是这个概念了，把他赶走了。赶走了就到了基拉耳谷，结果非利士人围追堵截，你挖一口井，我就给你填上；你挖一口井，我就跟你抢，诸如此类的。然后那里面告诉我们一个概念，他们这样做是因为嫉妒。上帝祝福以撒，结果他们很嫉妒。今天我们选的书信经文，福音经文讲的其实都是“嫉妒”。犹太人因为嫉妒耶稣，把祂钉死了；犹太人因为嫉妒保罗和巴拿巴，追逼他们从一座城市逃到另外一座城市，正像以撒所经历的。

然后第二部分我们把它变成所谓的平行结构，上帝跟以撒立约，然后以撒挖井；然后亚比米勒也跟以撒立约，以撒挖出了井，就这么简单。这里面的一个背景就是“恨”，以撒说你们既然恨我，为什么还来找我？所以你就看到什么，就是整个的这两个故事的大背景就是“羡慕嫉妒恨”，“羡慕嫉妒恨”就从这里来的。世界嫉妒教会，世界的王和他的臣民嫉妒教会，世界的王和他的臣宰恨教会。嫉妒如阴间般的残忍，憎恨是要置人于死地，这是我们教会最最基本的处境。那么我们应该怎么办呢？“嫉妒”和“恨”很容易把基督徒变成一场政治行动，很容易把基督教变成一场政治行动。或者夺去了我们的信心，把我们变成了我所谓的灵恩派所代表的那种东方的异教，就是归到小庙里面，离世界远远的。这两个极端的方向都不是以撒的方向，第一，以撒坚决弃绝用政治的手段对抗世界的王和他们的百姓。第二，以撒坚决地、继续地面对世界传福音，这是教会，这是真正的教会。

好的，现在我们来逐一地讲一讲相关的经文。以撒在那地耕种，你会发现这是一个很奇特的现象。因为一般来讲，先祖都是牧羊人，怎么会变成了一个农民呢？那只能说农耕文化，农业主要是对饥荒做出的一种反应，这很容易理解。越是贫瘠的土地，越是在饥荒的年代，农业赈灾的能力远远超过畜牧业。这是个常识，对吗？一头小牛养大了，要多长时间呀？但是种谷物、种小麦，当年就可以得到收成。“那一年有百倍的收成”，简单的一句话让我们看见，这确实是耶和华祝福得来的。“百倍的收成”，对农民来讲，我是农民的儿子，这是神迹啊。新约圣经主耶稣两次讲了“百倍”，第一次是说有真道像种子一样撒在地里，就会得到百倍的收成。然后说，若有人抛弃自己的亲人来事奉神，今生就可以得百倍，这个道理是一致的。但是是上帝在祝福以撒。上帝所祝福的人，第13节“他就昌大、日增月盛成了大富户”。这里面有一个希伯来字出现了三次，就是“长大”、“长大”、“长大”，不断地增长。这告诉我们，上帝所祝福的人和教会，你是拦不住的，想拦也没用，福音是拦不住的。但是蒙上帝祝福的人，结局就是被人类嫉妒。有羊群、牛群，有许多的仆人，非利士人就嫉妒他。

我们先看以撒的祝福是按照次序增长的，就是我们基督徒信主，你的真理上的长大也是有一个过程的，而这个过程是符合逻辑的，先是植物上的祝福，然后是动物上的祝福，然后是人丁兴旺。这个过程很像创世纪第一章，先造植物，造动物，然后再造人。所以别着急，我们在基督里面的长大一定是有一个过程的。那么第二个方面，我们就看到了蒙神祝福的人一定被世人嫉妒。“嫉妒”这个词，大家可以检索整卷圣经。有两种信徒，一种叫嫉妒徒，一种叫基督徒，基本上人类可以分成这样两部分。这也就告诉我们，如果我们在主里面立志做了祂的门徒，我认为我们最应该胜过的试探就是“嫉妒”。“嫉妒”会把人变得极其的丑恶，而且极其狠毒。嫉妒的人是不可能宽恕的，所以雅歌里面有一句话说“嫉妒如阴间般残忍”。我要告诉大家，就是，我们是中国人，我们还是谈中国人的罪恶，这些罪恶和中国所有的意识形态的喧嚣，还原以后就是“嫉妒”，其它都是谎言，不用再说了，就是嫉妒造成的。

今天开篇的时候，我谈到了“猎鹰重型”升天。特别是近些年来一直叫嚣中国在经济科技各方面都领先的人突然傻了，这差太远了，这个技术问题我不多讲了。但是接下来就在中国的媒体上泛滥了又酸又重的醋味，嫉妒。嫉妒的目标是要把我们带回阴间去，这个词和哪个词是对应的？“祝福”。“祝福”是神的品质，“嫉妒”是魔鬼的品质。基督徒你面对一个事情，特别是面对你的邻舍，你有两个选择，你是祝福他，你还是嫉妒他？每一天你都面临着一个“上天”还是“入地”的选择。我以前给大家讲过我们在加拿大的一个经历，就是我说你去参加你孩子的毕业典礼，你看那些孩子对台上的一些人，主要的是祝福，还主要是嫉妒，你就知道你移民对了。夸夸我的女儿，前段时间，是哪个我记不得了，好像是她一个同学得了一个特别、特别、特别好，比她的成绩还好，她没有必要跟我表演，没有必要在家人面前表演，她说“她得了第一比我得了第一我还开心”。所以如果我们基督徒没有这样一个心智，人间一定是地狱。而且你要小心，你一旦成功了，你一旦蒙祝福了，你知道意味着什么？意味着你要完蛋了，意味着你踩别人脚了，意味着你在那里面随时随地都可能被人类弄死。所以我们说在这样一个世界里面生活，如同生活在地狱里，这是真的。这个地狱是怎么诞生的？就是圣经讲的“嫉妒”，嫉妒如阴间般的残忍。但是上帝吩咐他的儿女，把嫉妒，把非利士人的嫉妒见证为耶和华的祝福。

好的，我们看“嫉妒”以后的结局是什么。“当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井非利士人全都塞住，添满了土。”这段经文当然可以交叉结构，你看18节下面就是在讲非利士人把亚伯拉罕挖的井在他死以后又全部都填住了，但是以撒又把它重新挖出来。塞土，塞土，重挖，中间是亚比米勒王把以撒赶走了。亚比米勒对以撒说“你离开我们去，因为你比我们强盛得多。以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐篷，就住在那里。”这个中文的翻译太软了，不是说“我求你离开我吧”，而是说“滚”。翻译成红一代的语录是什么？“别了，司徒雷登”，“帝国主义夹着尾巴逃走了”，就是这个概念。但是你看以撒的两个反应，不跟你斗，但是我继续搭帐篷，我继续挖井，而且我继续继承我父亚伯拉罕挖井的事业，就是他所宣告他的信仰，我继续坚持，就是这个概念。我们先看第一个动作，就是亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住、填满。这里有两个工程，一个是“塞住”，一个是“填土”。“塞住”这个词的意思也就是把你关闭，全部都给你封锁掉。而且对以撒来讲，非利士人做的是什么呢？是他父亲的产业，是亚伯拉罕已经开辟出来的。那这意味着什么？就是在今天这个世代，非利士人或者我们说中国人，他对基督教做的第一个工作是什么？就是“塞住”的工作，就是基督教的历史，你父辈、以撒的父辈，上一代人所做的那些事情，对中华民族近代化、现代化的伟大的贡献，彻底地给你关住。今天有谁知道基督教给中国现代化的贡献？没有人知道。为什么你不知道？都塞住了。谁知道中国的大学，伟大的大学都是教会的产业呀？谁知道中国的医院都是教会的产业呀？谁知道中国现代的文化产业、慈善事业，甚至媒体都是教会的产业啊？不知道。为什么不知道？因为你父辈所做的那个事工都被塞住了，都被关闭了。关闭之后干什么呢？用土填满。这个“土”是什么意思？就是泥土，也可以翻译成垃圾，就是用特别、特别垃圾的东西把亚伯拉罕的产业都给填住了。太伟大了，那今天大学夺去了，对不对啊？把一些特别垃圾的意识形态填满了；把医院夺去了，用些特别、特别垃圾的态度填满了。你到中国的医院，你还能够看见基督徒的慈悲吗？能看到基督徒的爱心吗？没有啊。那些动刀子的人，我们有医生，你原谅我，我讲一个普遍的现象，像泥土一样的东西填满了亚伯拉罕的产业。在大学里面还讲上帝的爱和真理吗？不讲了，讲进化论，讲马克思主义，讲垃圾一样的东西，填满了亚伯拉罕的产业。这就是中国近代史的非基运动，夺回教育权的运动。先塞住，然后填土。

还觉得不过瘾，然后君王就来了。那些非利士人相当于义和团，他们一定应该是在君王的默许下耍流氓，这绝对是个流氓行动。为什么呀？这个井不是谁都能够挖的。你没有这种挖井的技术，你就跟人学呗，他又不学，他采取一个“抢”的办法，采取一个“堵”的办法。这个“堵”的办法特别流氓在哪里呢？就是“我不用，你也不能用”。特别在古代，这个挖井，那实际是一个村落，一个家族、一个城市的根，你没有这个，你没法生活，而且有了这个，你才能够解决定居生活的问题。所以你就知道以撒这是一个多么大的产业，而这个产业对整个非利士人，对他所到之处是何等的祝福。这是好事，给你来挖井来了，而且我掌握挖井的技术。挖井除了挖掘技术本身，它还有一个神的恩赐，那是什么？你得判断哪儿有水，不然你是瞎折腾，对不对？而且挖井特别能够见证一个人的信心，因为也可能这个井是十米深，打个比方，你挖到9.9米，你以为没水，你放弃了。挖井的重要性在中国的古代历史上也能显示出来。中国有一位井神，不知道你们有谁知道，他叫伯夷，被称为井神，他是以所有嬴姓家族的祖先。嬴政的嬴，秦始皇叫嬴政，那是古代的贵族。在某种意义上，很有可能，秦朝秦国的复兴和他们掌握了发达的、先进的挖井技术有关系。所以以撒是很了不起的一个科学家。那个时候挖井和今天的“猎鹰重型”的水平差不了多少的。但是问题在于你面对的这样的一个伟人，一个来祝福我们的人，你怎么面对他呢？非利士人是用嫉妒的方式来面对他。

不仅如此，以撒的成长，以撒的能力，对红二代小亚比米勒形成了致命的威胁。他觉得他的威胁来自于两个方面，一个方面就是“你这么牛，那我怎么办？”你可以问一个问题，为什么这个小亚比米勒对别人好了，以撒昌大了，他就有危机感了呢？答案很简单，因为他是流氓嘛。流氓是什么意思？就是他获得国家的权力没有合法性，因此任何一个能人起来，他觉得都是对他的挑战，这是一种自卑了。第二个原因就是以撒的仆人，下文我们看到，跟非利士的人不断地发生冲突，影响了社会的稳定。所以对亚比米勒来讲，以撒是谁根本不重要，以撒背后的上帝根本不重要，重要的是“你别惹我”，“你别影响我的权利”。权利是亚比米勒真正的神，所以在义和团冲在前面之后，慈禧就出场了，说“你离开我们去吧”，赶走了。这句话大家一定要对比，就是上一代老亚比米勒的那个态度，那是不太一样的。上一代非利士人是霸占亚伯拉罕的井，到了下一代人，开始耍流氓了，手段不太一样。那么小亚比米勒和老亚比米勒的区别在哪里呢？你还记得老亚比米勒对亚伯拉罕怎么说？他说，我的这个地方你可以随意居住，还记得吗？那个时候他没有想到基督教会发展得那么快，那个时候属于政治协商会议的时候，什么民主党派啊基督教都可以请到中南海去。后来发现不对呀，那怎么办？就到了小亚比米勒这个时代，说“你给我滚，不允许在我这儿呆着”。“你要是在我这儿建教会，我就拆你十字架”，就这个意思了。赶走，中国的基督徒不许接受外国福音机构的培训，就这个意思。因为你比我们强盛得多。这个时候他不思想一下，为什么以撒比你强胜啊？换句话说，他强盛了，你应该蒙福啊，不是的，他考虑的不是这个问题。他考虑的是政治的安全。大家还记得希律时代也是这样子的，对吗？耶稣诞生在老希律的时代，这完全是平行的信息，然后老希律就心里不安，耶路撒冷合城的人都不安。采取的一个手段，就是把伯利恒的婴孩杀掉。小希律的时代，教会成长。小希律采取的手段就是把使徒们都抓起来，杀了雅各。

现在，我相信全世界天上、地下、灵界、人类的目光都盯在以撒的身上了，你怎么办？你用什么样的反应能够证明你是神的儿女，而不是又一次人类历史上的一位伟大的政治英雄呢？我们把他更实际地讲一句话，就是当这个红二代差派很多人去拆毁温州各个地方的十字架的时候，你怎么办？你是组织会众上街抗议示威呢？还是像以撒那样作出反应呢？你还是说去灵恩派，去佛教那里寻求灵感，说“我可不得了了，我可远点，我再也不敢了”。我们看以撒的反应，17节“以撒就离开那里了”。我现在补充一个信息，就是亚比米勒把以撒赶走，其实还有第三个目的。第三个目的是什么？我们知道亚伯拉罕在这个地方有非常庞大的产业，然后以撒的这个地方上帝祝福他也非常昌大，他有非常多的房地产、农场、畜牧业、工业，anyway，反正非常、非常的发达。那为什么要把他赶走？为什么用“扫黑除恶”的方式把以撒赶走？夺取他的经济。以撒走了，这些他挖的井，他在基拉耳所有的产业都归亚比米勒王啦，这是个非常、非常流氓的“国有化运动”，对不对啊？回过头来我们来讲，以撒离开那里，那就意味着什么？我们看见一个基督徒怎么看他的产业。就是我的福音，我的种子已经传到那里去了，你让我离开，我就离开，因为我的国不在这个世界上，那些东西根本对我没有意义。极端地来讲，就是你要抢的东西我就给你，你要大学，教会把大学给你；你要医院，教会把医院给你；你要慈善机构，教会把慈善机构给你；你要报纸，我把报纸给你；你要育婴堂，我把育婴堂给你；你要公路，我把公路给你；你要城市，我把城市给你。你什么时候看见基督教，为中国政府夺取它的产业，向中国申诉过？不需要，给你、给你好不好？不仅如此，我们要夺取的不是你的权力，我们的目的是借着这些工程，不断地把真理、把救恩的福音传给基拉耳人，传给中国人。所以以撒愿意离开，因为这个事情我已经做完了。

相关的一个信息，让我们看见教会，不要建大教会，不要富丽堂皇，因为当逼迫的时候你就舍不得了。今天很多国内的一些小组啊、教会啊面临着同样的处境，但是我希望他们从以撒身上学到这种喜乐平安。你把我从这个地方赶走，换个地方不行嘛。有什么关系？没什么关系，但是我绝对不用政治的手段跟你发生冲突。之所以不用政治手段发生冲突，有两个理由，第一，凡是用政治手段对抗政治暴政的人，一定陷入罪里。第二个更重要的原因，你的正经事业就耽误了，你不知道这种政治冲突多么的害人，多么的耗费时光。你要是不了解，你到网上看那些撕逼、那些互斗的人，你就知道了，真耽误功夫，真吃饱撑的啊。我哪有功夫扯这一套，再说我干嘛天天写文章批亚比米勒，他就是个罪人，上帝早就说了。我说他，就是希望他信主，对不对？所以第一个选择，“离开”，遇到这些问题我就走了。我盼望所有遭遇政治逼迫的教会，他逼迫，你就离开，不要跟他对立，因为我的国不在这世界上，因为我们的国不在这世界上。但是还有第二点，你去哪儿呢？去干什么呢？在基拉耳谷，这也是基拉耳的一部分，继续搭支帐篷住在那里，特别是第18节告诉我们，“你塞住了，我就再挖出来”。你把基督教福音的真理遮盖了，我再把它重新宣扬出来。你可能遮盖了40年、30年、20年，但是路德教会在30年、40年、50年建起来了，我们继续传讲亚伯拉罕的真理。你遮盖得住吗？你拦得住吗？用脚踢刺是很难的，福音照样重新传到基拉耳。你可以把太平洋封锁了，你可以建立防火墙，但还有互联网。一代一代新的技术不断地出现，背后有上帝的旨意，就是福音是不能遮盖的，是拦不住的。“仍叫他父亲所叫的那些名字”，我不否认我的信仰，我不改变，不跟你苟合，我还是坚持亚伯拉罕的信仰。那是不是遇到难处的时候，我们就换一种方法，不能这么讲了，换一种讲法？不可能。至少对我来讲不可能，还是这么讲。说到这里我们赞美一下以撒，当然最后赞美主。一直认为以撒很软弱，现在我们才看到以撒才是真男人，这是大丈夫，不是匹夫之勇，也不是胆小之鼠。大丈夫是什么？不跟你做血肉之争，匹夫之勇；但另外一个方面，我的信仰，我们的讲道台绝不妥协。

我们看下面的信息。第一个阶段，刚才我们讲的贼流氓的第一个阶段就是“塞住”，然后“填土”。然后我们看第二个阶段，这到了第二个阶段了。第二个阶段可以说是更流氓。“以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人(注意这个新的概念)与以撒的牧人争竞，说这水是我们的，以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争。”这是第一口提名的井，总共有四口提名的井，这里有三口，另外一口在别是巴。“以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿。以撒离开那里又挖了一口井，他们就不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯。他说，耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这里昌盛。”我们再一次感慨以撒的忍耐，真烦人啊，真是烦透了。我走哪，你跟到哪，我弄一口你就抢一口。所以为什么说这个流氓国家是非物质文化遗产呢？就是这活不是一般人都能干的。我们可以注意到就是前面的那个对待基督教、对待福音的手段，是“驱逐传教士”。这个在中国的历史当中，大约用了30年的时间，或者40年的时间，一个传教士都没有了。怎么办呢？传教士退到了基拉耳边缘的地方，只有在香港、东南亚和台湾这一代，才有教会和神学。圣经真是有意思，一点都不差。然后到了改革开放的年代了，那怎么办呢？就是“争竞”，从“驱逐”发展到“争竞”。“争竞”是什么意思呀？就是你有教会，老子也建教会，这就是基拉耳的牧人和以撒的牧人争竞的背景。不再驱逐了，不再彻底驱逐了，不再彻底消灭教会了，那怎么办呢？我也建教会，争竞嘛。我有我一套官方教会，三自教会，神学院。你有你的，那互相竞争吧，就到了今天这个时代了。

争竞的时代分两个时期，第一个时期叫埃色的时期，第二个时期叫西提拿的时期。“埃色”这个词的基本含义是指欺压、欺骗、压迫，主要是通过欺骗，欺骗说我们也有教会了。谁都知道你那叫教会吗？这就是欺骗。我们叫“三自爱国教会”。第二个手段就叫西提拿，“西提拿”这个词是什么意思呢？就是用法律的手段来控告，原文的概念是控告，你违背圣经了，你违背我们的法律了，我把你送上法庭，我用法来治你。控告，而且特别有趣的事，“西提拿”这个词（读原文特别重要）就是撒旦那个字根。所以如果说前面还是罪人对教会的逼迫，现在是魔鬼亲自上场了，而魔鬼对教会的逼迫采取的就是控告的手段。示众、电视认罪，用法律、用军队、用警察消灭教会、争夺教会、逼迫教会，这是西提拿的时期。我们知道主耶稣、使徒和保罗他们，这些人实际上是在控告当中殉道的。中国有句古话就有“再一再二，没有再三再四”，这是真的。以撒就离开那里，就是我让给你行吗？我让给你。南京金陵神学院，我让给你；华南神学院，我让给你；中南神学院，我让给你。我在网络上建CSMP行不行？可以了，我们到了宽阔之地，拦不住了。以撒就离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了。我想有很多原因，第一就是也实在没脸了，这可能，但实在不要脸，咱没办法。还有一种就是鞭长莫及了，管不过来了，财力有限了。还有一种可能就是上帝击打他们，让他们内乱，没有时间再逼迫教会了。不管怎么样吧，反正我们一定要忍耐。忍耐过埃色时期，忍耐过西提拿时期，一定会到利河伯。我特别喜欢这个词，“利河伯”，宽阔之地。一个方面，上帝一定给我们聚会的地方，一定要有信心。你可能昨天还什么都没有，今天突然就有了。因为我们的神是从无到有，创造万有的神。“宽阔”就是开辟天地的意思，开辟空间的意思。另外一个方面，在整个的这个过程当中，我们的心肠变得越来越开阔，基督徒是一个心胸开阔的人，别做小心眼。为此我们才知道，你可能有一个问题，就是“在这个过程当中，上帝在哪儿呢？那些臭东西、那些臭流氓为什么不弄死他，让他来搅扰以撒？”。我告诉你，这传递了神的两个美意，第一神怜悯他们，没有消灭他们，就是等候他们悔改。第二个目的是什么？就是要教导、培养他的儿子以撒，就是为了我们的好处。只有经历过埃色的人，经历过西提拿的人，你才会真的长大，你才会真的珍惜利河伯。不然我怎么成长？感谢神，这是我们基督徒成长的道路。

这是第一大部分的经文，前十一节，我稍微做一个应用。我们也可以这样来讲，就是上一周有两起震惊世界的丑闻，不限于上一周了。一个是我的老家黑龙江省，向世界贡献了一个奇耻大辱的丑闻，就叫做“汤兰兰惨案”。就是有一个小女孩好像从六岁还是从什么时候开始，基本上被全村的男性强奸也好，淫乱了也好，后来她就把这个案子告发了。全村大约有60多口人，好像有40多个男人被涉案，判刑的是11个人，没好人了几乎。这个案件发生之后，过了很多年，她的妈妈，她的爷爷，她的父亲都涉案了。从监狱里出来以后开始去申诉，说这是个冤案，有刑讯逼供的成分在里面。于是这件事情就引起了轩然大波。这个事情我们用一句网络的词叫做细思极恐，这事太可怕了，想起来都很战栗。当然我作为一个东北人，我最感慨的是，我们的家乡真的是变成了地狱，第二就是我的家乡需要一间教会。为什么说这件事情如此让人恐怖呢？就是你从哪个方向想都让人不寒而栗。如果这个女孩控告的这个事件是真的，那这个村庄及其这个村庄所代表的东北，及其这个东北所代表的国家，还是人间吗？第二，如果这个女孩是诬告，那是什么样的一种罪恶，让这个孩子变得如此、如此的邪恶的？那么如果是孩子的诬告，而且是刑讯逼供，那么整个中共的司法当局，这是一种怎样的魔鬼的差役啊？这个国家还有一点点光亮吗？这就是流氓国家最生动的写照。而且不仅如此，如果这三个“如果”都不同程度地成立，你还会看见另外一个现象是什么呢？就是支配整个的这场罪恶背后的一个偶像，一个邪灵是什么？就是钱。什么都不信，就信钱。如果这个父母逼孩子卖淫为了钱，对不对？如果这个孩子控告这些人，因为有一个录音告诉我们，就是先跟这些人要钱，不给钱，我就把你告上法庭。那么这些司法当局为什么要制造冤案呢？说穿了就是勒索嘛，抓一个人就有钱嘛。我们需要诚实，你可能觉得我在污蔑中国的司法当局，你自己用你的良心说话。这是一个普遍的现象，钱财深刻地影响了中国的现实生活，魔鬼就是用“好作食物”，用钱财把人间变成了他的国度。

那么和梵蒂冈有什么关系呢？作为教会没有办法不做出一些反应，因为最近轰动全世界的一个新闻事件，就是“梵蒂冈要跟中国建交了”。在这之前他们派了一个主教到中国去考察，回去以后向教皇报告说中国有很多、很多的优点，中国是天主教、是天主教义、社会教义最好的实践的地方，是人类的榜样。然后他举了一个例子，就是美国是个很败坏的国家，因为只有在中国（好像是这个概念），国家的政治生活从来不受经济的影响。这是一个多么瞎眼的人，汤兰兰这个案件就彻底地撕碎了他的谎言。因为汤兰兰案的每一个方面都让我们看见经济对政治生活和个人命运至关重要的败坏和影响。我们盼望天主教悔改，但是天主教跟中国建交一个方面，一定撕裂天主教会。因为我们已经看见很多主教起来跟教皇叫板，但是这不是我关切的。我真正关切的是我是希望更多的基督徒能够认识到两个真理，第一，就是天主教梵蒂冈走到今天和它的神学是有关系的。因为在某种意义上，它一直把基督的国变成世界的国。另外一个方面，让我们回到以撒的立场上去，不要跟中国苟合和淫乱。以撒没有跟亚比米勒淫乱，我搭理你干什么呀？我凭什么跟你苟合呢？我在你面前只有一种使命，就是“你悔改吧”。没说以撒要写一篇东西，要赞美亚比米勒，我凭什么要赞美你？以撒要建自己的圣坛。正如主说的，他说你们为我的名，要被众人恨恶，要忍耐到底，必然得救。有人在这城里逼迫你们，你就到那城里去。但我告诉你，以色列的城邑，你没有走遍，我就到了。两个井被抢去了，到第三座井的时候，主的恩典就显现了。梵蒂冈已经忍耐了两个红二代，再忍耐一下，不可以吗？你必看见上帝在中国怎样震动天地，为教会开辟又宽又大的门，你的信心到底在哪里呢？我们爱中国，上帝爱中国的子民。但祂让我们忍耐他的道路，让我们来等候他来开门。奉劝梵蒂冈人早日悔改。

好的，我们看第二大部分，以撒又走了。“以撒从那里上别是巴去，当夜耶和华向他显现。”这里面有一个问题，因为到了利河伯的时候，我们会发现非利士人不追了。不追了，以撒怎么又从基拉耳国折腾到别是巴呢？那可能只有一个答案了，他是奉差遣上去的，福音要传到地极，别是巴是应许之地的最南端的城市。对教会和基督徒来讲，没有哪个地方说“利河伯了，有宽阔之地了，这么好的地方扎下根来了”。没有这回事，你要继续传福音。你还记得彼得（今天这个主日是登山显荣的主日，所以这是白色的），那个时候彼得有个反应，说这个地方太好，我建三个帐篷。圣经说“你说的你不知道”，就是耶稣基督和教会在地上并没有永久的城池，我们真正在地上承担的一个使命，那就是走到地极传讲基督。当你去奉使命去行动的时候，耶和华就向你显现。很多人说我没有经历神，我个人认为有个最最重要的原因就是，你不可能通过爱世界的方式让上帝天天给你显现吧？但是我真的相信那些完全去事奉上帝的人，几乎每天都在经历神的同在，这是千真万确的。主耶稣在升天之前怎么跟门徒讲的？他说你们去，往普天下去传福音，让万民作我的门徒。然后再说“我必与你们同在”。你不去传福音，你天天去赌场，你去打扑克，你说“上帝怎么不跟我同在啊？”上帝凭什么跟你同在？然后我们看耶和华对他说的话，“我是你父亲亚伯拉罕的神”，介绍祂是谁，祂怎样与亚伯拉罕同在，也怎样与以撒同在。“神的同在”是什么意思呢？就是不要怕。那你现在要想一想，以撒会怕什么呢？每个人都会战栗，怕非利士人，怕基拉耳王，这是正常的一种感觉。怎么能胜过恐惧呢？就是你相信神跟你同在，而且还要赐福给你；不仅赐福给你，还要赐福你的后裔。这是面向未来的祝福，从现在到永远，上帝是永在的神。那么有了这样的一个信号，我们就不会再怕了。因为最大的恐惧还是死亡的恐惧，“永远同在”，就像圣经说的，人能把你怎么样呢？这是我们的信仰。

好的，我们往下看。然后“以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且搭支帐篷，他的仆人便在那里挖了一口井。”以撒到了别是巴，建了一座坛。上帝的话语的临到，这是第一步，第二步就是建教会。建教会的目的是求告耶和华的名，今天我还跟小蔺在门口在聊天，就是真正的教会是传扬、求告耶和华的名，不是讲个人见证。我们这个教会已经彻底根绝了这种臭毛病了。不是讲什么人的名，你是谁根本不重要，我也不想听你那套东西，教会就是讲耶和华的名。支搭帐篷，然后他的仆人在那里挖了一口井。继续挖井，祝福当地的人，祝福过路的人。然后也表明他们要在这个地方再居住一段时间，不是蜻蜓点水，是需要把福音的根扎好。这里有一个平行的信息，就是当初亚伯拉罕在别是巴的时候，其实是没有建坛，只是栽了一棵柳树，然后求告耶和华的名。我看见的是两个真理，第一就是，一间教会的建立，亲爱的弟兄姊妹，不是一代人能完成的。所以有很多人来夸我，求神让我谦卑下来，他说“任牧师你现在在领导一场最伟大的宗教改革，新的宗教改革”。我看了这段经文的时候，我就觉得面红耳赤，我们一代人完不成的。这个事业太伟大了，我们这代如果真地能栽一棵树就已经不错啦，还需要一代、一代、一代的人起来。中国的福音，可以说基本上也就两三百年的时间，成规模的福音事工，一切真是刚刚开始。也就是说一个地方的福音化，需要一代又一代人联合地工作。第二个方面，就是这口井不是一个人挖的，这是以撒的仆人挖的。在横向上，一个教会、一个福音事工的完成也是需要更多的人同工的，这不是一个人的事业。我们的讲道台、我们的讲章、我们的视频真的是很多、很多弟兄姊妹同工、默默无闻地奉献，连仆人的名字是谁都不知道。这是天国的事业，这才是天国的事业。所以等一下你会看到，这世界的人，英雄人物都有名字，亚比米勒、亚户撒、非各，这里面我们连仆人的名字都不知道。千千万万个上帝的儿女，因为他们的名字在天上，在生命册上。所以我一直在强调，我们基督徒不追求“照汗青”，照那个破“汗青”、什么“史册”就是一块臭抹布，我们的名字在天上。

好的，我们现在来看亚米比勒王来了，同他的朋友亚户撒和他的军长非各从基拉耳来见以撒。这些人为什么又跑来了呢？一个方面，就是以撒的昌大再一次震动了他们，还有一点，他们害怕。他们“害怕蒋介石反攻大陆”，他就觉得自己伤害了、得罪了、侮辱了以撒，“这小子不会有一天回来吧？”。然后他们组成了一个代表团。大家记得，这个代表团跟上一代的那个代表团有很大的区别，一个方面是很一致的，亚比米勒和军长，君王和国防部长。然后中间又夹了一个人，就他的朋友亚户撒。这个朋友有两个含义，第一个含义就是，貌似朋友的那些狗肉朋友。圣经用这个词讲了好多好多反讽的案例，比如说像参孙，参孙有很多朋友，结果他的老婆最后被他朋友给睡了，这就是朋友。然后新约圣经有讲朋友，就是彼拉多和希律原来是仇人，在为了害基督那一天他们就成了朋友。所以我我个人领受的是，这个朋友是一个反讽，就是乌合之众，利益暂时堆积起来的这些人。有一天某某某和周永康又会翻脸，没什么真正的友谊。就是这么一帮东西，这帮东西为了利益的原因暂时聚集在一起了。“亚户撒”的意思就是“产业”，就是“钱”。第二个含义，“朋友”在旧约圣经当中相当于宗教局长、警察局长、统战部长。所以你就看这个团队既有军队延续过去那种蛮横的传统，另外一个，开始伪善。就是我也带着教育部长、统战部长、外交部长发言人来了，遵守国际惯例。然后以撒就对他们说，你既然恨我，打发我走了，为什么要到我这里来呢？以撒非常清楚，来者不善，善者不来，“你们恨我”，以撒知道他们恨他。告诉他们，就像新约圣经说的，主耶稣知道人心里所存的，“别来这套，我完全知道你心里是怎么想的”。这一点非常重要，因为如果以撒被他们这种所谓的友好的外交行动给欺骗了，那么下面以撒跟他们立约，就完全显示不出以撒的爱心。以撒揭穿了他们的恨意，但仍然愿意和他们立约，这才叫爱，这才叫忍耐。

然后我们看他们怎么讲的，他们讲了一大堆特别、特别有意思的话（等一下我展开来跟大家说），讲完了之后以撒就跟他们设摆宴席，他们便吃了。你恨我，你来骗我，而且我也知道你跟我立约想干什么，但是我仍然好吃好喝地招待你。一个方面显示了教会对人的友善，另外一个方面看出来这些人不过就是群吃货。如果你真正承担了一个外交使命，到这儿来先签约啊，不是先吃一顿。新约圣经说神的国不在乎吃喝，这些人先吃一顿，。晨起来立了约，然后就走了，平平安安地离开他走了。这是个悲剧，亲爱的弟兄姊妹，是个极大的悲剧，就是你跟教会，跟主耶稣基督的救恩擦肩而过。你以为你成功了，你成功地把教会消灭了，你成功地把基督教拦在了国境线之外，你成功地回到你那个地方了，继续过猪一样生活了。但是你知道吗？我能感觉，上帝看着他们所谓平平安安的背影，神真是后悔造人在地上。这是群什么东西啊？他们在等候死亡，等候审判，没有真正的平安。他们不知道他们真的失去了什么，真正地舍弃了什么，真正地拒绝了什么。你把互联网封锁了；你把教会一个一个地逼迫了；你把福音彻彻底底地隔绝了，你知道你究竟在为自己积蓄什么吗？他们为什么要这样做呢？我告诉大家有个特别特别悖谬的、吊诡的、恶心的、愚蠢的、疯狂的想法，他认为以撒要害他。

这个太奇妙了，我们打开来看一看这些东西，那些话，每一句话都值得玩味，都是非常、非常形象，非常、非常有悲剧性的。“我明明的看见耶和华与你同在”，结束的地方说，“我明明知道耶和华赐福给你”。中国人知不知道西方民主制度好呀？知道。中国人知不知道基督教福音是爱人的呀？科学跟宗教的这些关系、这些祝福啊？知道。明明的都知道，不需要启蒙，人家比你还明细，红二代、新的流氓对西方的崇拜，对西方文明的了解不比我们差。这才是悲剧，你明白吗？而且你看他比以撒还属灵，刚才以撒的话里面没有什么耶和华和什么神，人家张口闭口，全是上帝和上帝的祝福。这才叫流氓，你知道吗？实际我心里根本不在乎上帝和上帝的祝福，但是我完全知道。而且我讨好你，用你的话语习惯，给你讲神学、讲福音、讲市场、讲普世价值。我为什么这样讲呢？我这样讲的目的一点点也不是为了我来学，把这套东西拿来，耶和华祝福你的我不要。耶和华和你同在，可以啊，跟你同在，但我不要。弟兄姊妹，你们明白吗？我们现在碰见的听福音的人是这样的一群人，不再是以前那样的了，以前真不知道，现在人家子女啊、小三啊、私生子都在西方，你这套东西人家也熟悉。那你怎么办呢？这才是我们面对的中国人，就在口头上甚至赞同你说的东西；而且知道这些东西对你是好的，但我就不要。那为什么我不要呢？归根结底是因为我信的上帝叫“钱”，就这么简单啦。耶和华祝福你有什么用呢？耶和华赐福你有什么意思呢？“权力”和“钱财”才是我们事奉的。只要你不动我的权利，只要你不动我的钱财，你爱耶和华就耶和华，你爱神的祝福就神的祝福，但是你离我远点，别在我这儿折腾，就是这么简单了。所以他们来了，说我们不如两下立誓，彼此立约。你想到了什么了？你老爹跟我老爹已经立过约了，你自己违约，我凭什么相信你，现在立约你能遵守啊？所以我们会看到所谓的流氓国家颁布的法条、宗教事务条例，这都属于“约”了，人的“约”。然后各种命令，没完没了，但是他从来不遵守。有瘾啊，立约有瘾。

然后，下面有一个对应的一句话，“正如我未曾害你，一味的厚代你，并且打发你平平安安的走。”你知道什么叫魔鬼的谎言吗？什么时候你没害过他呀？你把他弄得都无立锥之地，弄口井，你们就把它弄了，弄一口井你就把它弄了。现在坐到谈判桌上说我没有害过你，我不仅没有害过你，我还对你特别特别的好。你遇到谁了？你遇到外交部发言人了。“我们国家有非常充分的宗教信仰自由，我对教会很好”。你怎么办？你没辙，他们睁着眼睛说瞎话。不仅如此，这可能也代表这样一种人性，那就是一个人可能很少能够记住自己对别人的伤害，但是对别人的好处总是无限、无限的放大。但是最中间这一句经文告诉我们，真的特别可悲的一个事实，就是“使你不要再害我们”。亲爱的弟兄姊妹，这句话可能是真实的，正因为是真实，让我感到无限的悲凉。那么中国为什么逼迫教会？习近平为什么要拆十字架？因为他觉得教会要害他。可是我们心里，我们在神面前说，谁想害你啊？谁在乎那点破权力啊？谁想让社会不稳定啊？所以大家想明白了吗？这是何等致命的一场误会！从始至终怕教会、怕基督、怕福音。真的盼望圣灵开这些流氓们的眼睛，我们教会从来没有害人之心。只因为基督爱了我们，我们也希望把这种爱传给我们的骨肉之亲。你何必要怕我们呢？可悲啊，难过啊。

不管怎么样，我们看最后的结局。那些人走了之后，以撒的井就出水了。然后，以撒就给出水这个地方叫命名叫“别是巴”。“得水了”翻转了创世纪26章的整个的局势，为什么这么讲呢？开始是大饥荒，然后出水了。在一个饥荒的、一个流氓的国度里面有了生命的活水，沙漠变成了荒漠的甘泉。另外一个方面，我们看到的就是以撒再一次地给别是巴取了名字叫“别是巴”。我们看下面的经文，我们已经记得亚伯拉罕曾经给这个地方取名叫别是巴，那怎么又给它取名叫别是巴呢？我们再次回到了刚才的真理，就是一个地方福音化需要两代人、更多代人的共同的努力。而这里面我们看见一个发展，亚伯拉罕命名别是巴事是“那地”，那地方叫别是巴。以撒命名这个地方叫“那城”，一个地方已经变成了一座城市，今天仍然是以色列一个伟大的城市。一代、一代人的辛勤的努力，这个地方在成为基督的国度。“是巴”这个词也是指第七天，跟安息日是同样一个字根。教会已经成型了，每周一次的聚会是神国度的开端。

好，最后我们做一点应用。小亚比米勒，刚才我们从各个方面领教了他的流氓的各种特色。但是上帝愿每一个人都得救，不愿一人沉沦。因此，今天的教会像以撒一样，面对着一个像这样的一个流氓的世代，去传讲救恩真理的、艰难的、伟大的使命。那么我们如何才能够把这个福音传到流氓的国度当中去呢？我们先讲一讲“井”在圣经当中一个基本概念。整个创世纪26章基本就是个“挖井”的篇章，但是在创世纪里面，这井主要有四个概念，第一就是避难之所，避难所。所多玛王和蛾摩拉王在战争当中逃到了一个坑里，那个词原文是“井”。所多玛王和蛾摩拉王绝对是臭流氓，对不对啊？那是最坏的人，但是神仍然给他们预备了一个避难所。那么红二代也好，这些世界上的王也好，什么时候他去寻找基督作避难所呢？必有战争，或者内乱为他们存留，没有那一天根本不会信基督。第二个方面，水是生命之源。夏甲和以实玛利走到绝境的时候，开始去寻找井水。我们的国家，我们民族也许只有走到了万劫不复的绝境的时候，才可能去仰望基督。21章围绕着井，亚伯拉罕和亚比米勒有冲突。但是这场救赎的行动充满了征战，残酷的征战，我们必须忍耐地得胜。最后第四个方面，“井”在旧约当中的一个概念，就是婚约的地方，预备结婚的一个地方。那就告诉我们，经过了前三个阶段，那些人，流氓才可能进入教会。新约圣经有一段平行的经文，告诉我们红二代是怎样得救的。我们知道约翰福音第四章的第一大段讲的是耶稣基督和撒玛利亚妇人在井边谈道，那里面的主接下来要拯救的就是红二代。有一个大臣，这个大臣原文就是“王”，皇室的、王室的、君王的，他有个儿子得了热病，这就是红一代和红二代，看见了吗？什么时候他来找基督呢？他的儿子要死了，他的儿子如果不要死了，他不会来找基督的。他儿子得了什么病呢？热病。什么叫做热病呢？我们可以简单地来讲，所谓的热病，就是你把偶像当上帝的所有的这种文化都是热病。你狂热地爱上了钱财；你狂热地爱上了名誉；你狂热地爱上了权力；你就得了热病了。这种热病什么时候才可以逼迫你来寻找基督呢？就是你要死的时候。所以我们耐心地去等待了。一个方面，在这个时代我们耐心地去“挖井”；另外一个方面，我们等着“他儿子要死的时候”，热病致死的时候，他就会来寻找教会。教会的悲剧在哪里？就是当他热病要死的时候，教会却不见了。他来到教会里的时候，发现很多人在讲个人见证，却没有人求告耶和华的名。我们的教会承担着这样的一个使命，从过去到现在到永远，我们建坛求告耶和华的名。

我们一起来祷告：天父，感谢赞美你，招聚你的儿女，今天让我们认识这个流氓的时代，更让我们学习以撒的爱、以撒的忍耐、以撒的信心，愿主耶稣基督与我们同在。