弟兄姐妹平安！我们今天到了创世记第13章。过往我们谈到了这样几个主题：上帝的创造和救赎，或者上帝，然后我们谈到了历史、地理和人文。这四个主题，基本上关切的是上帝和人的关系，上帝和选民的关系，上帝和外邦人的关系。那么到了创世记第13章，我们看人和人之间的关系，或者说教会里面的人和人之间横向的关系。中华民族是人类当中最关切人际关系的民族，也是在人际关系当中最败坏的民族。所以今天求神用真理来更新我们，让我们把人际关系建立在属天的真理之上。

我们先来看创世记13章在创世记当中的地理位置。第11，12章大体上归入一个单元，讲人神的关系。创世记13和14章可以归入一个单元，讲的是人际关系，亚伯拉罕和罗得的关系。其中创世记第13章告诉我们，亚伯兰面对罗得的软弱或者罪，他怎样的忍让；面对教会出现的内战和纷争，他怎样实践耶稣基督彼此相爱的命令。在今天这段经文里面，你可以把它看成是教会绝不内战的一个宣言。靠着这样的一个宣言，基督教会与其它所有的社会组织分别出来。我们今天读到了约翰福音主耶稣的教导。新命令，彼此相爱，结果子，结果子。到底什么是耶稣说的结果子？耶稣自己讲的，我这样吩咐你们，就是要让你们彼此相爱。没有彼此相爱，就没有圣灵结出的果子。创世记第14章告诉我们，亚伯兰面对罗得，被世界的王掳掠出去以后，发动了一场正义战争，把兄弟夺回来。这是圣经当中教导的人际关系的两个基本方面，面对弟兄的软弱，恒久忍耐；面对弟兄的灾难，挺身相救。这是全新的人际关系。那么我们可以看，实际上，我们在讲两个方面的真理。第一，上帝跟人的救恩的关系，然后人和人之间在救恩真理基础之上彼此相爱的关系。而第二个横向的关系是以第一个纵向的关系为根基的。如果没有上帝在，没有上帝对亚伯兰的救恩和圣约，亚伯兰不可能和罗得的关系呈现为彼此相爱的关系。那么这就有一个问题，在一个没有纵向关系，没有神人关系的民族或者文化里面，我们怎样处理人际关系呢？如果没有神，在一个无神论的世界里面，如果没有耶稣基督救恩的这个纵向的关系，人际关系就会表现得极其的邪恶。

接下来我们今天算是一个文艺沙龙，我给大家讲一讲白鹿原。白鹿原这部电视剧可以展现出没有人神之间关系以后，人际关系的三重恶变。我不知道大家是不是正在看这部电视剧，我们从一个神学的角度来讲一讲这部电视剧对教会的一个文化贡献。2017年，中国文化思想史、艺术史有两个值得纪念的文化事件，一个是电视剧“人民的名义”，一个就是“白鹿原”的热播。从艺术的角度来讲，“人民的名义”是白菜帮子，“白鹿原”是翡翠美玉。尽管如此，两部作品有两大贡献。第一，他们连接了80年代中国文化启蒙和2017年，使2017年超越了28年的时空，回到了80年代的文化水平上。另外一个贡献就是白菜和美玉，白菜和翡翠从两个角度粉碎了中国的政治神话。白菜粉碎了政治现实，翡翠粉碎了政治历史。巴尔扎克有一句名言，说小说是一个民族的秘史，这个评价可以适用于“白鹿原”。但是“白鹿原”不仅仅是中华民族的秘史，因为它揭露的是关中平原，中华民族的发祥地，是那个地方的历史，同时也是对这个历史的终结。看完“白鹿原”，你有一个结论，就是政治史在中国毫无意义。瞎折腾，白折腾，除了摧残生命和折腾土地以外，中国近代史毫无意义。历史再一次回到了原点，而且比原点还要败坏。除了有钱了以外，我们的灵魂处于中华民族5000年来最扁平最没有文化的时期。所以白鹿原有非常重要的神学价值，它终结了历史。福山说历史终结了，陈忠实可以更有把握地说历史终结了。但是我们讲白鹿原有一定的神学含义，这不是陈忠实自己能够领悟到的，他已经故去了。

我们今天从神与人的角度看一看，这部影视剧怎样展现了一个无神论的世界里面人际关系的三重恶变。首先我们看第一重恶变。如果没有神，如果没有耶和华，亚伯兰跟罗得的这个关系，所有的人都是有宗教信仰的人，他们就会制造假神。在白鹿原这部影视剧里面，有三位假神，这是东方式的三位一体。第一个假神是什么？就是祠堂。祠堂构成了白鹿原小说场景的中心，祖宗的祠堂。我们到了西方，到了加东，每个小镇，每一个加拿大的白鹿原都是围绕着一个天主教的教堂建造起来的。那么白鹿原也一样，中国的乡村数千年来是围绕着祖宗的祠堂建立起来的。祖宗作为已经故去了的罪人，位于中国宗教崇拜的顶点，这是白鹿原的第一个假神。白鹿原当中的第二位假神是白鹿。如果说祠堂代表我们对过去历史传统的承接和依赖，那么白鹿就代表了东方人，远东高坡地上的先民对未来理想，对伊甸乐园孜孜不断的向往。我们都渴望一个白鹿经过之后，有一个像伊甸园一样美好的天国。同时，白鹿和祠堂瓜分了中国假神的份额也告诉我们，无论是祖先崇拜还是这种泛灵论，自然神论的崇拜，没有一种假神可以填满我们灵魂的饥渴。如果祠堂本身能够满足我们心灵的需要，就不需要再制造一个白鹿的偶像。在白鹿原，在中国的文化世界里面，第三位假神，就是在白鹿原里有一位像先知一样的人物，儒家传统的代表人物朱先生。在他身上包含着中国人遇到难题，寻找答案，寻找上帝话语的原始的渴望。朱先生满足了这样的一种需求。这是半神半人的这么一个人物，但是，当历史进入大变革的时候，我们会发现朱先生丧失了对时代变迁对话的能力，这就告诉我们，在儒家传统当中构建的先知并不具有超越性。我们讲圣经，圣经的力量覆盖千秋万代，到今天我们可以用它来讲白鹿原。不管怎么样，在这里面我们发现如果没有人跟神之间的关系，所有的人就会构建一些假神来安慰自己。

假神建立起来以后，由于它不能够实现人的救赎、安慰，于是就会导致人际的第二重恶变。这是什么意思呢？就是人起来演神，这实际上是第四重偶像。每个人心里都知道，祠堂、白鹿、朱先生其实不是神，我们心里是明白的。那怎么办呢？既然你们这些偶像可以成为神，那我就是神。我最近提出一个观点，引起了很大的争议。我说中国永远不可能出现民主和自由，一个原因就是每一个人都是神。14亿毛泽东是不可能建立一个民主自由的国家的。那么在白鹿原的这个电视剧里面，有三类罪人演神的见证。第一类就是白鹿原的族长白嘉轩。他代表什么？他代表律法主义。贯穿这些假神有一个人物，实际上就是那位田小娥。貌美如花，田小娥就是白鹿原当中的撒莱，约翰福音第八章的那个行淫的妇人。这部电视剧有神学意蕴最重要的一个连接，就是以田小娥为中心的叙事，几乎完全照搬了约翰福音第八章行淫妇人的故事。但是陈忠实很遗憾，他只复制了一半的故事，另外一半完全失去了。结果田小娥命运真的悲剧了。这部电视剧深刻在哪里？和其他的影视作品区别出来，就是他藉着田小娥的遭遇，既揭示了人性的丑恶和伪善，像西西里岛美丽的女人一样，所有咒诅这位美丽的淫妇的人都想跟她睡觉。最后鞭子抽得最狠的那个人，就是实际上睡了和想睡而不得的两类人。另外一个方面就是代表律法主义传统对罪的一个处理的方式，就是把田小娥压在一个宝塔下面，让她永世不得翻身。亲爱的弟兄姊妹，这个电视剧真是深刻极了。它在告诉我们什么？在我们的这个民族语境里面，在中华民族，在白鹿原那块土壤里面，没有埋葬田小娥的一块土地。换句话说，在我们的灵魂，在我们的思想里面，没有办法存放田小娥，我们不知道怎样安置田小娥的尸体，我们不知道怎样处理田小娥的事件。一个重要的原因就是像白嘉轩这样，跟我们一样一样的罪人，跟田小娥一样的罪人，起来扮演上帝，要让田小娥永远下地狱。看见田小娥的命运，她在祠堂里被吊起来，被扒掉裤子，最后被镇压在宝塔下面的时候，陈忠实同学只差了一步，这一步就是拿来圣经，进入蒙特利尔华人基督教会，所有白鹿原的人站在教会的长椅上，听我们宣告我们每个主日宣告的话语。什么话语？“因他的缘故，我们一切的罪都被赦免了，奉圣父圣子圣灵的名。”看田小娥的这个故事，我重新给你宣告一次，看一次我们主日程序的赦罪的那个文字。我们每个主日来到教会，我们已经很习惯了这个程序了，由于习惯，我们慢慢会丧失神学的敏感。但是如果你从现实的角度重新想这些话。白鹿原所有的人，中国所有的人需要听听，这叫福音。全能的上帝，你可以指着白嘉轩的鼻子，把他们叫在我们教会的面前，把这些话告诉白鹿原的人听：全能的上帝，因他怜悯的心肠，赐下他的独生爱子，为田小娥而死，并因他的缘故，上帝赦免了田小娥一切的罪。作为蒙召按立基督的仆人，凭借他的权柄，因此我宣告：田小娥一切的罪都被赦免了。5000年了，在我们的文化历史当中，在我们的政治历史当中，从来没有这样的声音。这样的声音就是约翰福音第八章让我们看见的主耶稣基督，他就是真理。他怎么说呢？他说田小娥，我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。5000年白鹿原的历史，没有一次出现过这样的声音，这是我们民族极大极大的悲哀。但是我们不觉得悲哀，我们觉得荣耀，为什么呢？因为在田小娥面前，我们是上帝，这是中国人际关系的一种恶变，就是白嘉轩在田小娥面前用律法主义的方式演上帝。

第二重恶变，第二个演上帝的人就是国民党。这部影片真是很有意思，共产党开始闹革命，搞农会，那时候国共还在合作，打倒地主老财。怎么打倒呢？就给他们游街，戴上高帽子。我们今天用中共的一个话语来说，然后就发生了反革命政变。还乡团回来了，国民党要杀害共产党，把那些农协的人赶走了，国民党来报复。怎么报复呢？你不是挂我老爹的白帽子游街嘛，我把你的女人挂在十字架上，裤子当众扒下来。国民党和共产党的区别就是戴高帽和扒裤子的区别。我们换一句话来说，中华民族的政治史和文化史就是戴高帽子和扒裤子不断轮番上演的历史，更简练的说，中国人际关系的历史就是互相羞辱的历史，互相侮辱的历史。最近发生的事件也表明这样的一个特点，我要当众扒一扒你的裤子，侮辱你。政治、警察、司法都是为侮辱人服务的，没有谁对别人的人格尊重。互相侮辱，一旦有了矛盾就极尽侮辱对方人格之能事。这是国民党代表的人际关系的一重恶变，就是这个画面展示的，国民党的代言人把田小娥挂起来。

那么第二重恶变，我认为是最恐怖的，那就是共产党来了，自以为神。我告诉大家，看这些影视剧我觉得最像吃苍蝇的，就是看见共产党的正面人物在那里面慷慨陈词。我看“人民的名义”，我碰见那两个正面人物，我基本上都不看，我觉得一阵阵鸡皮疙瘩。那么看白鹿原也一样，每当我遇到那个鹿兆鹏和白灵，我基本上马上跃过去，他一说话我就直起鸡皮疙瘩。为什么呢？白灵有一句名言，她说我看见这个罪恶的世界，我有一个理想，我要洁净这个世界，我就是那个白鹿，我要让这个世界变得干净。共产党怎么让这个世界变的干净？杀人。共产主义要洁净这个世界有两大谎言：第一就是你是一群罪恶的人，你凭什么要在灵魂上拯救我们？你有什么资格？今天的现实告诉我们，他跟我们一样是罪人，甚至比我们还要邪恶。第二个方面，杀人从来不能让世界变得干净，只能让杀人者变得更加像魔鬼。而且这个电视剧特别深刻的在哪里？我告诉大家，农会成立了以后，他们在什么地方办公呢？在祠堂。这一点深刻地让我们看到了150年来共产主义运动的一个邪恶的本质，就是他们来到圣殿里面抵挡主，并且自以为神。陈忠实比较大胆的就是他告诉我们，起先夺取祠堂，占领祠堂，推行社会正义的那些人是一群土匪。土匪掌权了，然后自以为神。土匪在祠堂里面假扮为神，从白鹿原一直到今天，这是人际关系的第二个方面的恶变，就是人成了鬼。我说的鬼就是吃人自义，以为自己是神，然后对别人的生命和人格拥有生杀予夺的权柄。

第三个方面的恶变，妖人，我说神、鬼、妖，这个妖是什么意思呢？那么在这样的两大背景之下，人际关系就变得更加的敏感和脆弱。什么意思？你必须把所有的精力集中起来用来算计人，处理人际关系。中华民族的所谓的典籍经典，说白了，没有一句话是讲我们跟上帝的关系，讲的都是我们怎么处理人际关系，君臣关系，父子关系，朋友关系，政治关系，所有这些人际关系凝聚起来，就是白嘉轩跟鹿子霖的关系。鹿子霖这个人物演得好，何冰，不错的演员。他让我们看见这个人活着就是怎么算计人，提防人占便宜。当一个生命把他自己一生的精力都用来处理人际关系的时候，亲爱的弟兄姊妹我们问一问，这样的生命还有什么意义呢？必须彻底坚决地翻转这三重恶变。

那么怎么翻转呢？我们来学亚伯兰和罗得怎样翻转了这样的人际关系。创世记13章经文比较长，我们可以把它分成三个部分，1至5节讲亚伯兰建圣坛，14到18节，讲亚伯兰建圣坛，中间讲亚伯兰和罗得的分离。就这个结构本身就已经告诉我们怎样把人际关系建立在真理和理性的基础之上。首先，我们生命的中心是我们跟上帝的关系，圣坛，圣坛。我们真正的生命是怎样把自己作为献祭献给神，献给真理，献给正义，献给爱，不是我们把所有的生命处理人际关系。如果你认同这个前提的话，你会发现5000年来我们真的白活了。看三国演义看的如此的惊心动魄，好的，我退1万步，最后诸葛亮胜利了，又怎么样？你想干什么？你很幸福吗？最近我和西方搞民运的一些人在讨论一些问题，我不会回去的。我就问他们一个问题，好的，中国实现民主了，已经达到了美国和欧洲当年的水平，然后我问你，有两个问题能解决吗？那就是欧美最文明最发达的时候，你不一定达到那个地方。第二个问题，已经达到了，那个时候的欧洲人和美国人仍然面对罪和义，生和死的问题，这是个核心的问题。而这个核心的问题从来没有中国人去想。我已经讲过，只有在中国把政治和金钱变成了宗教，变成了信仰，但是信仰本身才是信仰。所以第一个方面，圣坛构成了亚伯兰生命的中心。这个圣坛在我们的心里从这几年才刚刚点燃，刚刚建立起来，我们需要时间。现在我们心里还是懵懂，这个教会到底有什么意思？教会的意思就是重置你的生命中心。

第二，那是不是人际关系就没有了？不是的。我们又不住在月球上，有人际关系，在中间。那么怎么处理新的人际关系呢？分离。亚伯兰跟罗得分离。这个分离是什么意思？我们可以从四个方面来讲。第一，我们要保持理性的距离，人和人之间不要走的太近。我一直在强调这个问题，特别是教会。我今天再重申一遍，我不是指着谁说的，基督徒弟兄姊妹永远不要合起来做生意。我从建堂那一天就在讲这个问题，将来你打的比外邦人还惨。不要合作，不要做生意。你要实在愿意合作，到教会外面去找人，好不好？我这样做是因为我爱你们，这是我血的经验，宝贵的教训。人和人之间保持合理的距离，天天在一起喝酒吃饭，时间长了，你不知道哪句话就出矛盾了。保持合理的，理性的距离。这就是西方文明跟东方文明一个很大的区别。动不动几个头磕在地上，抛头颅，洒热血，同年生同日死，过两天狗血喷头。我们过自己的生活，你离我远点，我也离你远点，主日来教会，挺好。对人性非常深刻的认识。这是第一个方面，分离的第一个真理，人和人保持理性的距离。

第二个真理，人和人不得不保持理性的距离。当亚伯兰吩咐罗得你离我远点，我离你远点的时候，也告诉我们，人实际上没有能力让亚伯兰跟罗得彼此相爱，你想做也做不成，没有这能力，放弃吧，不要骄傲。像鹿子霖机关算尽没有用，没有谁比谁傻多少，没有谁比谁更有多少爱心。所以亚伯兰吩咐罗得离开他，就等于他承认自己没有能力跟罗得和睦同居，除非等到有一天，我们的主耶稣跪下来，他要升天为我们祷告说，父神啊求你赐圣灵保惠师给我们，让我们合而为一。我们今天合而为一在教会里，是因为圣灵的感动，这不是我们能做到的。圣灵可以帮助我们合而为一，但是前提是我们要承认我们自己没有能力合而为一。越是优秀的人，越觉得自己优秀的人越很难合而为一，唯有神能够做到这一点。所以诗篇有一句话说：看哪，弟兄和睦同居，何等的美，何等的善。这是指神在我们身上的工作，这是第二个方面。

第三个方面，这个分离是不是就意味着，算了，我也不搭理你，我生气了。不是的。这个分离包含着第二个真理，就是当你软弱的时候，我要容忍你，接纳你。第四个方面，当你有难的时候，我绝对挺身而出，这是教会比较正确的人际关系。弟兄姊妹都会软弱，这个时候你怎么办？忍让，接纳。他有难的时候你去帮他。那么其他的时间，非软弱的时间，非有难的时间彼此离远点，这挺好。分离讲四个方面的信息：第一，保持理性的距离。第二，承认我们无能，等神的感动。第三，有弱点，互相包容。第四，有困难，彼此帮助。

我们看经文之前，我们先看看这个地图。这是创世记第13章的一个地理环境。亚伯兰带着他们几个人从埃及上来，先到了伯特利和艾，到这里闹矛盾了。罗得往南到了约旦河平原，渐渐渐渐往南迁移，迁移到了所多玛、蛾摩拉这个位置。亚伯兰也往南迁移，迁移到了希伯伦。希伯伦向北大约30公里到耶路撒冷，向南大约30公里到别是巴，也就是传统上迦南应许之地的南界。看这个图有一份感动，就是当罗得跟亚伯兰两家分开以后，他往琐珥方向走，亚伯兰往希伯伦这个方向走。你看见了什么样的一个画面？就是虽然我们的孩子，我们的弟兄跟我们分开了，心里面很难过，但是亚伯兰几乎是沿着这个方向，跟着罗得一起南下。然后他站在一个高山上，坐在房顶上，每天看他的孩子，看他的兄弟，一直到创世记第14章，当他发现罗得出现危难的时候，他率领了318位精练的壮丁，去拯救他的兄弟。这是教会的爱，这是神对我们的爱。我们表面虽然分离了，但神的目光，教会的弟兄姊妹的目光仍然在看着我们。当我们遇到难处的时候，当我们在患难当中可以做我们随时的帮助。这是父母的心肠，这是教会弟兄姊妹彼此应该有的爱。有的时候可能我们距离稍微远一点，但愿每个人这个时候都是亚伯兰，站在你的地理的高地上瞩目挂念，注视你的兄弟，在他有难处的时候，随时提供帮助。

好，现在我们来讲经文。亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，从埃及上南地去。亚伯兰的人生再一次到了十字路口。由于我们上个周日讲的一些事件，他被埃及的警察驱逐出境。站在首都机场他有很多选择，他可以继续向南到努比亚，那是黄金之国；可以继续向西到利比亚，甚至还可以穿越应许之地返回两河流域，从哈兰到吾珥，对不对？我们人生遇到难处的时候，我们面临多重选择。实际上这个时候我们不知道去哪里，你按照你的人性所做出的选择常常都是错的。亚伯兰是有福的，因为他知道有一个选择是唯一可以依靠的，那就是神的话语，又回到了迦南。你不知道怎样选择的时候，我建议你这样来选择，就是上帝怎么说你就怎么选择。但是这一次亚伯兰回来的时候，圣经突然提到了一个人，就是罗得。那么在亚伯兰下埃及的时候没有提到过这个人，也就是说罗得在埃及的一些表现我们不知道。也许圣灵在告诉我们，罗得在埃及那段日子没什么可记载的，毫无价值，这是我们在埃及，在世界里生命的一个常常的见证。你在埃及那些事情，你在世界里面无论是怎样功成名就，浪漫有趣，在神眼里一文不值，没有什么记载的价值，没有什么记载的必要。

从埃及上到了南地去，因为他从南地出发，又回到了南地。但是这里面亚伯兰和罗得并提还有一个预表上的含义，指向耶稣基督。创世记13章第1节在讲马太福音1章1节。马太福音1章1节，新约圣经的第一节经文说，亚伯拉罕的后裔和大卫的子孙，耶稣基督的家谱。亚伯拉罕的后裔和大卫的子孙，耶稣基督的家谱，这段经文就是讲耶稣的祖宗亚伯拉罕，耶稣肉身的祖宗罗得。亚伯拉罕的后裔是耶稣，我们可以理解。那罗得跟耶稣什么关系呢？罗得从所多玛、蛾摩拉被上帝拯救出来之后，在山洞里和女儿乱伦，生下了两支后裔，摩押人和亚扪人。摩押人当中有了一个女子叫路得，路得跟波阿斯结婚，他们就是大卫王的祖宗，圣经在讲耶稣基督。

然后，我们对比亚伯兰跟罗得，第2节和第5节，亚伯兰有了金银牲畜，第5节与亚伯兰同行的罗得，也有牛群、羊群和帐篷。圣经真的是好，亲爱的弟兄姊妹，今天我们教会有很多企业家，我不是要针对你们，针对了也是善意的。有钱了，但是所有的金钱的到来都带着一种原罪，虽然原罪的方式不一样，亚伯兰和罗得都有钱了，但这钱得的实在是不光彩。在某种意义上，这是借着一种在埃及软饭的工程换来的钱财。很多人常常讲，上帝藉着这件事情来祝福亚伯兰和罗得，我不敢否认。但是还有一点，让我们同时看见人类财富的积累带着邪恶，正如马克思所说的，每一个资本毛孔里面都带着污秽的血液，这是亚伯兰和罗得在中国淘的第一桶金。这桶金亚伯兰是借着出卖他的妻子，罗得是借着出卖他的婶母所换来的。所以当教会牧师们谈上帝对他们祝福的时候，我建议我们最好同时看见这个祝福真的是很不光彩。有钱对我们是另外一个功课。

我现在问大家一个问题，那有钱怎么办呢？有钱有两个结果，第一个结果，亚伯兰有钱了以后去建帐篷，去建圣坛。罗得有了钱以后，中国有了钱以后，去干什么呢？不知道干什么。这个圣经太美了。我们看亚伯兰有钱了，一大堆的事情，罗得有钱了，没有事情。亲爱的弟兄姊妹，这是在一个无神论的世界里面一个极大极大的生存悲剧。我们以为这是幸福了嘛，这已经很幸福了，对不对？可是我们是否想过有钱以后干什么？这正是当代中国的一个迷茫，30年的经济改革，在埃及通过出卖自己的婶母，出卖自己的尊严，出卖自己的道德，陡然而富，成土豪了。土豪以后，不知道干什么，非常非常茫然，这是整个当代中国人的共同的精神状况。我们唯一能够做的，无非是把金钱的罪恶不断的向外延伸，购买世界的奢侈品，游遍世界的名山大川，不断让自己的房子越来越多，越来越大，然后把最腐朽最恶心的文化污染到全世界来。我们最大的难处就在这里，不知道有钱干什么。可能唯一的理想就是有钱了，再有钱。我的问题是那再有钱以后呢？这就是罗得不知道干什么。而且这个特别有意思，帐篷，这在原文当中，这是个复数，很多很多帐篷，我们知道罗得就俩女儿，你要那么多房子干什么？我每次回到中国去真的很感慨，我的好多同学，我当然有点嫉妒了，羡慕嫉妒恨，我承认。我在北京好几套房子，在海口有很多房子。罗得，我有很多的帐篷，其实我们并不是为了实用，而是罗得的一生太苦了，从小丧父，跟随亚伯兰颠沛流离。现在有钱了，但是不知道做什么。

亚伯兰的做法是这样子。他从南地渐渐往伯特利去，到伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐篷的地方，也是他起先筑坛的地方，他就在那里求告耶和华的名。我们国家可怜在哪里？贫穷的时候很可怜，有了钱更可怜。我们看亚伯兰，当一个人面对财富试探的时候，他可以把自己的生命献给神，和创造天地宇宙万物的神，和赐给我们永恒生命的神连接起来。这个跨越真的很难，我们在慢慢学。

我们看下面分离的故事。那地容不他们。一个国家，如果有500位上了富豪榜的人，地球就容不下他们，就觉得自己不得了了，哪都容不下我，我这么了不起，说话走路，干什么都觉得自己比天还大。我有一个预感，中国很快就可能崩溃，但未必会走向民主，这个崩溃的原因之一就是有钱了。当年发生的政治风暴，归根结底就是从哄抢国家财富转变到了互相撕逼的这样的一个阶段，这场撕逼会导致国家破碎。穷的时候，文革的时候没有人抢钱，没钱。现在谁钱多谁钱少，构成了支配中国政治斗争的核心。那地容不下他们，原因就是钱太多了，使他们不能同居。当时，迦南人和比利洗人在那地居住。这告诉我们什么？人家外邦人都可以和睦相处，教会的这两个东西打起来了，丢人哪。还有一点也告诉我们，你们的钱都那么多了，迦南刚刚发生饥荒，你给迦南人、比利洗人分点，行不行？不行。这是我们的。当然迦南人和比利洗人住在那里也告诉我们，他们可能牢牢的控制了他们的版图，使亚伯兰和罗得很难扩充他们的境界。然后亚伯兰的牧人跟罗得的牧人相争。两个人很有面子，没有互相打，但是他们下面的人打起来了。牧人也可以相当于牧师，牧师们打起来了。

那么面对这个危局怎么办？其实这场相争比财富的试探还要残酷。因为这种斗争、分裂、有了矛盾了，人基本上会选择更恶心的方式，更有罪的方式来面对。一个很简单的人的逻辑就是谁怕谁，who怕who。我们看亚伯兰下面那个回应，你一定要记住，亚伯兰是完全有能力顷刻之间把罗得消灭殆尽的。因为当罗得有难的时候，他一呼手就有300多位精兵跟随他去了，消灭罗得太容易了。但是历史停在创世记13章第8节，让我们看见人际关系在真理里面全部被更新了。我把它放大一下，看看亚伯兰的反应。亚伯兰对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右。你向右，我就向左。我把这五句话，定义为人类的停战宣言，教会的停战宣言。可以按照我们惯常说的交叉结构这样安排。前面的两句话告诉我们不可以怎样做，否定性的方案。后面两个地方告诉我们应该怎么做，肯定性的方案。仅仅说不打是不可以的，你得做出牺牲，做出让步才可能成就和平。那么中间告诉我们，我们否定性的选择和肯定性的选择的原因是什么？原因是我们是骨肉。

我先看第一句话，第一句话是“你我不可以相争”。亚伯兰真是很有神的智慧，为什么呢？下面的人打起来了。你们看封神演义特别有意思，封神演义是徒弟们打起来了，然后就不断往上找师父，封神演义是不断的师父跟师父相掐的这个故事。所以亚伯兰从根子上就断绝了这场战争的扩大，就你我不可相争；也就是说停战从我们自己做起。你先别说别人，别辩论，先停下来，不要打。第二个方面，你的牧人跟我的牧人也不可以相争。这点可能亚伯兰也许在暗示，在罗得的牧人起来争战的过程当中，可能罗得也起了一定不好的作用。但是不管怎么样，我们对我们各自的牧人有责任，你要承担这个责任，你不要怪别人，我们自己没有教育好我们自己的牧人。我真是希望在多少年以前国共打仗的时候，能够看到创世记第13章。毛泽东跟蒋介石是说你我不可相争，我的军队和你的军队不可相争。没有办法，我们是龙的传人，没有这种话。我们的策略是你和我在重庆会谈假装不可相争，但是你的牧人和我的牧人随时都在打。

中间告诉我们什么呢？原因，我们是骨肉，这句话特别特别重要。骨肉兄弟，原文是两个词同时在一起的，因为我们是骨肉，因为我们是兄弟，这非常非常重要，可惜没有翻出来。因为我们是人，我们是兄弟。第一个希伯来字的意思就是肉身的人，mortal fresh ，mortal human being，我们是属肉身的人。第二个词就是我们是兄弟。亚伯兰实际上讲了两个方面的真理，告诉我们人和人之间发生冲突的时候，为什么不可以，为什么很愚蠢，为什么一定导致灾难性后果。第一个原因，因为我们都是属肉体的。第二个原因，因为在灵上我们是神的孩子，我们是兄弟姐妹。我先讲第一个问题，都是属肉体的，意味着什么？亲爱的弟兄姊妹，我们是属血气的，也许开始你陷入争战的时候，还是为了所谓伟大的目标，但是一旦陷入纷争的过程当中，丑恶毕现，罪恶纷纭，你自己控制不住的。大家知道周恩来在国共相争的时候，曾经承担了对一个叛徒的灭门的罪恶，连几岁的孩子都杀了。我不是要审判这位领袖，我是告诉我们，就是哪怕最早最早你的目标是美好的，但是一旦你陷入纷争，你是属肉身的，你的肉身一定会出来，而那个后果你是承担不起的。今天教会的争论也一样，这些年我真的是碰见纷争，我就愿意闭嘴，不再说了。我不是清高，因为我怕我自己，一旦争吵起来以后，我自己都不认识我自己。你说的那些话，越冠冕堂皇，越义正言辞，越大义名分，实际上你越想侮辱人，弄死别人，不择手段。所以亚伯兰真的是很有智慧，他首先看得出我们俩不过是人，一旦打起来太恶心了，太虚伪了。第二个方面，从灵性当中来说，我们是兄弟，我们不是信一位神吗？没有什么理由打。这是中间的真理的根基。

但是仅仅说了这些没有用，人都是很聪明的，你这都是在唱高调，是啊，不打，不打，把你的东西给我，唱高调谁不会。站在讲道台上，哇啦哇啦说，谁不会。罗得心里面肯定是在嘲笑你，你这个亚伯兰说完了，快说完了，说完了我们接着打。最后他说你闭嘴吧，你把你的东西给我。亚伯兰说一切都给你。亚伯兰说，遍地都是你的，一切都是你的。我读着这节经文，我真是热泪盈眶，这不是假的。他首先让我们看见，人和人之间的争战，不要搞那么多意识形态的花招，就是为了抢钱，为了要利益，要地盘，为了要地上的功成名就，甚至为了要名誉。那么你一旦成名了，一定有人攻击你。那就是那套好的东西嘛。很多年前我在北京有一位大哥，也蛮有名气的一个作家，不提他名字了，他说不寐将来你会出名的。他是个足球迷，他说你成名的那一天，那天我们正在看足球，很多人就是专门往那个明星身上去推，然后连打带踹，鼻青脸肿，他说明星一定是这样的。至少这三年是我人生最平安的时候，为什么呢？我什么都不要了。良心，名人，思想家，精神领袖，意见领袖都是你们的。我不要，好不好？容我到旷野里去，侍奉神。亚伯兰之所以这样做，还有一个原因，就是他说，这遍地都是你的，这不仅仅是亚伯兰伟大，还有是亚伯兰的聪明。这一切是粪土，抢什么呢？有什么意义呢？这地已经被咒诅了。全世界在抢那个地方，你抢着干什么呢？亚伯兰真是有神的智慧。我们回头看中国历史上近代以来的战争，你发现人类是不是很愚蠢？为什么？战争之前的边界如何，战争以后的边界仍然如何，你打这场仗干什么呢？我觉得最蠢的就是日本人了。几乎整个国家都被消灭了，又回到自己岛上去了。为什么要打仗呢？遍地都是你的，所以第一个让步，就是如果遇到纷争，都给他，好不好？我们在教会里也如此。第二个方面，不仅要都给他，还要让他先选，您先。你想要什么？好的，剩下是我的。当然亚伯兰也很理智，就是说我没有说我什么都不要，剩下的我还是要，我需要块地方，就是这个概念。

好的，我们看罗得的选择。罗得很好意思的就举目观看，看见那地是滋润的，那地在耶和华灭所多玛、蛾摩拉之前，这两座城市以后我再讲，很有名了，像耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择了约旦河的全平原，往东迁移，他们就此分离了。我们看见亚伯兰的选择跟罗得的选择之间的冲突。这是理性选择，这是自由选择，选择最好的。但人选择最好的，实际上在神眼里是准备灭亡的。这是所多玛、蛾摩拉后来的命运给我们看见。我们再看12节，回头再讲罗得。亚伯兰然后住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐篷，直到所多玛。所多玛的人在耶和华面前罪大恶极。我们喜欢罪恶，罪人喜欢罪恶，选择了罪恶。

关于罗得，我想多说几句，因为罗得是神学、是教会当中的一个难题。这个难题是什么？我们讲讲罗得。主要是在路加福音第17章28到29节和彼得后书第2章5到7节，几乎都称罗得是个义人，义人罗得，而且把罗得和挪亚相提并论。但是在创世记13章这个场景里面，以及在创世记18章、19章，罗得离开所多玛的过程，我们看见罗得很多很多的缺陷和软弱。那怎么圣经又称他为义人呢？于是神学和教会就出现了矛盾。大家先想一想罗得的罪和软弱，然后想一想为什么圣经称他是义人罗得。这个真的是很难很难。

大致上来说，教会有两个极端的观点。第一种观点就认为罗得真的是很惨，生命状况真的是很恶心很可怜，有这么几个见证。一个是刚才我们看到的挑肥拣瘦，自私到极端的罗得，这个可以在圣经当中看到事实。第二点就是当上帝搭救罗得的时候，离开所多玛，罗得迟延不走，这是明显的软弱或者罪，最后是天使拉着他的手走。第三个明显的罪恶，就是逃出了所多玛之后，在山洞里跟两个女儿乱伦。当然，圣经告诉我们，罗得是被灌醉了，不省人事。我倒不觉得罗得是装睡，那这件事情，一些牧者说，这个比较奇怪，这个人得什么状况，那个时候还不醒。我不知道答案。但是在那个事情上罗得的软弱在什么地方？就是他真是醉得不省人事了，也就是醉酒荒宴，这是新约圣经明显的罪。挪亚怎样醉酒，罗得也怎样醉酒。也就是说罗得绝对是一个罪人，这个没有问题的。但是这派的意见没有办法面对新约圣经的信息，他们不看。这是有个张力，对不对？那么第二块，比如像台湾有个叫康来昌的牧师，他就走了另外一个极端，就是旧约圣经所有的这些信息不能定罗得的罪，恰恰证明罗得是个义人。他说圣经没有让我们看到罗得离开了亚伯兰是罪恶，而且他甚至说罗得离开了亚伯兰，去所多玛，面向罪恶之城，实际上去传福音去了。我可以清楚地说这是胡说，这是胡说，为什么呢？因为圣经很清楚，罗得抬眼望去，见那地很滋润，于是就选择了那地，跟传福音没有关系，他就是挑肥拣瘦，没有任何问题。而且他这个理论无法面对罗得离开所多玛迟延的这个事实。

我们怎么解释这个问题呢？实际上如果我们放下我们的道德主义的那个传统，就好像说上帝说的这个义人一定是高大上，那么我们就会真的开始进入圣经的真理了，我们就会大大的被神的爱所感动。首先我们要承认，罗得像我们一样是一个罪人，像亚伯拉罕一样是个很不堪的人。圣经从来没有什么传统意义上的义人，都是蒙恩的罪人。但是，上帝对一个如此不堪的我们、罗得仍然称为义人，表明了上帝的两大品质。第一，他是何等的宽容，就你所有那些人性的软弱和败坏，神说我体谅你们不过是尘土，我体谅你们不过是肉身。上帝对人的宽容接纳远远超过人对人的宽容和接纳。我们面对罗得，恨不得早就把他钉到十字架上去了，每次我讲到罗得刚才那个软弱，挑肥拣瘦的时候，我其实也很假冒伪善，但是我就是他，谁不是罗得呢？当罗得被称为义人的时候，其实我们心里是嫉妒的，凭什么，我比他还好。但这种反应恰恰证明了我们的里面没有神的爱。在伊甸园里，当神对亚当说，树上的果子你可以随意吃，唯有那个树上的果子你不可以吃，实际上就告诉我们，我们人性的肉身上的很多的软弱，上帝赐给了我们，或者允许我们拥有广泛的自由。所以今天在罗得这个问题上，包括后来雅各，那个小人雅各身上，我们看到了一种释放，就是神怜悯我们。不要做了基督徒以后过得那么惨，我们就是属肉身的人。这当然不是让我们放纵，而是让我们感恩。上帝怎样怜悯了罗得，就怎样怜悯了我们。所以第一个方面，让我们看见神对我们无限的宽容。另外一个方面，上帝对我们、对他的儿女深切的怜悯和爱。哪怕我们如此如此的不堪，但只要有一点点一点点讨神心意的心思意念和行为，神就开心得不得了，他就称我们是义人。我们可以用父母来比喻这种关系，对不对？现在哪一个做父母的念念不忘自己孩子的软弱？没有。但是你心里一定会记得你儿女哪一次讨你的欢心。伤心的时候，生气的时候就会回想起来，唉呀，我的孩子真好，这就是神对我们的心肠，这就是神对罗得的心肠。那么罗得在哪个方面讨神的喜悦了？就这一件事，面对所多玛、蛾摩拉的罪恶，罗得的反应是，为恶人淫行忧伤，就这么一件事，神大大的感动，这个太深刻了。罗得可以吃树上所有的果子，只有白嘉轩那个果子他不吃，国民党那个果子他不吃，共产党那个果子他不吃。他为所多玛的罪恶忧伤，神喜悦这样的灵魂。

这样的灵魂什么意思？我们的生活当中。弟兄姐妹，我们不管你爱不爱听，我一直在这样讲，就是说我们的民族，我们的国家到了历史上最不要脸的时候，这个文化到了最缺德的时候，中华民族到了最缺德的时候，像所多玛和蛾摩拉。但是你怎么面对那个最缺德的时候？我们有几种选择，都不是罗得的选择。第一，你跟我讲中国这些东西干嘛？离我远点，我不想听。别人的罪恶跟我有什么关系？我们躲得远远的，我们已经漂洋过海了，离得很远，我们不再关切所多玛的罪恶，我们没有神的爱，这是第一点。第二点，你任不寐不是关切，你关切想干吗？你关切想审判，你想像神一样去审判那个民族，像神一样的去审判那些罪人，这不是罗得做的，罗得怎么做？忧伤，忧伤意味着就是心疼，但不是要审判，不是要控告。忧伤的目的是希望他们悔改重生、得救。忧伤不是要把田小娥挂在木架上，不是要把田小娥镇在宝塔之下，所以神最看重最看重他的儿女的心肠，只有一点，你要关切别人的罪恶，你要为别人的罪恶忧伤，你要为别人的罪恶祈祷，要禁止做两种假人：麻木不仁的人，随众作恶的人，像神一样去控告的人。整卷圣经从始至终的一个真理，就是我们怎样在这个世界上做基督徒？关切上帝关切的罪恶，但是，不要像神一样去审判人。去传福音，去为他们祷告，去带领他们重生。就这一点点，神最看重的就是，你今天就是个义人，罗得是个义人。

好的，我们看下面的信息。罗得离开以后，耶和华对亚伯兰说，我自己在想象，罗得是他的孩子一样，对吧？多年来风风雨雨，风雨同舟，能共患难，不可以共富贵，离开了，孤零零的一个老人，塞上的秋风吹得白发飘飘，无限苍凉。每当绝境的时候，孤独的时候，亚伯兰孤独一人的时候，神的话语临到。如果在那种处境之下，没有上帝的话语临到，人就会走向绝境，不知道怎么办。我想陈忠实合上白鹿原的时候无限苍凉，把房间所有的灯打开，其实仍然住在黑暗当中。当我们难处的时候，唯一能够给我们安慰和指明方向的是上帝的真理，神的话在最合适的时候，临到了亚伯兰。神说什么呢？神说我要把这地赐给你和你的后裔，这段经文我不读了，重点信息有两个，一个是这地，一个是后裔。这地指向国度，后裔指向耶稣基督。而且神说我把这一切永远的赐给你，就告诉我们，只有从神来的这份祝福才具有永远的价值，罗得所拣选的一切一切都会灰飞烟灭的；但是唯有从基督而来的会进入永恒。白鹿原没有办法安置田小娥的尸体，是因为他没有基督。没有基督就没有办法处理罪，没有办法处理死亡。不瞒大家说，我看田小娥的命运，最后我一集一集地盼着说她没有死，后来抱着孩子又回来了，但她确实死了。这告诉我们什么？就是当死亡临到的时候，在我们的文化资源里面完全找不到盼望，没有办法安置罪恶，没有办法解决死亡。但是主对亚伯兰说，你有一份永远的祝福为你存留。于是亚伯兰搬了帐篷，来到了希伯伦幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。如果没有建坛，教会的生活，亚伯兰早晚要跟罗得再打到一起。但是我们今天住在这个地方，我们的天路，刚刚开始。

最后我们讲一讲应用。这里面有一个问题，我们讲的如此的热闹，我们怎样能够兄弟相爱呢？我们做不到，至少我任不寐就做不到。我人生有两大缺陷，第一就是骄傲，第二个跟谁都好景不长，求神帮助我们。那么怎样更新呢？那就是主耶稣的教导。主耶稣说：小子们，我还有不多的时候与你们同在，后来你们要找我，但我去的地方你们不能去。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说，我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。我们可以说有五个方面的真理帮助我们成为永远的弟兄，从现在一直到天家。第一个方面的真理，就是放弃偶像。耶稣告诉我们，我们有另外一个国度。这里面讲两个事实，第一，人世间所有的弟兄相争相残无非就是为了名和利，就是因为贪爱世界。你把它看成粪土，就从根子上抽掉了我们彼此争战的理由。你为什么要打？为什么要闹矛盾呢？如果不是为了钱财，无非是教会谁说你好，说我不好，所有这个名和利在这里面都是粪土。与此同时，耶稣告诉我们，第二，我们有真正的国度值得我们去追寻。所以放弃教会内战的第一点就是放弃偶像，不要再贪爱这个世界，不要再贪爱人怎么说你，名和利，看为粪土。第二个方面，这话我曾对犹太人说，也照样对你说，如果说这里是放弃名利的话，第二个方面说的是什么呢？你不要做犹太人，不要做律法主义者。一个人一旦在道理上特别矫情，总是觉得自己生命比别人强，比别人属灵，比别人敬虔，比别人更道德，这样的人一定是教会当中魔鬼之子，不要做犹太人。所以第一点，不要贪恋世界，第二点，不要做律法主义者。

第三点，唯独顺服主耶稣的命令，这个命令的意思告诉我们什么？你不要想了，好不好？命令就是理解要执行，不理解也要执行；但一旦执行了你就理解了。我再说一遍，上帝的命令，理解要执行，不理解也要执行，但你一旦执行了，你就理解了。这是近代的一位思想家的话，信仰先于理解，但是信仰并不反对理解。第四个方面，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱，告诉我们怎么才能相爱呢？你真的觉得你是个罪人，你真的蒙神的救恩了，基督真为你死了。那我这么恶心的一个人，我有什么资格不包容别人的？如果我们不把我们生命真的建立在基督拯救罪人的这个恩典真理之上，没有办法相爱，没有蒙恩的人永远是愤青和怨妇，蒙恩的人才是光明之子，因为你有充足的理由去爱别人。

最后一个方面，你们有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了，就告诉我们进教会，在教会里彼此相爱，藉着教会的生活彼此相爱。当然你可以延伸一个道理，就是大教会不是圣经当中的教会，一千人的教会没办法彼此相爱，我都不认识你，四十年没说过一句话。小小的教会，从建堂那一天一直到永远，我们今天实际上已经达到了我的理想了，70人的教会，我们现在就是这个数字，我的能力也在这里，以确保我们在真理上能够彼此相爱。这就是我们今天讲的横向的弟兄关系，求主帮助我们。如果说中华民族人际关系从来都是悲剧，但是这场悲剧从2017年6月18日在蒙特利尔华人基督教会被终结，求神感动我们彼此相爱，做弟兄从今时直到永远。

我们一起祷告。天父，感谢赞美你，谢谢你告诉我们从哪里来，应该去哪里，求你帮助我们。我们特别感谢你把我们这些不相识的人组建成弟兄，组建一个家庭，这个家是你的家，愿你在这里面做主，并让我们一天比一天更加相爱。奉耶稣基督的圣名，阿门！