这周收到了几封来信和留言，是问同一个问题的：林献羔牧师在他的著作《火湖》中，谈到的关于“乐园”和“阴间”等问题，并作出了一些很有趣的解释。来信的弟兄姐妹想追问的是，这些解释有让他们蒙造就的地方，也有让他们感到很困惑的地方。由于上周有两场讲道，我一直没有时间回复，也没有时间详细研读。今天刚刚从教会回来，详细看了这些问题，觉得很有必要马上回信。因此也要推迟两天编发10月3日的主日证道，并推迟刊发启示录第一课的讲章；我先将自己对这些问题的回答写出来。我以为这些弟兄姐妹提出的问题是特别重要的，值得尽快做出反应。首先需要说明的是，林献羔牧师是一位令人尊敬的牧师。但这与他是否在所有真理见证上都是正确的，都能够“守位分”是两个问题。传道人或神学家经常遭遇的“不守位分”的试探就是：你不知道或不太知道的事情你宣布你知道甚至非常知道；在这种情况下，我们对一些属灵的事的解释，就可能走向极端。天国和阴间的事，是神学家需要特别谨慎的话题，因为我们所说的，未必真的是我们明白的（申命记29：29）。神学同样需要警惕“理性的自负”。
引起争议的主要是林献羔这段话：阴间的形状。阴间有两部分：一边是乐园，又叫“亚伯拉罕的怀里”，这是拉撒路等人曾在那里享福的地方；另一边是苦园，也就是一般人所说的“地狱”，是那财主和千千万万罪人在那里受苦的地方。中间有深渊限定，彼此不能来往，只能对话（详看路16：19－30）。有许多信徒认为只有罪人下阴间，信的人就不下阴间，其实不是的。在旧约时代和主耶稣在世的时候，不信的人固然要下阴间，连信的人也要下阴间：“雅各说：‘我的儿子不可与你们一同下去，他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。’”（创42：38）雅各的儿子约瑟“没有了”，西缅也“没有了”，恐怕便雅悯也会遭险，致使雅各悲悲惨惨的死，他的灵魂就要下到阴间里去了。雅各是得救的，但他深知他死后，也要到阴间里去。他与所有得救的人一样，下阴间不是受苦，而是要到阴间的乐园里得安慰。
林献羔牧师的观点并不是完全新的，晚期的犹太拉比和后来的天主教有过类似的想法，炼狱说就是这种想法的产物之一。基督教会是摒弃这种观念的。在教父（church Fathers）时代，也有人不能压抑这种好奇心，致力于寻找乐园的下落，不过他们很快谦卑下来，最后宣布，没有人知道乐园具体在哪里；无论是旧约的伊甸园，还是新约里的乐园；他们应该既不在我们这个物理世界的地上，也不在这个世界的天上。不过像林献羔牧师如此这样言之凿凿地确定乐园是阴间的一部分，而且一同在地心里，这应该是前所未有的。
首先，阴间在哪里仍然是一个悬而未决的问题。耶稣确实这样讲过，“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”（马太福音12：40），旧约也有相应的经文说人死进入地中或被地吞没。但我们不能根据这些经文宣布，阴间同样也在地里头。在逻辑上，完全存在一种可能：耶稣三天三夜在地里头，而这三天三夜他曾下到阴间，而阴间和地里头不是一个地方。这包含两种可能性：第一，如果阴间是一个属灵的存在，那么就与“地心”完全不着边际。地将那些人吞入，这些人坠落阴间，就足以证明阴间在地里面吗？耶稣升天，现在在哪个天上呢？太阳系、银河系？不是的，阴间和天上未必是我们所理解的时空概念。耶稣是升天了，但那个“天”的最后归宿，不是人能明白的。橄榄山上的情景是真实的，但“上帝的右边”不是我们的理性能明白的。既然“阴间是个灵界的地方，而不是物质的地方”，那“在地球的内部——地底中心的地方”，这不是“物质的地方吗？第二，即使我们勉强同意阴间是一个物质的存在，仍然不能从上面的经文推出阴间就在地心，因为耶稣完全有可能是在用约拿的神迹打比方；因为约拿鱼腹中祷告的时候，也想象他自己同时也在阴间——“约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，说，我遭遇患难求告耶和华，你就应允我。从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音”。当然，这不是我们这里要重点讨论的。
我们重点要说的是，旧约的相关信息勉强可以说“阴间”在地里，但无法证明“乐园”也在“地心”，或者是阴间的一部分。在这个问题上，我们可以说林献羔的说法是完全错误的。新约的相关经文可以证明耶稣死后确实下到“阴间”，但不能证明“乐园”也是这“阴间”的一部分。路16：19－30更不应该得出这样的结论来。明显的财主“在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里”。首先，是财主在阴间，而且是在阴间受痛苦。而“亚伯拉罕”在“远处”，这个“远”不是理性解经能明白的，因为这个空间不是“物质”的。不仅如此，所谓“亚伯拉罕的怀里”在圣经上是有特定含义的，这个句子在圣经里常用来指天上的盛宴，羔羊的筵席（马太福音8：11、约翰福音13：23），为与财主生前的天天盛宴形成对比。更不应该的是，林献羔这里将旧约明明的“假言判断”说成是事实判断，这是明显的。δη是看不见的地方，在旧约中，LXX用与之对应。但事实上，这两个字不完全等同。后者的意思包括sheol, underworld, grave, hell, pit等，也就是说，也有“坟墓”之意。δη只是在后来的发展中，将“坟墓”之意包含进来，但在整个圣经语境里，皆指“阴间”，是属灵上的含义。林献羔牧师只要稍微在认真一点儿，也许就能发现自己的论述有一个简单的逻辑矛盾——当雅各说“我必悲哀着下阴间到我儿子那里”，“我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了”；而雅各和他的儿子约瑟都要住在阴间的乐园里，那么，他又何以说“必悲哀着”，“悲悲惨惨地”呢？进乐园是何等平安、喜乐的事，至少不可能是“必悲哀着”，“悲悲惨惨地”进入乐园的。如果是这样，耶稣怎么能把“悲悲惨惨地”的乐园奖赏给得胜的基督徒呢（启示录2：7）？
圣经只有一节经文似乎支持林献羔的观点，就是路加福音23:43，“耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”。我们首先要承认，第一，耶稣当天确实死了并被埋葬；第二、耶稣确实下到了阴间。在这样两个前提下，我们似乎能够顺理成章说，乐园应该也在阴间了。要搞清楚这个难题，我们首先要知道“乐园”一词在圣经中的用法。乐园：παρδεισο，希伯来文对应的是（park, preserve, enclosed garden, forest）。先说说这个希伯来文，从字义来说，这个地方不太可能在地心里；而这个字在旧约里出现过三次：尼希米记2：8，传道书2：5，雅歌4：13；都不在地里或阴间。现在我们看看παρδεισο在新约里的用法。一般认为，这个字来源于波斯语或亚美尼亚语。这个字在新约里总共出现三次，另外两次分别是哥林多后书12:4（他被提到乐园里、听见隐秘的言语、是人不可说的）和启示录2：7（圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃）。我们先看看哥林多后书12：4。我们需要进入这个语境，“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道。只有神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的”（哥林多后书12：2-4）。从这里的语境中，我们完全可以肯定地说，乐园不在地里，不在阴间。注意“被提”这个动词。在这段经文里，“被提”也重复了两次，一次是被提到“第三层天上去”去，第二次是“被提”到“乐园里”。这个动词ρπζω在新约里出现过13次：马太福音11：12（从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了）、13：19（凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。这就是撒在路旁的了）；约翰福音6：5（耶稣举目看见许多人来，就对腓力说，我们从哪里买饼叫这些人吃呢？）、10：12（若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群）、10：28（我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去），10：29（我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去）；使徒行传8：39（从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路）、23：10（那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去）、哥林多后书12：2、12：4，帖撒罗尼迦前书4：17（以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在）、犹大书1：23（有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。连那被情欲沾染的衣服也当厌恶）。启示录12：5（妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（辖管原文作牧）。她的孩子被提到神宝座那里去了）。我们看见，这个字主要是两方面的含义，第一是抓住，第二就是向上提，而且多与天国相关。
我们再看启示录2：7，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”。毫无疑问，这时候耶稣已经在天上了（全能父上帝的右边），即使驾云降临，也是从天而来。从逻辑上看，这里的乐园更不太可能是在地心里。既然这样，路加福音23:43这句话是什么意思呢？“耶稣对他说、我实在告诉你、今日你要同我在乐园里了”。我们把原文找出来：κα επεν ατ ησο, μν λγω σοι σμερον μετ μο σ ν τ παραδεσ。首先需要说明的是，目前所有的英译和中文是一致的。然后我们就发现，路加福音23:43与其他的相关经文是矛盾的。我个人是这样解释这个难题的。重点是σμερον怎样翻译。这个词是副词，“在今天”。翻译的难处不在这个字的含义，而在把这个字放在什么地方。我们需要知道，这段希腊文是没有“标点符号”的。有一种可能的译法，就是把“在今天”从耶稣的话语内容中划出来，而用来修饰耶稣的“说”。 这里也涉及介词μετ的翻译，这个字的含义是with, after, behind。你要随我之后在乐园里。另外动词σομαι 在这里用的是将来时态，很清楚的。综上所述，我的翻译是这样的：“我今天实在告诉你，你随后将要同我在乐园里了”。这样更显明耶稣对复活的信心；也说明人信就马上得救（以弗所书2：5-6）。这种译法在逻辑上更会得到上下文的支持。因为这正是耶稣对这个问题的回答：“42（那个犯人）就说，耶稣阿，你的国降临的时候，求你记念我”。从逻辑上说，耶稣强调，不是要等到“我的国降临的时候，我才纪念你”；“我今天就纪念你”，“我今天就告诉你”，因为罪犯现在已经因信称义了。我承认没有人这样翻译。这也并不奇怪，目前英文的圣经翻译，残留着天主教的译文传统和习惯，和合本难免不是亦步亦趋。我不勉强你们接受我的观点。但我确实相信，这样一来不仅忠实原文，也使我们再一次看到，圣经根本没有矛盾。
更明显的是，乐园是阴间的一部分与圣经所有的相关经文都是矛盾的。创世记37:35他的儿女都起来安慰他。他却不肯受安慰，说：我必悲哀着下阴间到我儿子那里。约瑟的父亲就为他哀哭。创世记42:38雅各说，我的儿子不可与你们一同下去。他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了。创世记44:29现在你们又要把这个带去离开我、倘若他遭害、那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了。创世记44:31我们的父亲见没有童子、他就必死．这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了。列王记上2:9 现在你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他、使他白头见杀、流血下到阴间。约伯记7:9云彩消散而过，照样，人下阴间也不再上来。约伯记26:6在神面前阴间显露、灭亡也不得遮掩。诗篇6:5因为在死地无人记念你、在阴间有谁称谢你。诗篇9:17恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。箴言15:24智慧人从生命的道上升、使他远离在下的阴间。箴言23:14你要用杖打他、就可以救他的灵魂免下阴间。……这说明，乐园不可能是阴间的一部分。诗篇16:10，“因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏”。这不是说大卫的灵魂先到阴间，然后从那里再上来。一方面，这是预表耶稣受难的。另一方面，大卫的这句诗歌也不是说他的灵魂已经在阴间了，或者他一定在阴间。这是极度悔罪的表达而已。大卫知道按罪自己是应该下到阴间的，但他在神的恩典中得救。这也是诗篇30:3所表达的意思：“耶和华阿，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑”。如同保罗说，我是罪人中的罪魁，按罪他应当下到阴间，但是……。因此诗篇 49:15又说，“只是神必救赎我的灵魂，脱离阴间的权柄，因他必收纳我。”诗篇86:13说得更清楚，“因为你向我发的慈爱是大的。你救了我的灵魂、免入极深的阴间”。
与此相关的一个话题是约翰福音3:13，“除了从天降下仍旧在天的人子、没有人升过天”。这句经文也被用来支持乐园在阴间的观点（耶稣复活“掳掠仇敌”前，圣徒的灵魂都待在阴间的乐园里）。这是不成立的。首先我们注意“升”这个动词的语态。ναβανω在这里是主动语态。换句话说，只有耶稣是身体和灵魂一起主动升天的；而以利亚是被接到天上的。在耶稣复活之前，以利亚在哪里呢？以利亚和摩西在耶稣登山变相中同在。我们未必完全明白这是怎么回事，但我们能知道的是，他们都没有在“阴间”。与此相关的，在亚伯拉罕死后和耶稣复活之间，亚伯拉罕在哪里呢？可参考如下经文，马太福音8:11，“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各、一同坐席”。马太福音22:32，“他说，我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”（注意这里的“是”是一般现在式）。路加福音13:28，“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各、和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面。在那里必要哀哭切齿了”……确实有两种可能性，亚伯拉罕等在耶稣复活后灵魂一同升天；也可能他们死后灵魂就与主同在，因为亚伯拉罕也曾欢欢喜喜仰望基督。但有一点应该是清楚的，亚伯拉罕不在地里的阴间中，而他们即使在乐园里，那乐园绝对不是阴间的一部分。更有力证明恰恰也在路加福音16章，拉撒路一死马上“被天使带去放在亚伯拉罕的怀里”，天使从未带得救的进入阴间，天使带得救的人到天上。这时耶稣还没有受死复活。
我总结一下我的观点。1、阴间和乐园像天国一样，都极有可能完全是一个属灵的概念。因此我们无法用物质世界的方法去定义他们的方位和“形状”。2、圣经整全的信息告诉我们，乐园确实存在。3、我们确实不知道乐园在什么地方。4、我们确实知道，乐园不是阴间的一部分。当然更有可能的是，“阴间”等同于“地狱”，“乐园”等同于“天堂”；只是说的角度不同。细究个中分别对救赎真理没有什么特别意义。也许正因为如此，圣经对此没有“专论”。此外，我想提醒林献羔牧师和与他有类似偏好的李常受等人，像与“乐园”这等具有属天重要含义的概念，不要轻易杜撰和创造发明诸如“苦园”之类的概念去等同。坦率地说，我们根本不知道我们自己在说什么。这是主耶稣的教导：“我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？”主又说，“你们的话，是、就说是；不是、就说不是。若再多说、就是出于那恶者”（马太福音5:37）。愿我们在真理面前共勉，更求神让我加倍地谨慎自己。愿主与我们同在。
任不寐，2010年10月3日星期日