奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世纪16:7-16：
7耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，8对她说，撒莱的使女夏甲，你从哪里来，要往哪里去。夏甲说，我从我的主母撒莱面前逃出来。9耶和华的使者对她说，你回到你主母那里，服在她手下。
10又说，我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。11并说，你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。（以实玛利就是神听见的意思）12他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。
13夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神。因而说，在这里我也看见那看顾我的吗？14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。
15后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子。亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。
感谢神的话语。我们今天继续创世纪16章的内容。上个主日我们已经将创世纪16章交叉结构；但创世纪16:7-16还可以进一步平行结构如上。首先，神在水边显现（7-9）与神在井边显现（13-14）平行；其次，神预告以实玛利降生（10-12）与以实玛利果然降生（15-16）平行。创世纪16:7-16这一幕也让我们回想耶稣与撒玛利亚妇人在井边讲道。特别值得强调的是另外两个事实。
第一，神就是爱。神爱世人，也爱以实玛利所代表的阿拉伯人。我们的神从始至终都是一样的，而阿拉伯人也不是从起初就是伊斯兰国的人，虽然人都是在罪孽里生的 ；但神不偏待人，也用同样的慈爱和真理临到他们，特别是在所有种族的童年。上帝对夏甲的爱与约有关，或者说与亚伯兰之约相关。所以我们可以说，上帝是真爱亚伯兰，因此连他的妻子和女人都关爱无比。世人常常抱怨上帝后来吩咐亚伯兰把屡教不改、继续作恶、搅扰家庭的夏甲驱逐出境，却看不见上帝一路上一直在照顾那对可怜之人必有可恨之处的母子。
第二、人在那里。“16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。18信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此”（约翰福音3:16-19）。一方面，耶和华的使者所预表的基督向夏甲显现。另一方面，夏甲的后裔因为不信基督的名，不接受“耶和华听见了你的苦情”这个真理——这一真理预表着基督的舍身代赎——结果罪就定了。
上帝对夏甲所说的话是极具针对性的，是劝勉也是预言。如今时间不多了。我们今天站在这里，对我们自己，对金正恩也对川普，对西方也对东方，对基督教，也对阿拉伯世界呼喊：天国近了，我们应当悔改。阿门。
一、神的显现：水泉（7-9）
7耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，
8对她说，撒莱的使女夏甲，你从哪里来，要往哪里去。
夏甲说，我从我的主母撒莱面前逃出来。
9耶和华的使者对她说，你回到你主母那里，服在她手下。
1、基督（7）
在旧约导论中，我们特别讨论郭郭这个神学话题：旧约圣经中的“耶和华的使者”（מַלְאַךְיְהוָה，the angel of the LORD）常常与预表基督的，这个句子在旧约中出现了58次；此不赘言。动词遇见或寻找（מָצָא）可以连接这样的信息：以西结书34:16，“失丧的，我必寻找。被逐的，我必领回。受伤的，我必缠裹。有病的，我必医治。只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们”；路加福音19:10，“人子来，为要寻找拯救失丧的人”；马太福音13:45，“天国又好像买卖人，寻找好珠子”；罗马书10:20，“又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现”。罪人不断向埃及沉陷，因此我们需要神的寻找和拦阻。寻找的地点在水泉边或井边，圣经不仅将之指向耶稣和撒玛利亚妇人，也将之指向一系列婚约（创世纪24:11，29:2）。当然，我们还可以想起一个太监的洗礼（使徒行传8:36-39）。夏甲到了绝路了，但可以藉着洗礼绝路逢生，向罪死，向基督复活，重新出发。עַל־עֵין הַמַּיִם，a fountain of water。这水泉是旷野中的水泉，בַּמִּדְבָּר，in the wilderness。旷野（מִדְבָּר）这名词最早出现在创世纪14:6，“在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰”。而这里强调的位置是“书珥路上”。一方面，夏甲在路上，在中途。另一方面，书珥（שׁוּר，wall）是迦南和埃及之间的沙漠（出埃及记15:22）；更是两个国度的界限。显而易见，夏甲要回娘家去，要回埃及，要继续回去作奴仆。就在这时，基督显现。
2、神说（8a）
地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上；神说要有光，就有了光。我们的神就是在旷野开道路、在沙漠开江河的神。但我们的神藉着圣道寻找人，拯救人。8a实际上提醒夏甲两个问题。第一，你要认识你是谁。夏甲你以为你是谁呢？你本是“撒莱的使女”。שִׁפְחַת שָׂרַי，Sarai’s maid。שִׁפְחָה最初就出现在创世纪12:16。是你自己不守本分，从窑洞出来就以为自己是贵族了，结果走到今天的悲剧和绝境。我们的神当然不歧视人的身份，也没有可以强调世俗的等级观念。但我们的神责备和管教那些翻身解放就不可一世、从不感恩的恶仆（马太福音18:23-35；林多前书7:20，24）。然而神这些话语仍然透着无尽的怜悯和慈爱。祂是因为爱在教导夏甲的：在危机的时候，你要思想您到底是谁，你是从哪里坠落的——往往是因为忘记了自己是谁，将自己伟人了，结果就悲剧了。第二，你要思想你在哪里：从哪里来，往哪里去。夏甲在神说之前不知道自己是谁，也不知道从哪里来，到哪里去。她本是从埃及出来的女奴，她因为恩典神给了她一个家。这是一个从不安分的人。现在她走在一个与恩典完全相反的路，从神的家返回法老的国，从自由人返回奴隶制。另外，这是上帝对每一个罪人终极追问。创世纪3:9，“耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里”；创世纪4:9a，“耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？”这个上帝之问第三次临到了地球人：你离开神的家，返回世界，这合理吗？
3、人说（8b）
夏甲说，我从我的主母撒莱面前逃出来。夏甲比亚当和该隐都更加诚实。夏甲的回答让我们看见了非常深刻的几个事实。第一、她承认她自己本是撒莱的使女。因为她称撒莱是她的主母。גְּבֶרֶת，lady, queen，mistress of servants（16:4）。我个人愿意相信夏甲在圣道呼召之下灵魂开始苏醒。第二、夏甲也回答了神的另一个问题：你从哪里来。她是从撒莱的面前逃出来的。动词逃（בָּרַח）已经出现在16:6中。夏甲陈述的是一个事实。而且18:6和8节都用了相同的词组来修饰逃：מִפְּנֵי שָׂרַי，from the face of Sarai。一方面指离开撒莱的面，表明一种对立和决绝；另一方面可能指这场冲突是撕破脸了，而撒莱根本没有拦阻她。夏甲也许在向神解释：我即使想回也回不去了。显而易见，若非圣灵感动亚伯兰，特别是撒莱，夏甲不可能返回希伯伦。这个故事可以与腓利门书平行：逃走的奴隶回家需要一位中保，需要一封书信——需要基督和祂的道。第三、但是夏甲没有回答神的这个问题：你往哪里去。我们可以这理解，或者夏甲不知道往哪里去；或者，不敢说自己要回埃及，不好意思说自想回家。或者，就在夏甲回答神的时候，她已经意识到，返回埃及重新做奴隶，是一个绝对错误的选择。我们不顾一切追求一个目标，逃亡一个目的地，但若非神来提醒我们，即使上我们并不知道我们要逃往的地方对我们意味着什么。但一但上帝的话语照亮了我们，我们看全会突然看见那是一条绝路，并立即回转。主日崇拜常常就是对逃走奴隶的一次次呼喊了拦阻。
4、顺服（9）
第9节第2次提“耶和华的使者”，与上文形成交叉呼应的关系。首先，神没有鼓励奴隶大起义，也没有让夏甲笑傲江湖。字词，神拦阻了她返回埃及。最后，神教导夏甲“回到你主母那里，服在她手下”。这里有两个动词，指向两大真理，让人知道怎样从沙漠或绝境，在基督里重生和走向幸福与自由。第一是返回或悔改（שׁוּב，to return）；第二是顺服（עָנָה，to be occupied, be busied with；to afflict, oppress, humble, be afflicted, be bowed down）。顺服一方面是顺服权柄，另一方面要经历一些苦难。这个动词首先出现在创世纪15:13，埃及人要苦待以色列四百年。上帝吩咐夏甲服在她手下，不仅是对夏甲的功课，也是对撒莱的功课。她们真正需要走的道路是忍耐与相爱。但没有人一直活在真理之中。我们似乎看见了，那400年的奴役似乎是撒莱这几年对埃及人夏甲奴役的一种惩罚。这次夏甲顺服了。神爱夏甲，给了她最好的道路；神爱夏甲，教导她首先的功课是顺服。而且我们也看见，夏甲这次顺服了，但后来又转向悖逆。结果被驱逐，流亡于旷野。我们必须明白三个事实。第一、上帝虽然拣选一个民族作有君尊的祭司，但从来没有种族歧视。神不偏待人。第二、夏甲曾经蒙了天恩，是自己后来否认了恩典。她的一生恰恰说明，根本不存在什么一次得救永远得救的教义。第三、就在夏甲再度离弃真理之后，神的怜悯仍然在她和她的后裔身上，她的后裔一直有悔改重生的机会，直到基督复临。
二、以实玛利：野驴（10-12）
10又说，我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。
11并说，你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。（以实玛利就是神听见的意思）
12他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。
他必住在众弟兄的东边。
1、后裔（10）
在原文中，מַלְאַךְ יְהוָה在这段经文中共出现了4次（耶和华的使者：7，9，10，11）。原文不是“又说”，而是耶和华的使者对她说。上帝在基督里祝福夏甲的后裔（זַרְעֵךְ）。上帝为什么要祝福夏甲的后裔呢？首先因为夏甲的后裔在某个角度也是亚伯兰的后裔，尽管不是亚伯拉罕的后裔。神是信实的：“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔”（创世纪13:16；另参创世纪15:5，17:2，22:17，26:24）。在这个意义上，我们可以说，以实玛利出来的阿拉伯人也是蒙神祝福的，尽管不是每一个人都住在上帝的祝福之中。其次，这句应许也是强调夏甲要和亚伯兰继续夫妻关系，然后生养众多。上帝并没有预定夏甲被驱逐。
2、儿子（11）
耶和华的使者（מַלְאַךְ יְהוָה）第四次出现。这次神说应许夏甲要生一个儿子（בֵּן），即以实玛利。回教一般将之视为与以撒对立的先祖（the progenitor of the Arabian peoples）。神首先呼喊夏甲：הִנֵּה，Behold，看哪！一个非常重要的事实要发生。以实玛利，יִשְׁמָעֵאל，God will hear。圣经在这里自己解释了这个名字的含义：כִּֽי־שָׁמַע יְהוָה אֶל־עָנְיֵֽךְ，because the LORD hath heard thy affliction。苦情，עֳנִי，affliction, poverty, misery。就是上文动词苦待、顺服的名词。值得强调的是，圣经中有另外几个人也叫这个名字。这个解释对所有受苦的人都是莫大的安慰：一方面，你所遭遇的一切苦难神都知道，不要以为祂不存在，不知道，不在意；另一方面，上帝一定会按自己的时间和方式，为每一个受苦的人伸冤（创世纪29:32，撒母耳记上1:11，出埃及记3:7，4:13；申命记26:9）。特别令人震撼的是，夏甲的后裔后来不断忘记了这个伟大的真理，他们当中很多人忘记了上帝是主权者，反而自己起来伸冤。恐怖主义就是从这个逻辑中诞生的：他们不再相信“耶和华听见了你的苦情”。以实玛利是上帝对阿拉伯人的劝勉，也是预言。让我们再一次赞美上帝的伟大和预知，并呼吁所有支持伊斯兰国的回教众人，重新仰望夏甲和以实玛利的上帝！
3、互殴（12a）
伊斯兰国与所有国家为敌，这不是偶然的。悖逆和不信似乎从以实玛利就开始了。“12他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他”。不相信上帝听见苦情的人，一定自己起来用暴力伸冤，结果以恶制恶，恶性循环。野驴，פֶּרֶא אָדָם，a wild man；野驴一样的亚当，像神一样知道善恶的野驴。其中名词פֶּרֶא在旧约中出现了10次，分别指向苦大仇深的饥渴呐喊（约伯记6:5，24:5；诗篇104:11；耶利米书14:6）、无知或不爱真理（约伯记11:12），为所欲为的自由，毫无原则的结党（约伯记39:4-5；以赛亚书32:14；耶利米书2:24；何西阿书8:9）。而其动词פָּרָא的基本含义是to bear fruit, be fruitful；可一指其极具扩张和繁衍能力。这个动词只出现在何西阿书13:15，“他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来，他的泉源必干，他的源头必竭，仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。”这里特别重复强调了“手”（יָד）这个概念。很有可能，以实玛利对他母亲夏甲在撒莱“手下”受苦一直苦大仇深。而主耶稣最终是被交在罪人的手中钉上了十字架。יָדֹו בַכֹּל וְיַד כֹּל בֹּו，这句话也可以这样翻译：他的手在所有里面，所有的手在他里面。不过他打别人在先。
4、东边（12b）
“他必住在众弟兄的东边”：וְעַל־פְּנֵי כָל־אֶחָיו יִשְׁכֹּֽן，and he shall dwell in the presence of all his brethren。他的弟兄，应该指那些同父异母的弟兄，首先是以撒的后裔，后来是从基土拉出生的那些部族。东边一直是罪人流散和迁徙之地，这个事实我们已经指着创世纪3-15章讲过了（另参创世纪25:6）。而且这一预言完全变成了事实。阿拉伯世界在以色列以东。不过这里翻作东方的名词是פָּנִים，基本含义是脸，面孔。就是上文夏甲从撒莱面前逃走的那个面（创世纪16:6，8）。我们也可以理解：以实玛利成了其他弟兄面对面的仇敌；哪里有以色列人，哪里就有阿拉伯人与之作对。
三、神的显现：这井（13-14）
13夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神。因而说，在这里我也看见那看顾我的吗？
14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。
1、认信（13）
我愿意相信夏甲是有信心的人，至少此时她信神。第一，她呼喊和承认耶和华的名：וַתִּקְרָאשֵׁם־יְהוָה，And she called the name of the LORD。这首先是以挪士的传统：“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”（创世纪4:26）。然后是亚伯兰的崇拜行动：“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名”（创世纪12:8）。第二、她所信的神是对她说话的神，是又真有活的神。הַדֹּבֵר אֵלֶיהָ，that spake unto her。夏甲听道并且信道。第三、夏甲认识神就是爱：אַתָּהאֵל רֳאִי，Thou God seest me；你这位神是看顾我的神。一方面，你是我的神；另一方面，你看顾我，你爱我。名词רֳאִי的基本含义是looking, appearance, seeing, sight；与上文耶和华“听见”形成对应或补充的关系。上帝听我们的祷告，上帝看见我们的遭际，上帝采取行动看顾和帮助我们——夏甲生下以实玛利，夏甲的后裔获得自由并且繁荣昌盛，都是上帝听见并且看顾确实的见证（另参创世纪29:32）。第四，夏甲看见了基督。הֲגַם הֲלֹם רָאִיתִי אַחֲרֵי רֹאִֽי，Have I also here looked after him that seeth me？这句话的意思似乎是：在祂看见我之后，我也看见了。或者，我看见祂之后，我还能站在这里吗？虽然这节经文有很多争议。无论如何，翻作疑问句，应该不是表示怀疑，而是强调加倍的肯定。“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约翰福音1:14）。连词הֲגַם（also）可能是强调，夏甲向亚伯兰一样也看见了基督。以色列人和外邦人都看见了基督。或者，夏甲这句话与撒莱在15:5中所说的话形成对比：“愿耶和华在你我中间判断”——必须承认，又是外邦人比基督徒更“属灵”。
2、见证（14）
第14节应该是圣灵的旁白，或摩西在圣灵默示之下的注释。首先，第7节的“水泉”（עַיִן，eye，spring, fountain）换了一个名词井（בְּאֵר，well, pit, spring）。如果说前者指向上帝的看顾，那么后者可能指向深坑。因为这个词最早是指石灰坑（创世纪14:10）。也许夏甲在真理的光照之下看见了自己如果不悔改回头，就会重蹈所多玛王蛾摩拉王的命运。她现在终于知道自己在在往哪里去了；但如今，她按神的意思返回正途。于是深坑成了洗礼的约旦河，成了向上的起点。无论如何，这井如今成了夏甲重生的见证，因此有了一个新的名字：庇耳拉海莱Beerlahairoi，בְּאֵר
四、以实玛利：那年（15-16）
15后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子。亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。
1、神的信实（15）
最后这两节经文应该是强调了以下几个事实。第一，夏甲顺服了神的教导，真的返回主母身边，并且顺服。第二、夏甲的顺服给一家人和她自己带来了和平和祝福。神从不唱高调，祂那样吩咐我们，乃是只有那样才对我们有益处，而且一定恩上加恩。我们总是这样怀疑上帝：如果我顺服境况不改变怎么办。我们都是小信的人，不相信上帝会按自己的应许工作。第三、上帝对夏甲的应许完全应验了，夏甲果然为亚伯兰生了一个儿子。第四、亚伯兰顺服神，按神的意思给自己的大儿子命名为以实玛利。这本该成为所有阿拉伯世界的镜鉴和祝福，他们本该一直相信神是听见和看顾的神。不仅如此，是亚伯兰而不是撒莱为孩子命名，显示亚伯兰恢复了家长的地位。很可能撒莱也学会了顺服：撒莱比夏娃更嚣张，也比夏娃更顺服（创世纪4:1）第四、那一年亚伯兰八十六岁。另参创世纪21:5，“他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁”。以实玛利比以撒大14岁。这意味着这个孩子有14年是被一家人万千宠爱于一身的；但是大儿子可以成为属神的长子，也可能堕落为该隐或路加福音15章的大儿子。宠爱是一把双刃剑。另一方面，这也意味着，亚伯兰拥有14年单独教导以实玛利的时间，他是否是一个合格的父亲呢？上帝给了父亲、母亲和孩子14年向神成长的“金色童年”，但人住在金色之中了吗？
2、撒莱何在（16）
特别值得强调的是，15-16节完全没有提撒莱，而在1-6中，撒莱是主角，至少她认为她是主角。很有可能，一方面，上帝感动或管教了撒莱，使她不再成为家庭的搅扰和权力中心；另一方面，夏甲生且不受撒莱控制，这一切成了撒莱痛苦的功课。这一切是神对夏甲的保守，也是对撒莱的爱。撒莱的计谋成功了一半：孩子生出来了，但并不属于她。但这不是全部故事的结束：撒莱必须学习等待和更新，直到以撒的降生。还有14年，再过10年，再加上4年。人的自以为是和冒险；行动不可能废弃神的应许，但可能大大延长试炼的时间。以色列人为此在旷野增加了38年的功课。在这漫长的14年时间里，在只看新人笑的14年时间里，撒莱是否会反复思想这些教导呢：“20
应用：以实玛利的后裔
我们在开篇处已经谈到，以实玛利这个名字本身包含着耶稣降生、以及钉十字架并且复活的信息。一方面，“耶和华听见了你的苦情”，祂知道我们在罪恶和死亡的权势之下。另一方面，既然祂听见了，就一定来拯救我们，将百姓从罪中拯救出来。耶和华的使者对埃及人夏甲所说的话，与天使对马利亚和约瑟所说的话；以及夏甲的回应和马利亚的颂歌，有着非常生动的平行关系。但悲剧是，以实玛利的后裔并没有领受和顺服这样的真理，夏甲甚至以实玛利的上帝，亚伯拉罕的上帝，不再是他们的上帝。他们向东漂移，按巴力或迦南神祗的样式，按人的血气，制造了另外一个上帝。יִשְׁמָעֵאל这个名字在旧约圣经中出现了48次（有的是犹太人的名字，另当别论），沿途追赶他们的脚印，我们可以看见回教是如何诞生的。
1、亚伯兰的长子
以实玛利不是按应许生的，只是亚伯兰肉身的长子；但因亚伯兰的缘故，以实玛利也被祝福，甚至在割礼之约中有份。以实玛利在创世纪16章出现了3次，这是记载以实玛利的降生。然后到了创世记17章，“18亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前。19神说，不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。20至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国……23正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼……25他儿子以实玛利受割礼的时候，年十三岁。26正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利，一同受了割礼”。以实玛利的割礼至少可能意味着两件事。第一、以实玛利拥有了亚伯兰一样的一神信仰。第二、以实玛利拥有超越肉身之外的宗教情感。也正是在这种意义上，阿拉伯人与霾国不同——一带一路上，霾国未必能故伎重演，未必能蓝金黄中东民族。
2、十二族的分离
以实玛利14岁的时候，以撒降生。以实玛和与夏甲用“戏笑”对待面对以撒的断奶之日。于是母子一起被驱逐出去（创世纪21:1-13）。“12神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的”；而且神说：“我必使他的后裔成为大国”（18）。这是四个基本事实：第一、夏甲的后裔不能承受产业（加拉太书4:22-31）。第二、他们要成为大国。第三、他们是从血气生的，要逼迫按应许生的。第四、他们最终会被赶出去。值得强调的是，创世纪21:21，“他住在巴兰的旷野。他母亲从埃及地给他娶了一个妻子”。亚伯兰死后（创世记25:9），以实玛利与埃及人的后裔向东演变成另外十二个民族，他们构成了的阿拉伯人的主要渊源。创世纪25章：“13以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达，亚德别，米比衫，14米施玛，度玛，玛撒，15哈大，提玛，伊突，拿非施，基底玛。16这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄，营寨，作了十二族的族长。17以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。18他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上”。我们在创世纪25章中会详细解释这些名字及其含义。在这里我们需要记住的是，以实玛利的儿子已经开始与以撒及其后裔分道扬镳。
3、以扫和玛哈拉
当然，这个分别的过程是断断续续完成的，阿拉伯人身上应该有着埃及人、希伯来人和迦南人的血统。创世纪28:8-9，“8以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，9便往以实玛利那里去，在他二妻之外又娶了玛哈拉为妻。他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子”（另参创世记36:3）。一方面，以撒的家族和以实玛利的家族还有联姻关系。另一方面，阿拉伯民族实际上有三个血缘：以实玛利，以扫以及基土拉的后裔。而以扫也非应许之子，是贪爱世俗、出卖长子名分的罪人。因此我们可以这样说，以扫与以实玛利的女儿的联姻，可以说是苦情虐心和苦情虐心的结合，是贬谪之子与庶出之女的结合。一般苦毒，两样怨恨，或者两种失落的长子和庶出之民的革命精神，胜利会师了。以实玛利人后来也称为米甸人，很有可能，是因为以实玛利的后裔与基土拉的后裔米甸混血或混居的结果（创世纪25:2，4；37:36）。当然，有学者认为基土拉就是夏甲。但更有可能的是，基土拉是迦南人。
4、以实玛利商人
到了约瑟的时代，以实玛利的后裔彻底变成了“阿拉伯商人”。这是创世记37章的故事：“25他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料，乳香，没药，要带下埃及去。26犹大对众弟兄说，我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？27我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他。因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。众弟兄就听从了他。28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了……36米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣护卫长波提乏”。另参创世记39:1，“约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去”。以实玛利人不仅是一般的商贩，而且是人贩。这是一个灵魂堕落的过程：亚伯兰与埃及女奴夏甲苟合，而以实玛利商贩与埃及人作交易——约瑟因为成为商品。约瑟是预表季基督的——古兰经承认耶稣也是先知之一，这已经为出卖上帝的儿子设置了逻辑前提。
5、以色列的仇敌
从民数记开始，特别是到了士师记时代，以实玛利人和米甸人已经上升为以色列人的仇敌。民数记22:7以及25:6-18记载了米甸人对以色列人蓝金黄战略，于是民数记31:2说：“你要在米甸人身上报以色列人的仇”。基甸的主要仇敌就是米甸人，或以实玛利人：如士师记8:24，“基甸又对他们说，我有一件事求你们，请你们各人将所夺的耳环给我。（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）”。但以实玛利后裔的文化继续淫乱以色列人：“26基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环，耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。27基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗”（士师记8:26-27）。当大卫的儿子押沙龙背叛大卫的时候，以实玛利人积极支持了这场叛乱：“押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押。亚玛撒是以实玛利人（又作以色列人）以特拉的儿子。以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近。这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹”（撒母耳记下17:25）。
6、国度里的阴谋
以实玛利人也会混入基督教世界，甚至占据重要的位置。但是，上帝并不将他们计入生命之册。历代志上27:23-31，“23以色列人二十岁以内的，大卫没有记其数目。因耶和华曾应许说，必加增以色列人如天上的星那样多。24洗鲁雅的儿子约押动手数点，当时耶和华的烈怒临到以色列人。因此，没有点完，数目也没有写在大卫王记上……30掌管驼群的是以实玛利人阿比勒。掌管驴群的是米仑人耶希底亚。掌管羊群的是夏甲人雅悉。31这都是给大卫王掌管产业的”。在伦敦，在巴黎，在北美，情势了然。
7、不悔改必灭亡
诗篇83审判并预言了包括以实玛利人在内的以色列仇敌的命运，也可以视为阿以冲突的历史总结：“1（亚萨的诗歌）神阿，求你不要静默。神阿，求你不要闭口，也不要不作声。2因为你的仇敌喧嚷。恨你的抬起头来。3他们同谋奸诈，要害你的百姓，彼此商议，要害你所隐藏的人。4他们说，来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国。使以色列的名，不再被人记念。5他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你。6就是住帐棚的以东人，和以实玛利人。摩押和夏甲人。7迦巴勒，亚扪，和亚玛力，非利士，并推罗的居民。8亚述也与他们连合。他们作罗得子孙的帮手。（细拉）9求你待他们如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。10他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。11求你叫他们的首领，像俄立和西伊伯，叫他们的王子，都像西巴和撒慕拿。12他们说，我们要得神的住处，作为自己的产业。13我的神阿，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。14火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭。15求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。16愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你耶和华的名。17愿他们永远羞愧惊惶。愿他们惭愧灭亡。18使他们知道惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。”
亲爱的弟兄姐妹，圣经的历史继续延伸在现实历史之中。再次推荐大家仔细阅读这个视频，《伊斯兰历史：我们因何而恐惧，一个一千四百年的秘密/比尔·华纳博士；Why We Are Afraid A 1400 Year Secret by Dr Bill Warner》。不仅如此，实际上回教与加尔文主义以及马克思主义，在以下三种神学上坚持基本相同的立场：第一、尘世末世论或此世千禧年论；第二、善恶二元论或双重预定论或你死我活的阶级斗争。第三、人本主义的圣战实践或荣耀神学或暴力革命。而这一切，根源在神的儿子与人的女儿之间的苟合或淫乱。记住马克思是犹太人，记住加尔文是假冒的以色列祭司（从未经过按礼），对理解这个论题至关重要。资本论的作者爱钱到了疯狂的地步，一生研究钱以及别人钱财的来路不正。但抢夺总是比剥削在神面前更有罪。基督教要义的作者爱权也疯，理性的自负将教义凌驾与圣经之上，日内瓦暴政与罗马和平壤摩肩接踵。大凡是偶像钱财和权力的人，都是庶出之子的经典复仇。惟愿向夏甲显现的耶和华的使者，惟愿救主耶稣基督，也是更多阿拉伯百姓和纳粹余民的神。“14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的”（提摩太前书1:14-15a）。静静的撒莱啊，愿你的后裔得着仇敌的城门。阿门。
任不寐，2017年8月20日